Előzmények Podcastok

Mennyire volt elterjedt a klasszikus görög írástudás Európában a középkorban?

Mennyire volt elterjedt a klasszikus görög írástudás Európában a középkorban?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mennyire volt elterjedt a klasszikus görög írástudás Európában a középkorban? Feltételezem, hogy "minden" (?) Művelt ember, például hivatalnokok, szerzetesek, nemesek, bírák, orvosok és hasonlók tudtak akkoriban latint, de hányan tudtak klasszikus görögöt? Európa alatt nem a Bizáncot akarom felvenni. Elsősorban Közép-, Dél- és Nyugat -Európára gondolok (a mai Olaszország, Ausztria, Németország, Franciaország, Spanyolország és az Egyesült Királyság).


A görög nyelv ismerete a reneszánszig ritka volt. A Konstantinápoly bukása elől menekülő tudósok Olaszországba hozták klasszikus görög nyelvtudásukat, ami jóval eltér a népszerű görögtől.

Valójában a középkor nagy részében azt feltételezték, hogy bárki, aki tud görögül, ír, és az egyik legjobb tudósa.

Az a szokás, hogy fiatalabb fiait papokká tették, hogy a püspökséget vagy kisebb haszonélvezőket nemes család irányítsa, gyakran azt jelentette, hogy az egyháziak alig tanultak többet, mint világi rokonaik. A papok és szerzetesek, akik nem tudtak latinul, nem voltak ritkák, és beszédüket végezték.


A klasszikus vagy az ókori görög nyelv ismerete alig létezett a középkori Európában (nevezetesen a keresztény Nyugat- és Észak-Európában), bár létezett az iszlám Spanyolországban. Azonban a bizánci Konstantinápolyon belül a klasszikus görög nyelv elterjedése széles körben elterjedt lett volna, elsősorban a papság körében, valamint a Konstantinápolyi Egyetemen tanuló teológus hallgatók körében. , azonban nehéz elkerülni Bizánc megemlítését).

A középkori Észak -Európa esetében a latin volt a „Lingua Franca” a papi és a tudós elit között. A késő középkorban, ha valaki Párizs, Dél -Anglia, Észak -Olaszország vagy Németország teológiai iskolájában tanult, a latin volt a központi nyelv. Ha valaki a római katolikus egyház professzionális alkalmazottja volt (rangtól függetlenül), akkor a latin volt a szöveges, társalgási és mindenekelőtt a liturgikus műveltség általánosan kedvelt és központi nyelve.

Ami a középkori iszlám Spanyolországot illeti, a nyelvek, mint például a spanyol, a ladino- (vagy a judeo-spanyol), valamint az arab (amely akkoriban az uralkodó nyelv volt) voltak a közös nyelvek Barcelonától Granadáig, bár klasszikusak A görög nyelvet a mór és különösen a zsidó írástudók ismerték és fordították. A középkori Spanyolország római katolikus keresztényei számára (mind a civilek, mind a papság) azonban a latin volt az egyház központi nyelve.

Összességében latin volt (és nem a klasszikus görög), amely a középkori Európában a vallási és tudományos elit preferált és egyetemes nyelve volt,


Az oktatás története

Mezopotámiában az ékírásos írás korai logográfiai rendszerének elsajátítása sok évet vett igénybe. Így csak korlátozott számú személyt vettek fel írástudóként, hogy kiképezzék az olvasást és írást. Csak a királyi utódokat és a gazdagok fiait, valamint olyan szakembereket, mint írástudók, orvosok és templomkezelők végeztek iskolát. [5] A legtöbb fiúnak megtanították az apja mesterségét, vagy tanultak egy szakmát. [6] [ oldal szükséges ] A lányok otthon maradtak anyjukkal, hogy megtanuljanak takarítani és főzni, és vigyázzanak a kisebb gyerekekre. Később, amikor a szótagok széles körben elterjedtek, a mezopotámiai lakosság nagyobb része írástudóvá vált. Később, még a babilóniai időkben, a legtöbb városban és templomban könyvtárak voltak, egy régi sumér közmondás szerint "aki kitűnő az írástudók iskolájában, keljen fel hajnalban". Az írástudók egész társadalmi osztálya alakult ki, többnyire mezőgazdaságban, de néhányan személyi titkárként vagy ügyvédként. [7] A nők és a férfiak is megtanultak írni és olvasni, a sémi babiloniak számára ez a kihalt sumér nyelv ismeretét, valamint bonyolult és kiterjedt szótagolást jelentett. Szókészleteket, nyelvtanokat és interlineáris fordításokat állítottak össze a diákok számára, valamint kommentárokat a régebbi szövegekhez, valamint homályos szavak és kifejezések magyarázatát. Az ó -babilóniai íróiskolák régészeti összefüggéseiből hatalmas szövegek archívuma került elő. edubas (I. E. 2000–1600), amelyen keresztül az írástudást terjesztették. A Gilgames eposz, az ókori Mezopotámiából származó epikus költemény a legkorábbi ismert irodalmi művek közé tartozik. Az eposz legkorábbi sumér változatai már az Ur harmadik dinasztiájából (Kr. E. 2150–2000) származnak (Dalley 1989: 41–42).

Ashurbanipal (Kr. E. 685-kb. 627), az új-asszír birodalom királya büszke volt írástudó műveltségére. Fiatalkori tudományos tevékenységei közé tartozott az olajjóslás, a matematika, az olvasás és az írás, valamint a szokásos lovaglás, a vadászat, a szekér, a katona, a kézművesség és a királyi tisztesség. Uralkodása alatt ékírásos szövegeket gyűjtött egész Mezopotámiából, és különösen Babilóniából, a ninivei könyvtárban, az ókori Közel -Kelet első rendszerezetten megszervezett könyvtárában [8], amely részben ma is fennmarad.

Az ókori Egyiptomban az írástudás az írástudók művelt elitje közé koncentrálódott. Csak bizonyos háttérrel rendelkező emberek tanulhattak írnokokká, templomi, fáraói és katonai hatóságok szolgálatában. A hieroglifa -rendszert mindig nehéz volt megtanulni, de a későbbi évszázadokban szándékosan még inkább ezt tették, mivel ez megőrizte az írástudók státuszát. Az írásbeliség arányát a fáraói Egyiptomban a Kr. E. Harmadik és az első évezred közötti időszakban a legtöbb időszakban legfeljebb egy százalékra becsülték [9], vagy fél százalék és egy százalék között. [10]

Az ókori Izraelben a Tóra (az alapvető vallási szöveg) parancsokat tartalmaz a Tóra olvasására, tanulására, tanítására és írására, így írástudást és tanulmányozást igényel. 64 -ben a főpap iskolákat nyitott. [11] A szóbeli ismétlés megértése mellett a jó memóriakészség fejlesztésére helyezték a hangsúlyt. A tanított tantárgyak részleteit lásd: Az oktatás története az ókori Izraelben és Júdában. Bár a lányok nem kaptak hivatalos oktatást a jesivában, a tantárgyak nagy részét meg kellett ismerniük, hogy felkészítsék őket az otthon fenntartására a házasságkötés után, és hogy a gyerekeket hét éves koruk előtt oktassák. Ennek az iskolai rendszernek a ellenére úgy tűnik, hogy sok gyermek nem tanult meg írni és olvasni, mert a becslések szerint "a római palesztin zsidó népesség legalább kilencven százaléka [az első századokban] csak a saját nevét tudta írni vagy egyáltalán nem írnak és olvasnak ", [12] vagy hogy az írástudás aránya körülbelül 3 százalék volt. [13]

Az iszlám civilizációban, amely Kína és Spanyolország között terjedt el a 7. és a 19. század között, a muszlimok 622 -től kezdték az iskolát Medinában, amely ma Szaúd -Arábia városa, az iskola először a mecsetekben volt. Arab), de aztán az iskolák külön váltak a mecsetek melletti iskolákban. Az első külön iskola a Nizamiyah iskola volt. 1066 -ban épült Bagdadban. A gyerekek hat éves koruktól kezdték az iskolát ingyenes tandíjjal. A Korán (a muszlimok szent könyve) tanításai azt állítják, hogy a muszlimoknak meg kell tanulniuk olvasni, írni és felfedezni az univerzumot. Így az ősi muzulmán társadalmakban kialakult az oktatás és az iskoláztatás. Ezenkívül a muszlimoknak az egyik első egyeteme volt a történelemben, ez az Al-Qarawiyin Egyetem Fezben, Marokkóban. Eredetileg 859 -ben épült mecset volt. [14]

Indiai szubkontinens Szerkesztés

Az ókori Indiában az oktatást főként a védikus és buddhista oktatási rendszeren keresztül folytatták. A szanszkrit volt a védikus oktatási rendszer átadásának nyelve. Pali volt a buddhista oktatási rendszerben használt nyelv. A védikus rendszerben a gyermek ötévesen kezdte meg tanulmányait, míg a buddhista rendszerben a gyermek nyolcévesen kezdte meg az oktatást. Az oktatás fő célja az ókori Indiában az volt, hogy kifejlessze egy személy jellemét, elsajátítsa az önuralom művészetét, elősegítse a társadalmi tudatosságot, valamint megőrizze és továbbvigye az ősi kultúrát.

A buddhista és védikus rendszereknek különböző tárgyai voltak. A védikus tanulmányi rendszerben a diákoknak a négy Védát - Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda és Atharva Veda - tanították, a hat Vedangát - a rituális ismereteket, a metrikákat, az exegetikát, a nyelvtant, a fonetikát és a csillagászatot - az Upanisadokat is. és több.

Védikus oktatás Szerk

Az ókori Indiában az oktatást szóban adták át és továbbították, nem pedig írásban. Az oktatás egy folyamat volt, amely három lépést tartalmazott, először a Shravana (hallás) volt, amely a tudás megszerzése a Shrutis hallgatásával. A második a Manana (reflexió), ahol a diákok gondolkodnak, elemeznek és következtetéseket vonnak le. Harmadszor, a Nididhyāsana, amelyben a diákok a tudást a valós életükben alkalmazzák.

A védikus időszakban, Kr. E. 1500-tól kb. 600-ig, a legtöbb oktatás a Védán (himnuszok, képletek és varázslatok, hindu előtti hagyomány papjai szavalta el vagy énekelte) és későbbi hindu szövegeken és szentírásokon alapult. A nevelés fő célja a Védák szerint a felszabadulás.

A védikus oktatás magában foglalta a Véda helyes kiejtését és felolvasását, az áldozat, a nyelvtan és a levezetés szabályait, az összetételt, a verselést és a mérést, a természet titkainak megértését, az érvelést, beleértve a logikát, a tudományokat és a foglalkozáshoz szükséges készségeket. [15] Bizonyos orvosi ismeretek léteztek és tanítottak is. A Védában említésre kerülnek a különböző állapotokra vagy betegségekre, például lázra, köhögésre, kopaszságra, kígyómarásra stb. [15]

Az oktatás, amely kezdetben szabadon elérhető volt a védikus társadalomban, idővel merevebbé és korlátozottabbá vált, mivel a társadalmi rendszerek azt diktálták, hogy csak az érdemleges származásúak tanulmányozhatják az eredetileg foglalkozáson alapuló szentírásokat, a Brahman (papok) a legtöbb kiváltságos kaszt, majd Kshatriya, aki szintén viselheti a szent szálat, és hozzáférhet a védikus oktatáshoz. A brahmánok még Kshatriya -val szemben is elsőbbséget élveztek, mivel egész életüket ilyen tanulmányoknak szentelik. [15] [16]

Az ókori Indiában nagy jelentőséget tulajdonítottak a nők nevelésének. A nőket táncra, zenére és takarításra képezték ki. Az Sadyodwahas osztályú nők addig tanultak, amíg össze nem házasodtak. Az Brahmavadinis osztályú nők soha nem házasodtak össze és nem képezték magukat egész életükben. A Védáknak a rituálékhoz szükséges verseket és vallási énekeket tartalmazó részeit nőknek tanították. Az ókori India nevezetes tudós asszonyai közé tartozik Ghosha, Gargi, Indrani és így tovább. [17]

A legrégebbi upanisadok - a hindu írások másik része - Kr.e. 500 körül keletkeztek. Az upanisadokat „bölcsesség tanításainak” tekintik, mivel az áldozat mélyebb és tényleges jelentését vizsgálják. Ezek a szövegek egy felfedező tanulási folyamatot ösztönöztek, ahol a tanárok és a diákok társutazók voltak az igazság keresésében. A tanítási módszerek érvelést és kérdezősködést alkalmaztak. Semmit sem jelöltek meg végső válaszként. [15]

A Gurukula oktatási rendszer támogatta a hagyományos hindu hindu bentlakásos iskolákat, jellemzően a tanári házat vagy kolostort. A Gurukul rendszerben a tanítót (Guru) és a diákot (Śiṣya) egyenlőnek tekintették, még akkor is, ha különböző társadalmi rangsorokhoz tartoztak. Az oktatás ingyenes volt, de a jómódú családokból származó diákok "Gurudakshinát" fizettek, önkéntes hozzájárulást tanulmányaik befejezése után. A Gurudakshina a diákok tiszteletének jele a Guru iránt. Ez az a módszer, amellyel a diákok elismerték, megköszönték és tisztelték Gurujukat, akiket szellemi vezetőjüknek tartanak. A Gurukulákon a tanár vallást, szentírásokat, filozófiát, irodalmat, hadviselést, államügyeket, orvostudományt, asztrológiát és történelmet ismertetett. [ idézet szükséges ] A szanszkrit irodalom korpusza magában foglalja a költészet és dráma gazdag hagyományait, valamint a műszaki tudományos, filozófiai és általában hindu vallási szövegeket, bár a buddhizmus és a dzsainizmus számos központi szövege is szanszkritul készült.

Két epikus vers az ókori indiai oktatás részét képezte. A Mahabharata, amelynek egy része a 8. században nyúlik vissza, [18] az emberi célokat tárgyalja (cél, öröm, kötelesség és felszabadulás), megpróbálva elmagyarázni az egyén viszonyát a társadalomhoz és a világhoz (a „Én”) és a karma működése. A másik epikus költemény, a Ramayana rövidebb, bár 24.000 verset tartalmaz. Úgy gondolják, hogy i. E. 400 körül és i.sz. 200 között állították össze. Az eposz az emberi lét témáit és a dharma fogalmát tárja fel (kötelességek teljesítése). [18]

Buddhista oktatás Szerk

A buddhista oktatási rendszerben a tantárgyak közé tartoztak Pitakák.

Vinaya Pitaka Edit

Ez egy buddhista ágyú, amely a kolostorban élő buddhista közösséget szabályozó szabályok és előírások kódexét tartalmazza. A Vinaya Pitaka -t különösen a buddhista szerzeteseknek (Sanga) prédikálják, hogy fenntartsák a fegyelmet az emberekkel és a természettel való interakció során. A szabályrendszer biztosítja, hogy az embereket, állatokat, a természetet és a környezetet ne sértsék meg a buddhista szerzetesek.

Sutta Pitaka Edit

5 -re oszlik niyakas (gyűjtemények). Buddha tanításait tartalmazza, főleg prédikációként és.

Abhidhamma Pitaka Edit

Ez Buddha tanításainak összefoglalását és elemzését tartalmazza.

A tanulás korai központja Indiában, az ie 5. században nyúlik vissza, a Taxila (más néven Takshashila), amely a három Védát és a tizennyolc eredményt tanította. [19] Fontos védikus/hindu [20] és buddhista [21] tanulási központ volt a Kr. E. 6. századtól [22] a Kr. U. [23] [24] „Az i. Sz. 5. századi tanulás másik fontos központja Nalanda volt. Magadha királyságában Nalanda jól ismert buddhista kolostor volt. Tudósok és diákok Tibetből, Kínából, Koreából és Közép -Ázsiából utaztak Nalandába az oktatás érdekében. Vikramashila az egyik legnagyobb buddhista kolostor volt, amelyet a 8. és 9. században hoztak létre.

Kína Szerkesztés

A legendás beszámolók szerint Yao és Shun uralkodók (kb. Ie 24–23. Század) alapították az első iskolákat. Az első oktatási rendszert a Xia dinasztiában (ie 2076–1600) hozták létre. A Xia -dinasztia idején a kormány iskolákat épített az arisztokraták rituálékról, irodalomról és íjászatról való oktatására (ez fontos az ókori kínai arisztokraták számára).

A Shang -dinasztia idején (i. E. 1600–1046) a normális emberek (gazdák, munkások stb.) Elfogadták a durva oktatást. Abban az időben az arisztokraták gyermekei állami iskolákban tanultak. És normális emberek magániskolákban tanultak. Az állami iskolákat mindig városokban, a magániskolákat pedig vidéken építették. A kormányzati iskolák figyelmet fordítottak a diákok rituálékra, irodalomra, politikára, zenére, művészetekre és íjászatra nevelésére. A magániskolák mezőgazdasági munkákra és kézimunkára tanították a diákokat. [25]

A Zhou -dinasztia idején (ie 1045–256) a fővárosban öt nemzeti iskola működött, a Pi Yong (császári iskola, központi helyen), és négy másik iskola az arisztokraták és a nemesség számára, beleértve Shang Xiang -t. Az iskolák elsősorban a hat művészetet tanították: rítusokat, zenét, íjászatot, szekérhajtást, kalligráfiát és matematikát. A rítusok könyve szerint tizenkét éves korukban a fiúk megtanulták a rituáléhoz (azaz zenéhez és tánchoz) kapcsolódó művészeteket, idősebb korukban pedig az íjászatot és a szekérvezetést. A lányok megtanulták a rituálét, a helyes deportálást, a selyemgyártást és a szövést. [26]

A Zhou -dinasztia idején alakult ki a natív kínai filozófia eredete is. Konfuciusz (ie 551–479) a konfucianizmus alapítója, kínai filozófus volt, aki nagy hatással volt a kínaiak későbbi generációira és a kínai oktatási rendszer tantervére a következő 2000 év nagy részében.

Később, a Qin -dinasztia idején (Kr. E. 246–207) a tisztviselők hierarchiáját állították fel, hogy központi irányítást biztosítsanak a birodalom külterületei felett. Ahhoz, hogy beléphessünk ebbe a hierarchiába, írástudásra és a növekvő filozófiai csoport ismereteire is szükség volt: ". Az oktatási folyamat tartalmát nem funkcionálisan specifikus készségek előidézésére, hanem erkölcsileg felvilágosult és művelt generálisok előállítására tervezték". [27]

A Han -dinasztia idején (i. Sz. 206–221) a fiúkat hétéves korukban késznek gondolták arra, hogy elkezdjék megtanulni az olvasás, írás és számítás alapvető készségeit. [25] Kr. E. 124 -ben Wudi császár létrehozta a Birodalmi Akadémiát, amelynek tanterve Konfuciusz öt klasszikusa volt. A Han -dinasztia végére (i. Sz. 220) az akadémiára több mint 30 000 diákot irattak be, tizennégy és tizenhét év közötti fiúkat. Az oktatás azonban ebben az időszakban luxus volt. [26]

A kilenc rangú rendszer a három királyság (Kr. U. 220–280), valamint az északi és déli dinasztia (i. Sz. 420–589) idején közszolgálati jelölési rendszer volt. Elméletileg az önkormányzati hatóságok azt a feladatot kapták, hogy kiválasszák a tehetséges jelölteket, majd képességeiknek megfelelően kilenc osztályba sorolják őket. A gyakorlatban azonban csak a gazdagokat és az erőseket választanák ki. A kilenc rangrendszert végül a Sui -dinasztia közszolgálati birodalmi vizsgarendszere váltotta fel (i. Sz. 581–618)

Görögország és Róma Edit

Az ókori Görögország városállamaiban a legtöbb oktatás magán volt, kivéve Spártát. Például Athénban, a Kr. E. 5. és 4. században, a kétéves katonai kiképzéstől eltekintve, az állam kevés szerepet játszott az iskoláztatásban. [28] [29] Bárki nyithat iskolát és dönthet a tantervről. A szülők havi díj ellenében választhattak olyan iskolát, amely olyan tantárgyakat kínál, amelyeket gyermekeik szeretnének megtanulni. [28] A legtöbb szülő, még a szegények is, legalább néhány évre iskolába küldte fiait, és ha hétéves koruktól tizennégy éves korukig megengedhették maguknak, gimnasztikát (beleértve az atlétikát, sportot és birkózást), zenét tanultak. beleértve a költészetet, a drámát és a történelmet) és az írástudást. [28] [29] A lányok ritkán kaptak hivatalos oktatást.Az íróiskolában a legfiatalabb diákok dalonként tanulták meg az ábécét, majd később úgy, hogy a betűk formáit ceruzával másolták egy viaszos fából készült táblára. Némi iskoláztatás után a szegény vagy középosztálybeli családok fiai gyakran tanultak szakmát tanoncként, akár apjukkal, akár más kereskedővel. [28] Kr. E. 350 körül már általános volt, hogy az athéni iskolák gyermekei különféle művészeteket is tanulmányoztak, például rajzot, festészetet és szobrászatot. A leggazdagabb diákok szofistákkal tanulva folytatták tanulmányaikat, akiktől olyan tárgyakat tanulhattak, mint a retorika, a matematika, a földrajz, a természettörténet, a politika és a logika. [28] [29] Athén legnagyobb felsőoktatási iskolái közé tartozott a Líceum (az úgynevezett peripatetikus iskola, amelyet Stageira Arisztotelész alapított) és a Platón Akadémia (Athéni Platón alapította). A gazdag ókori görögök oktatási rendszerét Paideiának is nevezik. A későbbi Római Birodalomban a görög volt a tudomány elsődleges nyelve. A fejlett tudományos kutatást és tanítást főként a római birodalom hellenisztikus oldalán végezték, görögül.

A görög Spárta városállam oktatási rendszere teljesen más volt, úgy tervezték, hogy harcosokat hozzon létre teljes engedelmességgel, bátorsággal és testi tökéletességgel. Hétévesen a fiúkat elvitték otthonukból, hogy az iskolai kollégiumokban vagy katonai laktanyákban lakjanak. Ott sportra, állóképességre és küzdelemre tanítottak, és mást sem, kemény fegyelemmel. A lakosság nagy része írástudatlan volt. [28] [29]

Az első iskolák az ókori Rómában a Kr.e. 4. század közepére jöttek létre. [30] Ezek az iskolák a római kisgyermekek alapvető szocializációjával és kezdetleges oktatásával foglalkoztak. Az írástudás arányát a Kr. E. 3. században egy -két százalék körüli értékre becsülték. [31] Nagyon kevés elsődleges forrás vagy beszámoló található a római oktatási folyamatról egészen a Kr. E. [31] A Római Köztársaság és később a Római Birodalom csúcspontján a római oktatási rendszer fokozatosan megtalálta végleges formáját. Hivatalos iskolákat hoztak létre, amelyek a fizető tanulókat szolgálták (nagyon kevés az ingyenes közoktatás útján, ahogy tudjuk). [32] Általában a fiúk és a lányok is iskolázottak voltak, bár nem feltétlenül együtt. [32] A modern világban túlnyomóan hasonló rendszerben a római oktatási rendszer, amely kifejlesztette az iskolákat, több rétegben rendezte be. Quintilian pedagógus felismerte annak fontosságát, hogy a lehető leghamarabb elkezdjék az oktatást, megjegyezve, hogy "az emlékezet… nemcsak a kisgyermekeknél is létezik, hanem kifejezetten megtartó abban a korban". [33] Egy római diák úgy haladna az iskolákon keresztül, ahogyan a mai diákok általános iskolából középiskolába, majd középiskolába és végül főiskolára lépnének. A fejlődés inkább a képességektől függött, mint az életkortól [32], nagy hangsúlyt fektetve a diákok képességeire ingenium vagy veleszületett "ajándék" a tanuláshoz, [34] és hallgatólagos hangsúlyt fektetve arra, hogy a hallgató képes legyen magas szintű oktatásra. Csak a római elit várná el a teljes formális oktatást. Egy kereskedő vagy mezőgazdasági termelő elvárja, hogy szakmai ismereteinek nagy részét a munkában szerezze be. A római felsőoktatás inkább státusszimbólum volt, mint gyakorlati gond.

A görög-római világ írástudási rátája ritkán volt több mint 20 százalék, a Római Birodalomban átlagosan talán nem sokkal 10 százalék fölött, bár nagy regionális eltérések mellett valószínűleg soha nem emelkedett 5 százalék fölé a nyugati tartományokban. Az írástudók a klasszikus Görögországban nem haladták meg a lakosság 5 százalékát. [35] [36]


Középkori turizmus: zarándoklatok és turisztikai célpontok

A legújabb kutatások szerint a középkori turizmus elterjedt volt, írja Paul Oldfield, és a zarándoklat és a klasszikus érdekességek világában létezett.

Ez a verseny most lezárult

Megjelent: 2012. július 10 -én 10:37

A középkori Európa egyik tartós felfogása egy statikus, zárt világ, amelyben a legtöbb ember ritkán utazott túl a közvetlen helyén, és amikor megtették, a mozgás elsősorban pragmatikus okokból történt. Az elmúlt évtizedekben végzett kutatások jelentősen átdolgozták ezt a képet-nagyszámú ember utazott rendszeresen rövid és hosszú távon is, és ami még érdekesebb, hogy e mozgás egy részét olyan motivációk vezérelték, amelyeket ma a mai turistahoz köthetünk. Ha újraigazítjuk a turizmusról alkotott modern felfogásunkat, és középkori kontextusba helyezzük, hamarosan láthatjuk, hogy sok középkori ember megújulás, szabadidő és izgalom után utazott, és hogy a középkori „turisztikai” szolgáltatások bősége kielégítette őket. ezeket a tevékenységeket.

Dél -Olaszország és Szicília a 11. és a 12. században különösen élénken illusztrálja ezt a jelenséget. A Földközi -tenger középső részén elfoglalt helye miatt a régió mindig is kulcsfontosságú volt a szélesebb mozgási és utazási áramlatok számára. És a későbbi 11. századtól kezdve még több európai látogatót vonzott három fő okból. Először is, Dél -Olaszországot és Szicíliát normann zenekarok hódították meg, akik egyesítettek egy régiót, amely korábban politikailag széttagolt volt, és görög keresztények, latin keresztények, zsidók és muszlimok foltjainak otthont adtak. Valójában 1130-ra a normannok erőteljes új monarchiát hoztak létre a Földközi-tenger közepén, amelyet évszázadokig a muszlim tengeri hatalom uralt. A normannok tehát lehetővé tették a keresztény hajózás és az utazók számára, hogy biztonságosabban és szabadabban mozoghassanak.

Másodszor, a nemzetközi zarándoklatok népszerűségének növelése érdekében különböző tényezők közeledtek egymáshoz, és a keresztes mozgalom 1095-ös kezdete után Európa átélte az odaadó utazások aranykorszakát, amelynek nagy része Dél-Olaszországon és Szicílián keresztül utazott Jeruzsálembe.

Harmadszor, a 12. században Európa kulturális reneszánszát élte át. A tanult egyének távolabbra utaztak, hogy tudást keressenek, feltárják a klasszikus hagyományokat, és alternatív élményekkel találkozzanak. Dél -Olaszország és Szicília, klasszikus történelemmel átitatva, görög és iszlám múlttal, vonzotta a látogatókat, akik lelkesen űzték az ősi és a keleti tanulást. E három kombinált vonal eredményeként a régióba látogatók érkeztek, akik nem migránsok, hódítók vagy kereskedők voltak, hanem önálló utazók, amit turistaként azonosíthatnánk.

A zarándoklat a turisztikai kereskedelem talán legnyilvánvalóbb középkori megfelelőjét kínálja. Néhány zarándok nem csak jámbor motiváció miatt utazott - a zarándoklat politikai és gazdasági napirendet takarhat, vagy bírói büntetésként kiszabható. De bármi legyen is az ösztönzés, a zarándokbot elfogadása elméleti és egyetemes státuszt biztosított, amelyben az egyén új identitást szerzett az adott szentélybe vezető út során.

A zarándoklat kezdő és végpontja között, miközben a zarándok idegen területeken járt, arra bátorították, hogy utánozza Krisztust, tapasztalja meg a kihívásokat és a nehézségeket, és fontolja meg saját üdvösségét. Valóban, sok szentélynél útközben a zarándokok az inkubáció néven ismert cselekedetet gyakorolták, amelyben a szent sír közelében tartózkodtak és aludtak, néha napokig, hogy gyógymódokat vagy isteni kinyilatkoztatásokat kapjanak. Ebben az értelemben a zarándok alapjaiban sok mai utazóhoz volt hasonlítható: tapasztalatokkal teli utazó, elmerülve az utazás aktusában, méregtelenítésben-nemcsak a testben, mint egy luxus fürdőben, hanem a lélekben is - mint egy modern meditatív visszavonulás, amelyet útközben értek el.

Ahogy a nemzetközi zarándoklat a középkor középkorában drámaian elterjedt, Dél -Olaszország kulcsszerepet vállalt a zarándokútban, hídként hatott az üdvösségre, összekötve a keresztény világ két legnagyobb szentélyközpontját: Rómát és Jeruzsálemet.

Ez a „híd” földrajzi valóság volt. Dél -Olaszország rendelkezett a középkori Európa egyik kifinomultabb utazási infrastruktúrájával. Mivel olyan közel volt az egykori Római Birodalom szívéhez, mégis számos működő római úttal büszkélkedhetett - a középkor autópályáival -, amelyek a Via Francigena -hoz kapcsolódtak, amely fő útvonal Nyugat -Európából az Alpokon át Rómába vezette az utazókat. Az olyan utak, mint a Via Appia és a Via Traiana, lehetővé tették az utazóknak, hogy a dél -olaszországi Appennineken átmenjenek Apulia part menti kikötőibe, míg a Via Popillia Calabria -n keresztül kanyarogva irányítja a látogatókat a nyüzsgő szicíliai Messina kikötőbe. A normann hódításnak köszönhetően a régió viszonylag biztonságos tengeri utazást is kínált.

A dél-olasz kikötők jól tájékozott helyi hajók flottáit látták el, valamint az ezekkel kereskedő Genova, Pisa és Velence kereskedelmi hatalmak flottáit.

Erős alapok

A zarándok tehát bízhatott a biztonságos, hatékony és közvetlen utazási kapcsolatokban. Ezzel párhuzamosan új kórházak, fogadók, hidak és szerzetesházak jelentek meg Dél -Olaszország fő zarándokútvonalai mentén, vagy olyan szentélyek közelében, amelyekre külföldi látogatók járnak.

A Capua és Benevento csomópontok, valamint a fő apuli és szicíliai kikötők (amelyek gyakran a szentföldi katonai szerzetesrendek - a templomosok és a kórháziak) zarándokkórházainak adtak otthont - tele voltak ilyen épületekkel, amelyek menedéket és ellátást kínáltak az utazónak.

Sajnos, mivel nem állnak rendelkezésre megbízható statisztikai adatok arról, hogy hány utazó, zarándok és keresztes (a három gyakran megkülönböztethetetlen) utazott ezen az úton, és ezekből a dél -olasz kikötőkből hajózott a Szentföldre, közvetett bizonyítékokra kell támaszkodnunk, amelyek azt sugallják, hogy a régió egy volt. a középkori világ leggyakrabban látogatottjai közül. Ez a bizonyíték megtalálható az utazási infrastruktúra létrehozásában, valamint a régió utazókban hemzsegő kikötőinek korabeli beszámolóiban.

Az első keresztes hadjárat egyik kommentátora megjegyezte, hogy „sokan Brindisibe mentek, Otranto másokat fogadott, míg Bari vizei többet fogadtak”. A spanyol muzulmán utazó, Ibn Jubayr, aki 1184 -ben Messinán átutazott, úgy írta le, mint egy frenetikus kikötőt, amely alkalmazkodott a külföldi utazásokhoz, ez a „hitetlen kereskedők [azaz keresztények] piaca, a világ minden tájáról érkező hajók középpontjában állt, és mindig utazók cégei az árak alacsony volta miatt ... Piacai zsúfoltak, és bőséges árucikkekkel rendelkezik, amelyek biztosítják a fényűző életet. Napjait és éjszakáit ebben a városban teljes biztonságban fogja eltölteni. ”

Később, a 13. század közepén, az angol krónikás, Matthew Paris készített egy kiváló illusztrált csíktérképet, amely Londonból a Szentföldre szóló utazási útvonalat mutatott be, és amely Púliát és Otranto kikötőjét jelölte meg a legjobb útvonalnak, eligazítva az olvasót Otranto képszerűen egy szimbólumok sorozatán és egy csónak képén keresztül.

A régióba érkező külföldi vendégek különböző társadalmi státuszúak voltak. A legtöbb fennmaradt bizonyíték elsősorban az elitutazókra - királyokra, grófokra, püspökökre - összpontosít, elsősorban azért, mert státuszuk és vagyonuk megjegyzést kapott. De az utazást és különösen a zarándoklatot is a legszegényebbek vállalták. A szerzetesi szabályok körvonalazták szerzetesek kötelességét, hogy ingyenes vendéglátást nyújtsanak az utazóknak, és sok olyan esetünk van, amikor szegény zarándokok meglátogatják a kereszténység legtávolabbi szentélyeit. Egy szegénységben szenvedő férfi például Dél-Olaszországból elsősorban a koldulásból származó bevételek miatt látogathatta meg a Szent Sírt és a Tarantói Szent Cataldus-szentélyt. Az is jó reklám volt a szentélyközpontok számára, hogy minden hátteret kielégítenek. Valóban, a külföldi látogatók vonzása - ahogy ma is - kívánatos és jövedelmező volt - pénzt költöttek helyi szolgáltatásokra és nyereséges útdíjra. A mai utazási irodákhoz hasonlóan Dél -Olaszország számos szentélyközpontjának őrei is az utazókat célozták meg, és versenyeztek értük.

Az ikonográfia néhány szentélykomplexumban a zarándok transzcendentális gondolkodásmódját szolgálta az üdvösség témáját tükröző, Krisztust zarándokként ábrázoló képekkel. Szövegeket is készítettek, hogy bemutassák - például a zarándok Szent Miklós szentélynél Traniban -, hogy a belsejébe temetett szent különösen hajlamos a zarándokok megmentésére. Benevento városa c1100 -ban készített egy értekezést, amely megpróbálta a zarándokokat saját szentélyeibe és a népszerű bari Szent Miklós templomtól elterelni azzal, hogy rágalmazta az utóbbi város vendégszeretetét a külföldi látogatók iránt, állítása szerint Bari „könyörtelen föld, víz nélkül” , bort és kenyeret ”.

De sok dél -olasz kegyhelynek nem kellett ilyen „utazási prospektusokat” készíteni, mivel ezek már Európa -szerte ismertek voltak. Az olyanok, mint Szent Miklós Bariban, Szent Máté Salernóban, Szent Benedek Montecassinóban és Szent Mihály Monte Garganóban, hatalmas látogatóáradatot fogadtak, és létfontosságú lelki szabadulási pontokat biztosítottak, amikor a zarándok elutazott, bárhol is legyen a végcélja.

Nem meglepő módon a dél -olaszországi normann uralkodók alig várták, hogy a zarándokok védelmezőjeként tüntessék fel magukat, és törvényeket hoztak ennek alátámasztására. A védelem szükségessége azonban feltárta az utazás veszélyeit is. A rablás, a hajótörés és a betegség fenyegetése mindenütt jelen volt. Az 1120 -as években az észak -olasz Montevergine -i Szent Vilmos megszakította zarándoklatát Jeruzsálembe, miután Púliában elrabolták, nem csoda, hogy a zarándokok gyakran utaztak csoportokban.

Sok zarándok szenvedett gyenge körülményektől, és küzdött, hogy megbirkózzon a középkori utazás követelményeivel. Sokan meghaltak Dél -Olaszországon áthaladva. Az első keresztes hadjárat egyik krónikása 400 zarándok fulladását látta Brindisi kikötőjében. Legalább zarándokként meghalni hozta az üdvösség reményét - az utasbiztosítás középkori megfelelőjét.

Dél -Olaszország nemcsak logisztikai hídként szolgált az üdvösséghez, hanem metaforikus is. Ezek a potenciálisan végzetes eredmények valóban részét képezték az utazás élményének és vonzerejének, amelyet sok zarándok felkarolt. A megváltás szenvedést igényelt, és ez minden bizonnyal megtalálható Dél -Olaszország és Szicília igényes környezetében. Modern értelemben a régió nagyszerű szabadtéri kalandélményt nyújtott az izgalomkeresőnek, egy baljós tájat, amely természetfölötti, klasszikus és folklór hagyományokba burkolózott, és amelyet a középkor középkorában az utazás növekedésével visszavezettek Nyugat -Európába.

Félelmetes dagály

Dél -Olaszország táját jellemzők jellemzik, amelyek csodálkozást és félelmet váltanak ki. A környező tengerek árulók lehetnek, különösen a forgalmas Messinai -szoros, tele örvényekkel és árapályokkal. A muzulmán utazó, Ibn Jubayr úgy írta le a vizeket, mint a bogrács, és az 1180-as években majdnem halálos hajótörést szenvedett a szorosban.

Nem meglepő, hogy a klasszikus legenda itt találta meg a két tengeri szörnyet, a Charybdis és a Scylla nevű örvényt, illetve egy óriási, többfejű tengeri kutyát. Az olyan kommentátorok, mint az angol Gervase of Tilbury, megpróbálták feloldani ezeket a legendákat a XII. lelkesen érdeklődtek az ilyen mesék iránt. Valóban, a híres Hereford Mappa Mundi, amely a 13. század végére nyúlik vissza, különösen élénken ábrázolja a két szicíliai vizekben megbúvó tengeri szörnyet.

Dél -Olaszország, akárcsak ma, szintén a szeizmikus tevékenység forrása volt. A középkorban több kitörést tanúsítottak a Vezúv és Etna területén, míg a földrengések rendszeresek voltak: az egyik, amely 1169 -ben érte Szicíliát, állítólag 15 ezer embert ölt meg Cataniában. Míg néhány középkori kommentátor megpróbálta ezeket az eseményeket természetes, tudományos keretek között elemezni, sokan mégis jelentőségteljes jelekként tekintettek rájuk, gyakran Isten rosszallását jelezve.

A régió vulkánjait még nagyobb erővel ruházták fel a mítoszok összessége, amelyek a pokol bejáratához kötötték őket. A fokozott középkori érdeklődés Virgil, az ókori költő és az Aeneid szerzője iránt megújult Vezúvhoz és az alvilág kapujához vezetett, mert úgy tűnik, hogy Vergilius hőse, Aeneas megtalálta. Gervase of Tilbury megjegyezte a „siralmas lelkek gerincre fagyasztó kiáltásait”, amelyeket a Vezúv környékén hallottak, és akiket látszólag megtisztítottak az alvilágban.

A középkori kommentátorok metaforikusan is beszéltek Szicília „pokoli kínjairól” és „üstjeiről”. A 12. században Blois Péter diplomata azt mondta, hogy a sziget hegyei „a halál és a pokol kapui, ahol az embereket elnyeli a föld, és az élők a pokolba süllyednek”.

A legendák országa

Egy furcsa és elbűvölő világ valósult meg a 12. századi Dél-Olaszországban, amely úgy tűnt, félúton létezik az ég és a pokol között, és minden bizonnyal a maga közepén kihívta a középkori látogató pszichológiai táját.

Az újjáéledő 12. századi érdeklődés a klasszikus múlt iránt szintén hozzájárult a kíváncsiság, a veszély és a vonzerő aurájához, amelyet Dél-Olaszország gyakorolt ​​a látogatókra. A folyamatban lévő Scylla és Charybdis mesék mellett találjuk a Virgiliusról szóló legendák felelevenítését és Nápoly természetfeletti védelmét (ahol állítólag eltemették).

Gervase of Tilbury ezek közül néhányat részletesen feljegyzett: Virgil védelmezte a várost a kígyóktól, egy angol, aki az 1190 -es években találta meg Virgil csontjait egy varázskönyvvel, és a városkapu, ahol Virgil jó szerencsét ajándékozott a helyes oldalon áthaladóknak.

C1170 -ben egy spanyol zsidó utazó, Tudelai Benjamin elhaladt Pozzuoli mellett, Nápoly közelében, és csodálkozott egy ősi város láttán, amely a tengerpart mellett merült el, és „még mindig látni lehet a város közepén álló piacokat és tornyokat”. Benjamin megjegyezte Pozzuoli híres melegvizes fürdőit is, amelyekben „a Lombardia összes szenvedője nyáron meglátogatja…”, hogy kihasználják vizeinek helyreállító tulajdonságait. Valóban sok utazó is eljött a régióba, hogy hozzáférjen és élvezhesse a legkorszerűbb orvosi ismereteket, az arab és az ókori görög tanulás ötvözetét, amely a nagyszerű salernói orvosi iskolában áll rendelkezésre.

Egy másik 12. századi angol szerző, Roger of Howden, egyik krónikájába beillesztett egy irodalmi turisztikai útmutatót is, amely kiemelte a dél-olaszországi Poncius Pilátushoz és Vergiliushoz kapcsolódó helyszíneket.A nagy 13. századi prédikátor, Jacques de Vitry tiltakozott a bizarr szemtanúként utazó emberek ellen, és nyilvánvaló, hogy az általunk említett beszámolók nagy része érdeklődő közönségre készült, és ennek egy része több mint valószínű, hogy Dél-Olaszországba látogat.

Ezért úgy tűnik, hogy a középkori utazók olyan vonásokat mutattak, amelyek tükrözik a turisztikai utazásokról alkotott modern felfogásunk aspektusait, és különösen az utazási irányzatot, amely átalakító és erkölcsileg tartalmas élményeket produkált. Természetesen a nyilvánvaló anakronizmus elkerülése érdekében a középkori és a modern közötti párhuzamoknak lazának kell maradniuk, és figyelembe kell venniük a köztes évszázadokban kialakult többszörös különbségeket.

Ennek ellenére a középkori emberek rendszeresen utaztak, és néha nagy távolságokat is, ismeretlen és kihívásokkal teli országokkal találkozva. De ezeket a kihívásokat és új tapasztalatokat valójában gyakran öncélként keresték. Dél -Olaszország magába foglalta ezeket a tendenciákat - és mindenféle módon élményt kínált az utazóknak. Fejlesztette az utazási és szolgáltatási infrastruktúrákat, kiszolgálta a lelki méregtelenítést keresőket, azokat, akik érdeklődtek a távoli múlt és az értelmi táplálkozás iránt, valamint azokat, akik fizikai és pszichológiai próbákat kerestek - vulkánjaikat, földrengéseket, illékony tengereket és bejárataikat az alvilághoz hasonlította a régiót egy modern vidámparkhoz.

A középkori utazó számára az üdvösség, az élet gazdagodása és a kárhozat együtt ült Dél -Olaszországban - segítve a csábító utazási hotspot létrehozását.

Dr. Paul Oldfield a középkori történelem főmunkatársa a Manchesteri Egyetemen


Az iszlám világ művészetei: A középkor

Sokak számára a középkori muszlim világ (900-1300) keresztes hadjáratokat jelent. Bár ezt a korszakot részben katonai küzdelem jellemezte, ez is túlnyomórészt a békés áru- és eszmecsere időszaka Nyugat és Kelet között. Mind a keresztény, mind az iszlám civilizáció nagy átalakulásokon és belső harcokon ment keresztül ezekben az években. Az iszlám világban a dinasztiák töredezettek, és elkezdték kialakítani a megkülönböztető művészeti stílusokat. Először léteztek egyszerre különböző iszlám államok. És bár az Abbasid kalifátus csak 1258 -ban oldódott fel teljesen, más dinasztiák is kialakulni kezdtek, még a vége előtt.

Fatimid (909-1171)

A Fatimid kalifátus csúcspontján, kb. 969

A tizedik században megjelent a Fatimid -dinasztia, és fenyegetést jelentett az abbászok uralmára. A síita frakcióhoz tartozó Fatimid uralkodók nevét Fatimáról, Muhammad lányáról vették, akitől azt állították, hogy leszármazott. A szunniták viszont korábban ígéretet tettek szövetségükre Mu’awijának, az Umayyad -dinasztia alapítójának. Hatalmuk tetőpontján a fatimidák földeket követeltek a mai Algériától Szíriáig. 969 -ben meghódították Egyiptomot, és fővárosukként Kairót alapították.

A Fatimid uralkodók kibővítették a kalifa erejét, és hangsúlyozták a palotaépítészet fontosságát. A mecsetek is királyi megbízásból készültek, és díszítésük minden aspektusa a legmagasabb színvonalú volt, a szakszerűen faragott fa minbaráktól (ahol a lelki vezető a mecsetben vezeti az imákat) a kézzel készített fémlámpákig.

A fatimid udvar gazdagsága a kézműves kereskedelem általános felfutásához vezetett, még a vallási kontextuson kívül is. A Kairó melletti központok a kerámiáról, az üvegről, a fémről, a fáról és különösen a jövedelmező textilgyártásról váltak ismertté. A díszítés stílusa is fejlődött, és a kézművesek elkezdtek kísérletezni az absztrahált növényi díszek és az emberi figurák különböző formáival.

Ezt az időszakot gyakran nevezik iszlám reneszánsznak, a dekoratív tárgyak virágzó kereskedelme, valamint a műalkotások magas színvonala miatt.

Saljuq (1040-1157/1081-1307)

A Saljuq Birodalom 1092 -ben

A Saljuq uralkodók közép -ázsiai török ​​származásúak voltak. Miután 1040 után átvették a hatalmat, a seljuqok bevezették az iszlámot olyan helyekre, ahol eddig nem voltak. A rum seljuqjai (Rómára utalva) uralták Anatólia nagy részét, a mai Törökországot (1040 és 1157 között), míg a mai Irán seldzsukjai uralták a birodalom többi részét (1081-től 1307-ig).

Az iráni Saljuqok nagy támogatói voltak az oktatásnak és a művészeteknek, és rövid uralkodásuk alatt számos fontos madrászát (iskolát) alapítottak. Az általuk felállított gyülekezeti mecsetek négy-iwan tervet kezdtek használni: ezek négy hatalmas ajtót tartalmaznak (iwans) az udvar minden falának közepén.

Mihrab (ima fülke), c. 1270, Konya, Törökország, jelenleg a berlini Pergamon Múzeumban (fotó: Glenna Barlow)


Az anatóliai Saljuqs művészete egészen máshogy néz ki, talán megmagyarázza, miért gyakran külön szultánságnak titulálják. Ennek az újonnan meghódított Anatólia földnek a lakói között voltak különböző vallások (nagyrészt buddhisták és sámánok), más örökségek, valamint a bizánci és örmény keresztény hagyományok tagjai. A Saljuq -projektek gyakran ezekből a meglévő őshonos hagyományokból merítettek - akárcsak a legkorábbi iszlám épületeknél. Az építőanyagok közé tartozott a kő, a tégla és a fa, és létezett az állatok és alakok (néhány ember) széles körű ábrázolása, amelyek szinte mindenhol eltűntek az építészetből az iszlám uralta területeken. Az itteni mesteremberek nagyot léptek előre a fafaragás területén, egyesítve az arab esztétikára jellemző bonyolult görgetést és geometriai formákat a fával, amely Törökországban őshonos (és ritkább a Közel -Kelet sivatagi éghajlatában) fa.

Mamluk (1250-1517)

A „Mamluk” nevet, mint sok nevet, a későbbi történészek adták. Maga a szó arabul azt jelenti, hogy „birtokolt”. Azokra a török ​​rabszolgákra utal, akik az Ayyubid szultánság katonái voltak, mielőtt felkeltek és hatalomra emelkedtek. A mamelukok uralkodtak a Közel -Kelet legfontosabb területein, beleértve Mekkát és Medinát. Fővárosuk Kairóban ekkor vált az iszlám világ művészeti és gazdasági központjává.

Mecsetlámpa, Szíria, 13-14. Század (Brooklyn Múzeum)


Ebben az időszakban nagyszerű művészeti és építészeti produkció volt, különösen az uralkodó szultánok megbízásából. A művészetek pártfogolása és monumentális struktúrák létrehozása a vezetők egyik módja volt, hogy megmutassák gazdagságukat és láthatóvá tegyék erejüket a város táján. A mamelukok számtalan mecsetet, madrászát és mauzóleát építettek, amelyeket gazdagon berendeztek és díszítettek. A mameluk díszítő tárgyak, különösen az üvegművek, a Földközi -tenger egész területén ismertté váltak. A birodalom gazdaságilag és kulturálisan profitált ezen áruk kereskedelméből, mivel a mameluk iparművészek elkezdték beépíteni a más csoportokkal való érintkezésből származó elemeket. A Kínával folytatott kereskedelem növekvő elterjedése és a kínai áruknak való kitettség például a Mamluk kék -fehér kerámiagyártásához vezetett, amely a Távol -Keletre jellemző porcelán -utánzat.

A mamluk szultánság általában virágzó volt, részben a Mekkába és Medinába tartó zarándokok, valamint a virágzó textilpiac támogatta, de 1517 -ben a mamluk szultánságot utolérték és felszívták a növekvő oszmán birodalomba.


Kommunikáció a középkorban: Hogyan küldték az üzeneteket?

A középkor előtt számos kifinomult módszer volt az üzenetek terjesztésére, beleértve a Perzsa Birodalom hírvivő rendszereit és az Inka állam váltó-futó rendszerét. Amikor a Római Birodalom feloszlott, Nyugat -Európa kevésbé támaszkodott az állami hírvivőkre, és inkább a csoportok és egyének közötti magánmegállapodásokra. A középkorban az embereknek gyorsan szüksége volt információhoz. Az uralkodók, pápai követek és diplomaták csak néhányan voltak azok, akiknek üzeneteket kellett küldeniük.

A középkorban az utazás nehéz, veszélyes, költséges és időigényes lehet. Az olyan fontos embereknek, mint az uralkodók, a püspökök és a nemesek, kevés idejük vagy hajlandóságuk volt arra, hogy hírekkel vagy üzenetekkel utazzanak, és ezért megbízható hírnököket alkalmaznának a nevükben.

A középkorban a városoknak, egyetemeknek, kolostoroknak és kereskedelmi társaságoknak saját hírnökeik voltak, akik közül néhányat királyi rendelet védett. A pápaság saját futárszolgálattal rendelkezett annak érdekében, hogy kapcsolatot tartson papságaival és egyházaival Európa -szerte. A püspököknek rendszeres üzeneteket kellett küldeniük Rómába, cserébe pápai hírnököket fogadtak Rómából.

Küldöttek a középkorban

A legjobb hírvivők azok a férfiak voltak, akik fittek és egészségesek voltak, és ideális esetben több nyelvet is tudtak. A vallási hírvivőknek alapvető szükségük volt lati ismereten, a pápával, püspökökkel és apátokkal való foglalkozásért. Sok esetben a tengerentúlra utazó hírnököktől, különösen egy külföldi bíróságtól, nemcsak azt várták el, hogy biztonságosan továbbítsák üzenetüket, hanem hogy minél több információt szerezzenek környezetükről indulás előtt. Ez néha ahhoz vezetett, hogy a hírnököket kémekkel érintették.

Különösen kényes időkben, mint például a háború, az üzeneteket gyakran kódolt formában küldték el, vagy elrejtették egy hírnök személyéről, aki ártatlan álcát fogadna el, például egy zarándokét. Az információk elrejthetők a ruházatban, a sétáló személyzetben vagy akár egy személy cipőjében. A követeknek gyakran értékes ajándékokat kellett magukkal vinniük, hogy bemutassák üzenetük címzettjének, és az ilyen tárgyakat ismét el kellett rejteniük az utazás során. Az ajándékokat gondosan kellett kiválasztani, hogy megbizonyosodjanak arról, hogy megfelelnek a címzett rangjának és státuszának, és a hírnököt ajándékokkal is fel kell vinni, amelyeket haza kell vinni a visszaútra.

Akár egyedül, akár csoportban utazott, a középkori utazó gyakran csomagállatokat használt poggyász szállítására vagy lovaglásra. A középkorban a szamarat, az öszvért és a lovat használták az utazások során, és mindegyik állatnak megvoltak a maga előnyei és hátrányai.

Az Észak-Afrikában és Arábiában őshonos szamárt a bibliai időkből és a középkorból közlekedési eszközként használták, jól bevált közlekedési és utazási eszközként. Mivel a szamár személyt és poggyászt is szállíthat, ideális módja volt a középkori utazó szállítására, különösen a hegyvidéki területeken, ahol más állatok meginognak.

A szamarat különösen a vallási rend tagjai használták, mivel a szamáron való lovaglást az alázat egyik formájának tekintették, míg a lovakat a felsőbb osztályok állatának tekintették. Mivel Jézus szamárral lovagolt be Jeruzsálembe, sok lelkész lelkesen követte példáját.

A ló mint közlekedési forma

Mivel a ló erősebb és általában gyorsabb állat, mint a szamár, inkább a pénzhez jutó emberek és a gyors utazásra szánt személyek szállítására alkalmas volt, talán sürgős hírekkel. A tizenegyedik századtól kezdve a sikeres tenyésztés erős és megbízható lovakat hozott létre, amelyek közül néhány erős harci töltő volt, mások pedig alkalmasak hosszú utakra. Az egyik ok, amiért a lovakat a gazdagabb emberek kedvelték, az volt, hogy a ló tartása kevésbé gazdaságos, mint a szamáré. A ló zabon etethető, amely a középkorban az emberi táplálkozás jelentős részét képezte, és így költséges lehetett egy állat takarmányozása.

Az öszvér mint közlekedési forma

Egy öszvér, amely egy szamár és egy kanca ivadéka, egy másik erős állat volt, amely bizonyítani tudja értékét a középkori utakon. Az öszvér különösen az állóképességéről volt híres, és így ideális volt egy hosszú vagy fáradságos utazáshoz, különösen azért, mert olcsóbb volt etetni, mint egy ló. Mindazonáltal minden teherhordó állat esetében figyelembe kellett venni az istálló, a széna és az élelmiszer költségeit.

A középkorban utazáshoz használt egyéb állatok közé tartozott a teve, az elefánt és az ökrök, amelyeket ekeállatként is használtak a középkori gazdaságban. A kecskéket és a juhokat gyakran elvitték keresztes hadjáratra, mivel nemcsak áruk szállítására használhatók, hanem az út során megölhetők és megehetők.

Források

Hopper, Sarah Zarándoknak lenni [Sutton, 2002]

Hopper, Sarah Anyák, misztikusok és vidámok [History Press, 2006]

Sobol, Donald A középkori ember első könyve [Franklin, 1959]

Ohler, Norbert A középkori utazó [Boydell és Brewer, 2010]


A városok

A kora középkori paraszti falu rekonstrukciója

A maihoz képest a középkori Európában alig voltak városok, a létezők pedig aprók. A középkori városok általában kisebbek voltak, mint a klasszikus ókorban. 1100 vagy 1200 -ban a 2000 lakosú várost nagynak tekintették. Európában csak néhány városban volt több mint 10 000, az 50 000 -nél nagyobbak pedig nagyon ritkák: még Róma, Nyugat -Európa legfontosabb városa is csak 30 000 körül volt. London, Anglia messze legnagyobb városa, becslések szerint 1066 lakosa volt 1066 -ban, bár négyszáz évvel később valószínűleg közel volt a 75 000 -hez.

A középkori Európa nagyvárosainak legnagyobb koncentrációja Flandriában (a mai Belgiumban és Hollandiában), és (sokkal inkább) Észak-Olaszországban volt. Ezekben a régiókban, és különösen az utóbbiban, olyan városok, mint Milánó, Firenze, Genova és Velence, vagy az Alsó országokban, Brugge és Gent, Európa többi részében ismeretlen módon uralták a területet.

Az idő múlásával, Európa népességének növekedésével, a kereskedelem és az ipar bővülésével új városok jelentek meg. Ezek gyakran ott nőttek fel, ahol egy hatalmas úr adott egy falunak engedélyt a piacra: a piac vonzotta a kereskedelmet, a kereskedelem vonzotta a kereskedőket, kézműveseket és munkásokat, és hamarosan egy kisváros alakult ki. Alternatív megoldásként a vár jelenléte, valamint a lakosság étellel, ruhával és sok más áruval szemben támasztott igényei miatt a közeli falu várossá nőtte ki magát. Mivel ezeknek a falvaknak az ura gyakran engedélyt adott piacok tartására, így az általa és háztartása által igényelt javak könnyebben hozzáférhetők voltak, ez a város növekedésének lendületét adta volna.

A mai szemmel nézve sok középkori város nem csak kicsi lett volna, hanem szinte vidéki is. Bár sok várost falak vettek körül, a falakon belüli terület nagy részét legelő és mezők adták át. A haszonállatokat itt -ott barangolni lehetett látni. Ennek ellenére a városok lakói egészen másnak tartották magukat, mint a vidéki népek (és felsőbbrendűek). Sokkal nagyobb szabadsággal rendelkeztek, mint a legtöbb paraszt, és saját vezetőik - bírák és a városi tanácsok tagjai - fennhatósága alatt éltek, nem pedig feudális urak.

Céhek

A középkori városokban nagy jelentőségű intézmények voltak a céh. Ez egy kereskedő vagy kézműves egyesület volt ugyanabban a szakmában. Szabályozták a céhbe való felvételt a tanoncképzés felügyeletével és a munka gyakorlására vonatkozó engedélyek odaítélésével, és a munka minőségére vonatkozó szabványokat állapítottak meg, és kikényszerítették ezeket a szabványokat tagjaikra, akik társasági klubként tevékenykedtek, lakomákat és ünnepségeket szerveztek az év során, amikor különleges funkciókat láttak el. a város szélesebb életét, például felelősséget vállalva a város vallási életének bizonyos vonatkozásaiért, és sokan iskolákat hoztak létre tagjaik (és térítés ellenében, más gyermekek) gyermekeinek oktatására. Sok városban a céh tagsága egy személynek biztosította a város állampolgárságát.

Növekvő osztályrészek

Ahogy a kereskedelem bővült a közép- és magas középkorban, a kereskedői osztályok száma, vagyona és befolyása növekedett. Abból, hogy szerény kereskedők voltak apró városokban, kb. 1000 -ben, nagyjából a kézművesekkel egy státuszban, kereskedőkké fejlődtek, akik nagyszolgálati házakban éltek, sok szolgával. Üzleti érdekeik számos országra kiterjedhetnek, akár Európán kívül is. A céhek irányítása révén átvették a város ügyeinek intézését. Sokan átadhatták vagyonukat fiaiknak, és örökletes patrícius -elitet alkottak, akik egyenlő feltételekkel tudtak bánni a hercegekkel és a grófokkal.

Eközben a szerényebb kézművesek nem tudták tartani a lépést, de továbbra is fenn tudták tartani magukat a gazdasági függetlenségben, és elismert helyük volt a városi társadalomban, de lemaradtak a kereskedőktől.

Ami a városok alacsonyabb rendjeit illeti, egyre inkább lefagytak a jobbulás lehetőségéből. Ahogy a kereskedők és még a mesteremberek is gazdagodtak, több pénzre volt szükségük, hogy csatlakozzanak soraikhoz, és míg a korábbi időkben egy szegény városlakó reménykedhetett abban, hogy műhely- vagy kereskedelmi vállalkozás mestere lesz, ez egyre nehezebbé vált, amikor a céhek jómódú mesterek kis csoportjainak hatalma alá került. Sok városban kezdett megjelenni egy városi proletariátus, szegény munkásokból, akik öröklődtek abban a szerény státuszukban, mint a patríciusok a nagy birtokukban. Ezek a megosztottságok óhatatlanul meghozták gyümölcsüket az osztályfeszültségekben, gyakran erőszakosak. Ezek a későbbi középkorban egyre hangsúlyosabbak lettek Európa városaiban.

Veszélyek

Bármilyen helyzetben is van, a középkori városokban az élet veszélyekkel járt. A városok népességének növekedésével egyre zsúfoltabbak lettek. Az utcák nagyon keskenyek voltak, zajosak és piszkosak. Az emberek a hulladékot (beleértve az emberi hulladékot is) kidobták az ablakaikon az alábbi utcába. Sok utcában nyitott csatorna folyt le középen. A körülmények így ijesztően egészségtelenek voltak. A betegség állandó veszélyt jelentett. A házak gyenge, gyúlékony anyagokból készültek, és a tűzveszély sohasem volt távol. A középkori városokban a bűnözés jóval magasabb volt, mint a modern belvárosokban. Mindent összevetve, a halálozási arány ijesztően magas volt.


Középkori korszak

A középkori történelem több mint 700 éves időszakot ölel fel, 800 körül kezdődik. Ez idő alatt a társadalomban, a kormányzatban és a vallásban jelentős előrelépések történtek.

1066 -ban Hódító Vilmos vezette az angol normann hódítást, amely feudalizmust hozott és megkezdte a kastélyok széles körű építését. A feudalizmus tovább fejlődött, ebben az időszakban érte el csúcspontját. Mivel a nagyvárosokon kívül alig volt egység vagy regionális határok, a feudális rendszer kezdett kialakulni, hogy ez a társadalmi légkör megalapozza a kormányzati struktúrát. A feudális rendszerben az egyéneknek felettesüket kellett szolgálniuk. A király a csúcson volt, alatta a nemesekkel, bárókkal, főurakkal és lovagokkal.A szolgálat fejében az egyének védelmet kaptak feletteseiktől, és cserébe a férfiakat harcra bocsátották, ha szükségük volt rá. Az alkotmányos kormányzás alapja a középkori időszakra is visszavezethető a Magna Carta, vagyis a Nagy Charta aláírásával 1215 -ben.

Nagy Károly uralma után a kereszténység elterjedt egész Európában, amely egyesítő erőként szolgált a kontinensen. Ez részben az 1054 -es nagy szakadásnak volt köszönhető, amikor két egymással versengő vallási hatóság, IX. Leó római katolikus egyház pápa és I. Mihály pátriárka, a keleti ortodox hit, kiközösítették egymást a hatalmi vitában.

A középkori történelem jelentős része a keresztes hadjárat volt. Az egyház kettészakadását és a kereszténység térnyerését követően a keresztes hadjáratok elindultak, hogy megvédjék a kereszténységet az iszlámtól. Európaiak ezrei utaztak Jeruzsálembe, hogy hadat vívjanak az iszlám erőkkel, letelepedjenek a térségben és visszaszerezzék a Szentföldet. Egy ideig a küldetésük sikeres volt, Acre bukásával 1291 -ben a keresztes hadjáratok gyakorlatilag véget értek. Összességében a keresztes hadjáratok több mint 200 évig tartottak.

Míg tízezrek haltak meg a keresztes háborúkban, az európaiakat sok új technológia értette meg, és számos új kereskedelmi útvonalat fejlesztettek ki. Javulást fedeztek fel a navigációban, és új elemeket, például selymet, lőport és navigációs eszközöket vezettek be. Ennek eredményeként lehetséges volt a feltárás kora.

Sok pozitívum érkezett a középkorból, de ez az időszak nem volt óriási problémák nélkül. A népességrobbanások rossz egészségügyi feltételeket okoztak, ami a fekete halálhoz vezetett, ahol Európa lakosságának közel fele meghalt. Sok felvilágosítást lehetett találni az Egyházban, de sok igazságtalanság történt a vallás nevében. Az egyház történetének különösen sötét korszaka volt az inkvizíció, amikor az eretnekek vak keresése során sok ártatlan embert megkínoztak és kivégeztek a kereszténység nevében.

Összességében a középkori időszak a sötét középkorra, a középkorra és a későbbi középkorra, a reneszánszt megelőző időszakra osztható. Sok mindent bevezettek ebben az időszakban, és bár néhány olyan fejlemény, amelyek ekkor születtek, félreértettek, és elfelejtődtek, vagy elvesztek a történelemben, sok minden, amit ma természetesnek veszünk, az emberi fejlődés ezen időszakában gyökerezik.


2 A feltárás kora

Az 1. fejezetben felfedeztük Amerika ókori történelmének egy részét, megtudva, hogy az indiánok még 18 ezer évvel ezelőtt vándoroltak oda Ázsiából, és hogy évezredekkel később a vikingek és talán a polinézek elkerülték Amerika partjait a középkorban. századokkal azelőtt, hogy Kolumbusz Kristóf spanyol gyarmatokat épített volna a Karib -térségben. A csatlakozó gyarmatok megalapozták az Egyesült Államokat, és először az európai és afrikai történelem szemszögéből lehet őket megközelíteni. Itt megvizsgáljuk, hogy a technológiai és pénzügyi forradalmak hogyan tették lehetővé a tengerentúli terjeszkedést az európai reneszánsz idején. A következő fejezetekben megvizsgáljuk, hogyan alakította a protestáns reformáció, az angol politika és az afrikai rabszolgaság az amerikai korai történelmet.

reneszánsz
Amerika az európai ébredés idején telepedett le. Az európai történelem általánosan elterjedt története a klasszikus mediterrán civilizációk meredek hanyatlását írja le a Római Birodalom bukása után a rövid, brutális és csúnya és sötét korszakba (kb. 400-1350), amikor a rendetlenség és a halál még jobban uralkodott. szokásos. Ezt az időszakot középkornak is nevezzük, bár nem volt több az idő közepén, mint bármely más kor (középkori latin jelentése az középső). Az egyetlen keret, amely összefogta az egységes középkori Európa fogalmát, a kereszténység volt, abban a formában, amit ma katolikus egyháznak nevezünk. Aztán valamikor a XIV-XV. Század környékén Európa a reneszánsz idején kezdett újjáéledni, amikor a felfedezők megtalálták és betelepítették Amerikát. A modern olasz Rinascimento vagy franciául reneszánsz nagyjából lefordítani újjászületés, ami azt jelenti, hogy Európa újból megismerkedett az ókori Görögország és Róma klasszikus világával, amikor kimászott a mocsokból egy új korba, miközben kihívta a katolikus egyház monopóliumát. Ekkor a tudomány és az ész versenyezni kezdett az agyunkban lévő térért a túlvilági hitünkkel.

Johann Vermeer, A földrajztudós, 1688

Mint sok nagy történelmi keret, ez is meta-narratíva jó kiindulópont, de túlzó és leegyszerűsített. A legtöbb európainak, különösen a parasztoknak a mindennapi életük a reneszánsz idején nem tűnt volna sokban másnak, mint az előző évszázadok. Az élet még mindig piszkos, sötét, erőszakos, fájdalmas és provinciális volt a modern mércével mérve. Még mindig házasodni akarnak, és tizenéves korukban gyermekük születik. A világ csendesebb és homályosabb lett volna azok számára, akik nincsenek megáldva a 20/20 látással, és a lakosság átlagosan kisebb és szagosabb volt (átlagosan nem voltak sokkal fiatalabbak, az alacsonyabb várható élettartam elsősorban a magasabb csecsemőhalandóságnak volt köszönhető) ). Senki nem szólalt meg 1350 -ben, és bejelentette, hogy a sötét középkor véget ért, és új napsütéses korszak kezdődött, amikor mindenki okosabb és egészségesebb lesz. Bár a leghíresebb fekete halál ekkor véget ért, a csapások rendszeresen tovább söpörtek Európában.

Hasonlóképpen nem igaz, hogy a középkorban nem volt fény, tanulás, emberség vagy kifinomultság, még akkor sem, ha hiányzott belőlük a politikai keret ahhoz, hogy a modern mérce szerint zűrzavarba kerüljenek. Ahelyett, hogy a katolikusokat hibáztatná azért, hogy az embereket az írástudatlanság, a kínzás és a gondolatellenőrzés fojtogatásában tartják, hihetőleg elismerheti a középkori egyházat, amiért néhány kulturális tüzet az ókortól égetett a bibliai műveltség, az építészet, a zene és - mondjuk - akár tudomány. Sőt, a katolicizmus nem szűnt meg a reneszánsz idején - messze tőle —, de meg kellett védenie gyepét a tudomány és a lázadó keresztények ellen.

Ha azonban nem volt tiszta szakítás a középkorral, a reneszánsz gondolkodók, mint Leonardo da Vinci, új hangsúlyt fektettek az olyan földi kérdésekre, mint az anatómia, az optika és a mérnöki tudomány, míg a csillagászok, Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno és Galileo Galilei megkérdőjelezték a katolikusok görög nyelvét. -Arisztotelészi nézet egy Földközpontú, geocentrikus univerzumról (ma a csillagászok 100% -a és az amerikaiak körülbelül 80% -a egyetért Kopernikusszal abban, hogy a Föld a Nap körül forog, nem oda-vissza). Leonardo is arra a következtetésre jutott, hogy a Föld megkerülte a Napot, de nem volt ideje nyomon követni. Eközben az olyan keresztények, mint Martin Luther, megkérdőjelezték a katolikus tekintélyt, amint azt a 4. fejezetben látni fogjuk. Az európai történelem és a reneszánsz hagyományos, nagy elbeszélésének legfontosabb mulasztása azonban az, hogy az ókori görögök és rómaiak bölcsessége teljesen eltűnik. ezer évig, mintha a földbe temették volna, vagy a klasszikus romok közé rejtették volna, a középkori európaiak pusztulást láttak maguk körül. Pontosabb, ha azt mondjuk, hogy a szellemi és kulturális súlypont Arábiába, Perzsiába és Kelet -Ázsiába került. Leonardo jó példa erre az ide-oda ötletekre. Nemcsak a reneszánszt jellemezte széles érdeklődési körével és a festészettől a szobrászaton át az ornitológiáig, a repülésig, a botanikáig, a hidrológiáig, a geológiáig, a csillagászatig stb. olyan tudósok, mint Hasan Ibn al-Haytham (más néven Alhazen), kölcsönkérve és finomítva munkáikat, amelyek viszont az ókori rómaiaktól és a görögöktől kölcsönöztek és finomítottak azon, mint az alexandriai Heron. A tudomány túllép az etnikai, vallási és politikai határokon.

A középkori Európából a reneszánsz Európába való átmenet megértésének kulcsa az objektív kicsinyítése és jobbra (keletre) történő pásztázása a földrajzi hatókör Európán kívüli kiterjesztéséhez. A középkor folyamán a klasszikus matematika, mérnöki tudomány és filozófia nem tűnt el annyira, minthogy a régi Római Birodalom (Bizánc) keleti része felé vándorolt, amelynek központja Konstantinápoly (ma Isztambul, az alábbi kép), és tovább keletre, Arábiába. és Perzsa. A középkori muszlimok életben maradtak, és a klasszikus matematikára és mérnöki tudományra építettek, miközben olyan technológiát és cukrot szállítottak Kelet -Ázsiából Európába, amelyről az európaiak akkor tanultak, amikor megpróbálták kiirtani az iszlámot a keresztes hadjáratok során, 1095 és 1291 között.

Hagia Sophia Isztambulban (korábban Konstantinápoly): Keresztény székesegyház (537 CE-1453), Iszlám Mecset (1453-1931), & amp Múzeum (1931-). A spanyolországi Cordobában van egy másik hibrid katedrális-mecset.

Erőszakos jellegük ellenére a keresztes hadjáratok megnyitották a kereskedelmet és az ötletek továbbítását kelet és nyugat között. Sőt, az iszlám Dél -Európába is kiterjedt. A reneszánsz idején a keleti tudás Európába áramlott (bizonyos esetekben vissza), és az európaiak módosították és javították az ázsiai és arab technológiákat és ötleteket. Amikor például a spanyol keresztények a 11. században meghódították a mór (muszlim) Toledo városát, könyveket szereztek az arab gyógyászatról (pl. Perzsa Ibn Sina ’s) Orvostudományi Kánon), matematika, botanika, mérnöki munka, szeszpárlás és navigáció a város könyvtárában. Ibn al-Nafis arab polihisztor először azt állapította meg, hogy a szívből származó vér belép a tüdőbe, és a levegő felszívódása (pulmonális keringés) után visszatér a szívbe. A dél -spanyolországi muszlim Córdobában volt a legnagyobb könyvtár Európában. Nápoly, a Szicíliai Királyságban, a 12. századi uralkodója, II. Frigyes uralkodója, a középkor legerősebb és legbefolyásosabb Szent Római császára alatt az arab tudás másik csatornája volt Európába. Az európaiak a következő évszázadokban hozzáfogtak arab művek fordításához. A Közép -Keleten és Ázsiában a szárazföldi kereskedelem, a keresztes hadjáratok és az iszlám Dél -Európába történő terjeszkedése miatt a középkori európaiak részesültek a kulcsfontosságú importból, amely megalapozta az Amerikába és máshová való terjeszkedést. Ezek együttesen alapozzák meg a felfedezés korát. Íme, az arab térkép az ismert világról 1154-ből, amelyet Muhammad al-Idrisi rajzolt Frigyes II. És#8217 egyik elődjének Szicíliában, fejjel lefelé fordítva északi tájoláshoz:

Tabula Rogeriana, al-Idrisi rajzolta Szicília Roger II számára 1154-ben

Korai felfedezések és Konstantinápoly bukása
A középkori Ázsiában és különösen a mai Kínában és Koreában lenyűgöző technológia volt, beleértve a bonyolult órákat, szeizmográfokat, kohókemencéket, nagyméretű csatorna- és gátépítéseket, mélyfúrásokat, vasérc-kohókat, ollókat és ismétlődő technológiákat. számszeríjak. A mezőgazdaságban úttörőnek számítottak a talicskák, kapák, vasaló ekék, szélfúvott cséplők, mellhámok, teraszok, öntözőszivattyúk, természetes rovarölő szerek és barázdált soros növények területén. Ázsia hajózási, katonai és nyomtatási/papírtechnológiája azonban a reneszánsz Európát relatív holtágból pénzügyi és tengeri hatalmak csoportjává változtatta. A közhiedelemmel ellentétben a középkori európai tengerészek nem gondolták laposnak a világot, de nem is hajózhattak messze a szárazföld látókörén kívül egyszerű szélesvászonú vitorláikkal, és nem is konzultálhattak az északi csillagon túli földi kalauzokkal. A Keletről importált jobb hajók és új navigációs eszközök lehetővé tették számukra, hogy hajózhassanak a nyílt óceánokon.

Az európaiak szintén megismerkedtek olyan görög térképészekkel, mint Eratoszthenész, akik megmérték a föld kerületét, és feltalálták a (kelet-nyugati) hosszúságot és (észak-dél) szélességet, valamint földrajz. Megtanulták használni az asztrológusokat és a kvadránsokat, a 16. század után pedig a keresztbotokat és a szextánsokat a Nap és a Sarkcsillag mérésére a szélesség meghatározásához. Az európaiak arabot használtak rig lateen (több) vitorlát, hogy jobban megváltoztassák az irányt és kihasználják a kereskedelmi szeleket. A kínaiak fedélzeteket fedeztek fel a csónakok stabilizálására, és a szállókövek a Dél- és Északi -sark felé irányulnak, amikor felszínre kerülnek. Ezek az iránytűk segítették az európai vitorlázókat abban az esetben is, ha a felhők elzárják a Napot vagy a csillagokat.

Zheng He zászlóshajója A spanyol Galleonhoz, a Dubai Bevásárlóközponthoz képest

Az európaiak nem először hajóztak az óceánokon. Kublai kán uralkodása alatt álló kínai tengerészek 1293-ban megszállták és gyarmatosították Javát (Indonézia). A Ming-dinasztia alatt a kínaiak már kiterjedtek az Indiai-óceánra, a Perzsa-öbölre (a mai Ománban a Nabhani Birodalommal kereskedtek) és Kelet-Afrikába 1400-tól 1433. Kincsflotta hajóik (vagy junks), vezette parancsnok és Zheng He volt udvari eunuch

4-5-ször nagyobbak, mint azok, amelyeket a Columbus a 15. században Amerikába vitorlázott. Már az utazás előtt a kínaiak földrajzi ismeretekkel rendelkeztek egészen nyugatig Afrikáig, amint ez az 1402 -es térképen is látható. Zheng He ’s 1405 -ös flotta nagyobb volt, mint Európa egész haditengerészete együttvéve. Mégis, a történelemtől függő sorsdöntő döntések egyikében Mings úgy döntött, hogy a terjeszkedés nem éri meg a fáradságot, és a nemzetközi kereskedelem nem felel meg királyságuk jellegének. A mongol inváziók királyságuk északi részén elterelték figyelmüket, és a Kínán belüli Grand -csatorna felújítása kevésbé sürgette a külkereskedelmet, mert jobban mozgathatták saját árukat. A kínaiak felhagytak a tengerentúli kutatásokkal, ahogy az európai felkapaszkodók, mint Portugália, elkezdték. Még a hajóépítést is törvényen kívül helyezték, és 1433-ban elégették óceánjáró flottájukat és rekordjaikat. Soha azelőtt vagy azóta sem pusztította el magát a világ meghatározó kereskedelmi flottája vagy haditengerészete. Ezzel szemben az európaiaknak étvágyuk alakult ki az ázsiai áruk iránt, mint a fűszerek (és az ezekből készült parfümök), a porcelán, az ópium, a selymek, a rizs és a strucc tollai, amikor a kínaiak szigetelték magukat.

Kínai dinasztiák, i. E. 1000 és 700 között.

Másfél évszázaddal korábban a velencei kereskedő, Marco Polo már felkeltette az európai kereskedők és fogyasztók étvágyát azzal, hogy az 1290-es években börtönben közvetítette a kelet-ázsiai vagyonról szóló átírót. Könyve, a Marco Polo utazása, azt javasolta, hogy mennyi vagyont érhetnek el a kereskedők az ázsiai áruk értékesítésével, ha csak könnyebben jutnak hozzájuk, mint a hosszú szárazföldi útvonalak, amelyeket a Polohoz hasonló kereskedők használtak. Nemcsak Kínában volt selyem és porcelán, hanem Indiában is volt gyapot, fűszerek és gyümölcsök (pl. Banán) sok pontról, köztük Délkelet -Ázsiából. A Marco Polo által készített térképek egyikén világosan látható Alaszka és az Aleut -szigetek. Ez jelentős lenne, ha valójában négy évszázaddal azelőtt készült volna, hogy Vitus Bering dán-orosz felfedező feltérképezte a régiót, és bizonyította, hogy az ázsiaiak tudtak Amerikáról két évszázaddal az európaiak előtt, de valószínűleg hamisítvány vagy másolat készült.

Míg Európában akkoriban senki sem képzelte el Amerikát, a középkori szárazföldi ázsiai kereskedelmi útvonalak megváltoztatták a történelmet és elindították a feltárás korát. Kereskedelmi javak, ötletek és betegségek keresztezték Eurázsiát. Az (kínai) mongol invázió Perzsiába 1206 -ban arra kényszerítette az ottani muszlimokat, hogy tolerálják a kívülállókat és más vallásokat, beleértve a nyugati keresztény kereskedőket is. A tizenharmadik századi mongol terjeszkedés Dzsingisz kán alatt akaratlanul újabb előnyhöz juttatta Európát, annak hírhedt brutalitása ellenére: olyan kereskedelmi útvonalakat hozott létre, amelyek összekötötték Európát Kelet-Ázsiával, mint amilyennek Marco Polo állítólag az évszázad végén járt (a tudósok nem értenek egyet azzal, hogy ő gyártotta-e részeit) könyv).

De Kína és Európa között több ezer mérföld feküdt, beleértve a Nagy Selyemutat (fent) és olyan veszélyes helyeket, mint a Khyber-hágó, a mai Afganisztánban. A közvetítők csökkentették a haszonkulcsot, amikor az áruk nyugat felé haladtak az európai kikötők felé, mint Velence, Polo és#8217 szülővárosa. Még ha egy európai kereskedő is vitt volna hajót Hormuzból, a mai Iránban, az hosszú szárazföldi út volt, csak hogy Perzsiába jusson, és az onnan induló hajó lehet, hogy nem volt hajózható.

A muszlim terjeszkedés Délkelet -Európába tovább akadályozta a selyemútvonalakat. A muzulmánok 1453 -ban meghódították Konstantinápolyt, és a Kelet -Római Birodalom székhelyét Isztambulnak nevezték át. Fő katonai előnyük a korai kínai fegyverek ágyúkká vagy bombázók. A kínaiak általában számszeríjakkal harcoltak, de a középkortól kezdve lőport használtak tűzijátékhoz, gyógyszerhez (azt gondolva, hogy meghosszabbította az életet), és kezdetleges muskétákat vagy kis tüzérséget (jobbra). A felirat a Huolongjing ’s 1350 rajzról a bal oldalon azt jelenti, hogy “magic meteor a szél ellen megy. ”

Mehmed és az oszmán hadsereg óriási bombázóval közeledik Konstantinápolyhoz, írta Fausto Zonaro, WikiCommons

A puskapor és a kén, a szén és a salétrom (kálium -nitrát, gyakran denevér -guano) kombinációja és a#8212 a selyemútvonalakon haladt a Közel -Kelet felé. A muszlimok megépítették az első ágyúkat, amelyek képesek voltak ostromolni a városfalakat, és 53 napig bombázták Konstantinápolyt. Az újonnan elnevezett Isztambul az Oszmán Birodalom fővárosa lett, és blokkolta a fűszerforgalmat Ázsia és Európa között. Az oszmánok alig tudták, hogy a borskereskedelem megzavarása felpörgetné az európai felfedezőkorszakot.

Az európaiak csatlakoztak a fegyverkezési versenyhez. Az importált arab ágyúk lehetővé tették az európai uralkodók számára, hogy ostrom alá vegyék vetélytársaik vastagfalú várait, mivel a kisebb hűbériségek fokozatosan beolvadtak a nagyobb államokba (nemzetekbe). Ez a politikai központosítás és nagyobb egységekbe való konszolidáció elég nagy kormányokat hozott létre ahhoz, hogy finanszírozzák a tengerentúli expedíciókat és vállalják kockázatukat. A nagyobb államok megemelték az adókat, hogy több muskétát és ágyút szerezzenek, így az európaiak fölényben vannak Amerika, Afrika és Ázsia egyes részeinek lakossága felett.

Az európai ágyú legkorábbi ábrázolása, “De Nobilitatibus Sapientii Et Prudentiis Regum ”, Walter de Milemete, 1326

Az oszmánok megismertették Európát is kahve, vagy kávé, egy másik fontos áru a világkereskedelemben és a gyarmatosításban. A katolikus egyház először azzal érvelt, hogy mióta a muszlimok megtagadják maguktól a bort, a keresztény szent italt, Isten kávéval büntette meg őket. A legenda szerint VIII. Kelemen pápa meggondolta magát, miután megkóstolt egy velencei kereskedő kávéját, és lenyűgözte ízét és aromáját. Hamarosan a keresztény apátok ugyanazt a Joe -t szívták el, mint a muszlim szúfi riválisaik.

Portugál kereskedelmi hajó Japánban a Namban képernyőn, 16. század vége-17. század eleje, Kobe City Museum

Nem meglepő, hogy Portugália, az ázsiai kereskedelemtől legtávolabbi királyság Európa nyugati partvidékén, megkerülte az eurázsiai kontinenst azzal, hogy körbehajózta Afrikát. Nekik is ez volt a fogalma, még mielőtt a muszlimok meghódították a régi Kelet -Római Birodalmat.

Henrik herceg (a navigátor) portugál, St. Vincent Panels

Henrik herceg navigátor (balra) mögött a portugálok felkarolták a tengeri terjeszkedést, a hajózási felszerelések, a térképészet és a hajógyártás legújabb eredményeire építve. Uralkodóik haditengerészeti kollégiumokat építettek, és oroszlánnal felfedezték őket és olyan embereket, mint Bartholomew Diaz és Vasco de Gama, akiket a katedrálisokban temettek el, a mennyezetbe vájt kötelekkel. A portugálok voltak az első európaiak, akik kapcsolatba léptek a Szaharától délre fekvő Afrikával, és sót, bort, halat, fegyvert és whiskyt forgalmaztak az afrikai part mentén, elefántcsont, réz, arany, Raffia ruhák, egzotikus állatok és rabszolgák ellenében. Diogo Cão vezetésével egy 1483 -as út során horgonyoztak le a Kongó folyó torkolata közelében, a mai Angolában. 1488 -ra nagyköveteket cseréltek a Kongói Királysággal, és az afrikaiakat katolikus hitre térték át. A fenti képen a Benini Királyságban faragott elefántcsont látható, amelyet Portugáliában, Lisszabonban kívánnak eladni, egy európai ruhás férfival és feszülettel.Következő, rabszolgaságról szóló fejezetünkben többet megtudhatunk arról, hogy a portugál európaiak úttörői voltak a tengerentúli rabszolga -kereskedelemnek a nyugat -afrikai partvidéken.

A portugálok felfedezték, hogy a kedvező kereskedelmi szelek visszahozták őket Európába, ha kellően messze nyugatra hajóztak az afrikai partoktól. 1500 és#8212 -ben, két évvel azután, hogy Kolumbusz Kristóf harmadik útja során Dél -Amerika északi partjait elkerülte, és Pedro Álvares Cabral véletlenül landolt Dél -Amerika keleti partján, a mai Brazíliában. A portugálok végül körbejárták Dél -Afrikát, és kereskedelmi gyarmatokat hoztak létre Indiában (Goa), Délkelet -Ázsiában (Makaó) és Japánban (Egyházi Nagaszaki). A színezékek (ruhák és művészeti színek, pl. Sáfrány) és a húsok ízesítésére és tartósítására szolgáló fűszerek európai piaca vezette ezeket a korai felfedezéseket. A fahéj, a fekete bors, a kardamom és a szegfűszeg a Fűszerkereskedelem legnagyobb keresletű termékei közé tartozott. Portugália térképészei túlzásba vitték Dél -Afrika és a#8217 -es méretét, hogy eltántorítsák a versenytársakat, mint például Spanyolország, hogy ne próbálják ki ezt az utat, és ez az egyik oka annak, hogy Kolumbusz meggyőzte a kasztíliaiakat (spanyolokat), hogy 1492 -ben engedjék meg neki, hogy kipróbálja az ázsiai nyugati utat, amelyről mi többet megtudunk. a következő fejezetben. Christopher ’ -es testvére, Bartholomew Columbus, egy térképkészítő, aki Lisszabonban, Portugáliában él, meggyőzte Martellus térképészt az Afrika és a Jóreménység fokának orvosáról ezen a térképen:

Portugál által megrendelt térkép Henricus Martellus Germanus, 1489, Yale U. Archívum és WikiCommons

Akár portugál, akár spanyol, ibériai tengerészek vezették a vádat a feltárás korában. Egy generációval a Kolumbusz és a Karib-térség 1492-es expedíciója után Ferdinand Magellan portugál felfedező vezette a többnemzetiségű flottát, amely 1522-ben megkerülte a világot, ez volt az első hajó, amely körbejárta a világot (Magellán meghalt a Fülöp-szigeteken). A kifejezés AmerikaAmerigo Vespucci olasz felfedező tiszteletére először 1507 -ben jelent meg Martin Waldseemüller német térképész térképén, ma a Kongresszusi Könyvtárban „Amerika születési anyakönyvi kivonata” néven ismert. Waldseemüller és#8217 barátja, Matthias Ringmann javasolta a nevet.

Waldseemuller ’s 1507 Térkép w. Amerika a bal alsó sarokban (illessze be, jobbra), Kongresszusi Könyvtár

Furcsa módon az európai geográfusok, inkább azok a felfedezők, akik Vespuccihoz hasonlóan látták, elméletük szerint a spanyolok számára Kolumbusz által felfedezett kontinens teljesen elkülönült Ázsiától, bár maga Waldseemüller is megfagyott ettől a radikális elméletetől, és 1513 -ban meggondolta magát. Kolumbusz maga is külön kontinensen tűnődött, de soha nem dolgozott ki koherens elméletet, amely magában foglalja a Csendes -óceánt.

A Magellán 1522 -es útja végleg eldöntötte a dolgot: a nyugati féltekét elkülönítették Ázsiától, a nagy Csendes -óceán között. Juan de la Cosa, a Columbus és Amerika 1490 -es évekbeli amerikai útjainak térképésze megalkotta az első térképeket, amelyek a nyugati féltekét mutatták, bár ezt nem nevezték el Amerika és nem tartalmazza a Csendes -óceánt a szárazföldtől nyugatra:

Juan de la Cosa térkép, 1500, sz. Zöld nyugati féltekén

A portugál és a német térképészek a szélességi és hosszanti vonalak koordináta -rendszerét alkalmazták a globális térképekre. Van egy mondás, miszerint a tudás hatalom, és a térképészet azt fejezi ki, hogy az európaiak hogyan uralják más kultúrákat. A térképek kereskedelmi és katonai előnyöket nyújtottak, és megerősítették a királyságok és a nemzetállamok kiterjedt fogalmát. Az európaiak több ismeretet szereztek Ázsiáról és Amerikáról oda-vissza, taktikai előnyt biztosítva számukra. A térképkészítés az európaiakkal és az ázsiai nyomtatás bevezetésével együtt haladt. A 16. század közepére Amerika kezdett teljes értékű kontinensként megjelenni az európai térképeken.

Sebastian Munster térkép, 1540

1570 -ben a flamand térképész, Abraham Ortelius közzétette a világ első atlaszát Antwerpenben, Belgiumban, Theatrum Orbis Terrarum. Ortelius helyesen képzelte, hogy a kontinensek egy időben csatlakoztak (Pangea), és távolodtak egymástól, bár a geológusok nem fogadták el széles körben a kontinentális sodródás elméletét, amíg a szonár be nem bizonyította az 1950 -es évek elején, és a lemeztektonikai elmélet mechanizmust biztosított. Ortelius csak azt feltételezte, hogy a kontinensek összeillenek, mint egy kirakós játék (jobbra). Íme a térképe:

Ortelius világtérkép, 1570, Kongresszusi Könyvtár

Vágás a WPA falfestményből “A rögzített szó története ” Gutenberg ábrázolása, bizonyíték bemutatása a mainzi választófejedelemnek, Edward Laning, New York Public Library

Nyomtatás és erősítő papír
A térképészet nem virágzott volna a reneszánsz alatt a nyomtatás és a papír fejlesztése nélkül. Kínai és koreai mozgatható típusú nyomtatás, amelyet a XI. A CE jól kölcsönözte magát az európai nyelveknek, kevesebb betűvel, mint a kínai, és lineárisabb kialakítással, mint az eredeti arab. Az európai polgárok, köztük Johannes Gutenberg, a hagyományos borsajtók csavaros préselésének kialakításával és ólom, nem pedig fafajta felhasználásával olyan nyomtatókat építettek, amelyek olyan könyveket készítettek, mint Marco Polo Utazások lehetséges. Gutenberg, az ötvösök fia, ón és ólomötvözetet készített a betűkhez, és egy állítható formát, hogy a betűket nagyobbra vagy kisebbre tegye. Emellett kifejlesztett egy olajbázisú tintát, amely a vízalapúval ellentétben elég viszkózus ahhoz, hogy ragaszkodjon a betűblokkokhoz. Gutenberg úgy határozta meg korai típusát, hogy kézzel írott kéziratoknak tűnjön, de megvan a lehetőség az egyszerűbb, tömeggyártású típusra, amely forradalmasította a politikát, a gazdaságot, a vallást, az irodalmat és a tudományt. Látszólag mellékes részletek a betűkről és számokról, valamint az információk reprodukálásának módjáról mélyreható hatással voltak a történelemre.

Az európai nyomtatók egyre inkább papírt használtak, de újabb kínai és arab importot. Kína évszázadokon keresztül monopolizálta a fa- és gyapot-alapú papírtechnológiát, de az arabok elfogták a papírgyártókat a Tang-dinasztia betolakodóival folytatott csatában, 751-ben, és elindították az iszlám aranykort, mivel az arabok eperfa kéregből készítettek papírt. Ez a technológia az iszlám terjeszkedéssel Dél -Európába vezetett, és biztosította azt a papírt, amely életképessé tette a Gutenberg ’ nyomtatót. Az olaszok az Amalfi -part mentén előmozdították a papír fából való készítésének művészetét a hagyományos állati pergamenekkel (pl. Borjúhéj) együtt. Gutenberg az 1440 -es években forradalmat indított, mint az internet a kilencvenes években. A nyomtatás lehetővé teszi a tudást felhalmozódnak, megnyitva az utat a nagyobb haladás felé, mint a szájhagyományok megengedték. Ez azonban több viszályt is okozott, mert a “ túl sok információval ” szembesülő emberek nagyobb valószínűséggel olvasnak és tanulnak szelektíven, keményítve ezzel álláspontjukat olyan kérdésekben, mint a vallás és a politika. Így a reneszánsz akaratlanul is a vallásháborúk erőszakos szektásságához vezetett, amely a 16. és 17. században időszakosan szétszakította a keresztény Európát.

Bár nyúlás lenne azt mondani, hogy a könyvek igen feltalált a reneszánsz idején a jobb papír- és nyomtatási technikák megjelenése, valamint a fokozott írástudás népszerűsítette a könyveket, és széles körben elterjedt. A középkori szerzetesek a francia Mont Saint-Michel apátságban/kolostorban 100 juhból álló csordát igényeltek, hogy elegendő pergament szállítsanak egy Bibliához. A középkori könyvek művésziek és földiek voltak, és ez a kifejezés gerinc abból származik, hogy a legerősebb pergamentet használja az állat gerincén a könyv kötéséhez, de drága, időigényes és gyorsan elbomlik. A reneszánsz idején költségeik csökkentek

20–70 dollár, az inflációhoz igazítva. Ha nem is olcsó a mai árakhoz képest, az új könyvek már nem csak a gazdagok számára szóltak. Hasonlóképpen, a klasszikus Görögországban és Rómában magasabb volt a műveltség, mint a középkori Európában, és olcsó papiruszhoz is hozzájuthattak. A széles körű műveltség olcsó könyveket igényel.

Herodotos ’ A görög és perzsa háborúk története, 1502 olasz fordítás szerk., Aldine Press

A reneszánsz Velencében az Aldus Manutius ’ kiadóvállalat újranyomtatta a klasszikusokat kisméretű gömbölyű formában (mint egy papírkötés), és olyan általános nyelvtani szimbólumokat vezetett be, mint a vessző, a pontosvessző és a dőlt betű. A papírkötésű könyvek a térképészetről (fent), a matematikáról (lent) és a vallásról (4. fejezet) terjedtek el. A legnépszerűbb a Biblia volt, amely a reformációnak nevezett keresztény forradalmat és a vele járó háborúkat ösztönözte. A nyomtatás megörökítheti a hibákat, mint az angol és a#8220Wicked Bible ” (1631) esetében, amely véletlenül azt utasította: “y. ” A nyomtatás pedig általános tanácsokat és kézikönyveket terjeszthet. Gutenberg második kiadványa az emésztési ütemterv volt, amelyet „törlési naptárnak” nevezett.

Pénzügy
A nyomtatás és a papír papírpénzhez is vezetett. Az arab számokkal együtt a hindu nulla, és az uzsorával szembeni korlátozások feloldása (kamatozású kölcsönzés), a papírpénz modern pénzügyeket hozott létre. A kapitalizmus, ahogy mi ismerjük, és tőke, hitel, kockázatvállalás, állami vállalkozók (publicanistb. Az európai kikötőkben, például Velencében, a kereskedőknek több pontosságra volt szükségük a kereskedelem és az arab számok nyomon követéséhez indián) könnyebben kiszámíthatónak bizonyult, mint a római számok, mint például az a típus, amellyel a Super Bowlokat jelöljük, vagy ahogyan a filmekben láthatjuk. Képzelje el, hogy hosszú osztást végez egy XLVIII és#8217 -es karakterlánccal, vagy akár lyukasztja őket egy számológépbe, nemhogy pontos könyveket tartson törtekkel. A római számokkal az a probléma, hogy nem ’t számok kezdetnek, és a görög és a héber matematikában sem használták a számbetűs hibrideket. Ezek a szimbólumok lehetővé tették a matematikusok számára, hogy összegezzék eredmények abakuszon végzett számítások (számláló keret), de önmagukban nem nyújtottak matematikai eszközt. A matematika jó példa volt az ötletek kétirányú áramlására Európából a Közel-Keletre, majd vissza Európába. A bagdadi kalifa, a középkori matematikai kutatás központja, zsidó tudósokat bízott meg olyan klasszikus úttörők munkájának lefordításával, mint Ptolemaiosz és Euklidész, a geometria atyja. tovább finomítottak az iszlám Arábiában és Perzsiában, mielőtt visszatértek volna a reneszánsz Európába.

Fibonacci olasz matematikus bevezette az arab-hindu matematikát Dél-Európába, miután édesapjával együtt Algírban megtudta. A Fibonacci név jelentése “blockhead ”, de messze volt ettől. II. Frigyes keresztnevű szicíliai székhelyű római császár védnöksége alatt Fibonacci forgószél-túrára indult a Földközi-tenger arab matematikusaihoz, és játékmódosító könyvet írt, Liber Abaci (1202 CE). Gyakorlati példákon keresztül magyarázta el az európaiaknak a tizedes rendszer arab-hindu változatát (a tíz pozíciós jelölés). A Fibonacci ’s szekvenciái is számítottak a aranymetszés amely meghatározza az arányokat a testekben, a természetben, az építészetben és a feszületekben. Az európaiak először ellenálltak a “ hűtlen számoknak ”, mert az egyjegyű számokat könnyebb előállítani és megváltoztatni. De a nyomdagépek megnehezítették a csalást, a római számok pedig még praktikusabbak, és olyan városállamok, mint Firenze, a halála után legalizálták a Fibonacci-számokat. A reneszánsz pénzügyek ezt követően ugyanazt a “debit-credit és#8221 kettős könyvelési rendszert alkalmazták, amelyet ma is használnak, és amelyeket Arábiából is importáltak.

Míg a régi betűs számok megegyeztek a kereskedelemmel, az arab számok megkönnyítették a kockázat és a valószínűség tudományosabb módon történő kiszámítását, mint az, hogy csak keresztbe tették az ujjaikat. Ami a nyugati civilizáció sorsát illeti, a bankároknak könnyebb módszert adtak a hitelfelvétel kamatának meghatározására. Uzsora különbözőképpen töltésként definiálják Bármi kamat vagy töltés túlzott kamat ma általában túlzott érdeklődést jelent. De a kamatok felszámítását a zsidó-keresztény hagyományban sokáig erkölcstelennek tartották, akárcsak ma saría-megfelelő iszlám bankok. A haszonkölcsönzés a civilizáció kezdetére nyúlik vissza, mert a gazdáknak tavasszal kellett hitelt felvenniük és az őszi aratás után visszafizetniük a hitelezőket, gyakran gabona vetőmagban. Ám a magas kamatok leküzdhetetlen adósságok alá temethetik az adósokat, miközben a gazdagok és a rossz hitelek zsebének bélelése tönkreteheti a hitelezőket. A 19. században Karl Marx azt írta, hogy a kamatok és a gazdasághoz való hozzájutás, mint egy parazita, kiszárítja a száradást, és egyre szánalmasabb körülmények között kényszeríti a szaporodást.

Az ókori világban sokan érezték ezt. Az izraeliek és az irániak betiltották a hitelezést, a rómaiak, a babiloniak és az indiánok pedig korlátozták a kamatokat. Az ókori Görögország nem szabott korlátokat, hanem betiltotta a rabszolgaságot a törlesztés eszközeként. Mind a kölcsönzésnek, mind a hitelfelvételnek rossz hírneve volt. Egyes nyelveken a szó adósság kapcsolatban áll hiba, bűn vagy bűnösség. Mind az Ószövetség (3Móz 25: 36-37, 5Mózes 23: 19-20), mind a Korán (3: 130) tiltja az uzsorakamatokat. Példabeszédek 22: 7 nem tiltja az adósságot, de megjegyzi: “A gazdagok uralkodnak a szegényeken, és a kölcsönvevő a kölcsönadó szolgája. ” Szent Ágoston figyelmeztetett a bűnökre appetitus divitarum infinitus, vagy az ellenőrizetlen nyereségvágy. Ez a korai reformáció fametszete, idősebb Lucas Cranach, azt mutatja, hogy Jézus kiűzi a pénzváltókat a templomból. Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a hagyományos vallások egyike sem nézne jó szemmel a mai napon.

Krisztus elűzi az uzsorásokat a templomból, az idősebb Lucas Cranach fametszete

A spekulatív ezüst fellendülés a 12. századi Európában széles körű törvényekhez vezetett a kamatos kamatok ellen, és a középkor végére a kölcsönök hozama erkölcstelennek számított. A katolikus egyház egyetértett Arisztotelész ókori görög filozófussal abban, hogy a kamat természetellenesen keresett pénzt termel, és#8221 kamat nem hozott érdemi tárgyi javakat ebben a gondolkodásmódban. A középkori teológus, Aquinói Szent Tamás számára a kamat “ dupla töltés ” volt, mind a dolog, mind a dolog (pénz) használatáért. Az ő klasszikusában Isteni komédia, Dante Alighieri költő az uzsorásoknak elképzelt egy helyet a pokolban. Az erőszakos bűncselekményekre fenntartott hetedik körben a kölcsönadók és a szemek tönkremennek a könyvek átnézésében, és mozdulatlanul kell ülniük, kivéve a gyorsan mozgó kezüket, ahogy tették, amikor kerülik az őszinte munkát és számolnak azzal a pénzzel, amelynek nincs valutája a túlvilágon . A Dante ’s nem egy olyan kép, amely a banki tevékenység folytatására ösztönöz, de hitelezés nélkül a gazdaság nem nő, és a progresszív teológusok és finanszírozók azzal érveltek, hogy a hitelezők felárat érdemelnek azért, mert vállalják az infláció okozta nemteljesítési kockázatot vagy csökkenő értéket a kölcsön futamideje. Ott volt a alternatív költség arra, hogy nincs pénze mással foglalkozni.

Az új papír alapú, kereskedelem által vezérelt reneszánsz gazdaság több lehetőséget teremtett a vállalkozói szellem számára, és aktív kölcsönpiacot igényelt, amely magát a pénzt hasznos árucikknek tekintette. Ha egy kereskedő részesedést szerzett egy vállalkozásban, akkor kölcsönadott —, amit ma kockázati tőkének nevezünk, és amely konstruktívabbnak tűnt, mint pusztán az adósok kizsákmányolása és a pénzhiány túlzott kamatok felszámításával. A kölcsönadó befektető volt partner, akkor, nem pedig egyszerű kölcsöncápa. Ily módon az uzsoraellenes korlátozások valójában elősegítették a korai kapitalizmus beindítását. Az ilyen befektetéseket papírpénzzel is könnyebb lebonyolítani, mint magvakkal, kagylókkal vagy nemesfémekkel, mint az arany.

A hitelezési törvények fellazultak Londonban, Sevillában, Lisszabonban, Firenzében és Velencében, mivel a katolikus egyház az Ószövetség egyik kiskaput értelmezte a bátyja kamatokkal szembeni kamatának kiszabása ellen: mivel a zsidók és a keresztények idegenek, nem testvérek, viszont kölcsönadhatnának egymásnak. Fernand Braudel történész megmutatta, hogy az olasz bankárok 1631 -ben végül meggyőzték VIII. Urban pápát, hogy nézzen teljesen más irányba. A protestánsok egy lépéssel tovább léptek azzal, hogy a tőkefelhalmozást erkölcsileg jó dolognak értelmezték, és Isten jele, amiért kegyes és jutalom a kemény munka.

Európa és a kamatozású hitelezés elfogadása kétségkívül történelmének egyik legkritikusabb és alulértékelt változása volt, mivel lehetővé tette a gazdasági növekedést, és eszközt teremtett a gazdagok meggazdagodásához és a szegények szegényedéséhez. A pénzügyi pánik (vagy összeomlás) általában a vállalkozások és magánszemélyek túlzott adósságával jár. Pedig a mai hitelezés nélkül az amerikaiak többsége nem engedhetne meg magának otthont, autót vagy egyetemi tandíjat, nem is beszélve a vállalkozások megnyitásáról vagy a kamatos kamatok felhasználásáról a nyugdíjra való megtakarításhoz. A hitelezés a gazdag országok segíti és manipulálja a szegény országokat a Világbankon és a Nemzetközi Valutaalapon keresztül. A modern kormányok (központi bankok) felgyorsítják vagy lelassítják az egész gazdaságot azáltal, hogy befolyásolják a rövid lejáratú hitelkamatokat.

A reneszánsz Olaszországban az olyan bankárok, mint a Medicis, pénzt kölcsönöztek a vállalkozásoknak és a katolikus egyháznak, ésszerűen alacsony díjakat számoltak fel azzal, hogy elosztották a kockázatot a különböző ügyfelek körében. Franchise -t adtak kisebb bankoknak, hogy korlátozzák saját felelősségüket. Végül a kormányok kölcsönözhettek a háborúba, majd kifoszthatták a kötvényeiket. A Medici -ház a reneszánsz kultúrát táplálta a pártfogoló művészekkel, különösen Cosimo unokája, Lorenzo the Magnificent alatt, aki Michelangelót, Leonardo da Vincit és Botticellit bízta meg. Ők pártfogolták a tudományt is, mivel a pénz, amelyet Michelangelo és Leonardo fegyverkutatásába fordítottak, előrelépéshez vezetett az optika, az anyagok, a geometria és a fizika terén. Észak -Európa hasonló pénzügyi átalakulásokat tapasztalt, különösen Hollandia és Anglia. A 13. és 16. század között olaszok telepedtek le a londoni Lombard Street -re (más néven “England ’s Wall Street ”), a Medici ’ -ek pedig fiókokat nyitottak Genfben (Svájc), Lyonban (Franciaország) és Brugge -ben (Belgium). Anglia legalizálta a kamatozású hitelezést, de betiltotta a 10%feletti kamatokat. Az uzsorakorlátozások fokozatos megszűnése elősegítette a modern kormányok és a kapitalizmus kialakulását.

Két másik újítás volt kulcsfontosságú. A reneszánsz pénzügyek felelevenítették a szabadalmak és vállalatok görög elképzeléseit. A szabadalmak ösztönzik az innovációt azáltal, hogy rövid távú tulajdonosi jogokat (monopóliumokat) biztosítanak a feltalálóknak. Eközben a vállalatok, vagy a részvénytársaságok, amint Angliában és Hollandiában ismertté váltak, jól hitelezték magukat a tengerentúli vállalkozásoknak, mert több befektetőre osztották a kockázatot, mint magánvállalkozások vagy banki hitelek, csökkentve ezzel bármelyik hitelező kockázatát. Ez döntő volt abban az időben, amikor sok hajó eltűnt a tengeren, és az idegen földrajz ismerete a legjobb esetben is homályos volt. A monarchiák a terjeszkedés kockázatát és költségeit a magánszektorra háríthatnák, ha zászlajuk alatt vitorlázó és letelepedő vállalatokat bérelnének, tengerentúli követelésekkel. A fejlett fegyverek és a politikai központosítás/konszolidáció által megerősített monarchiák részvénytársaságokat használtak fel a merkantilista terjeszkedés elősegítésére. Az amerikaiak George Washingtonot hazájuk apjának nevezik, és#8221, de a gyarmati Amerika szülei puskapor, térképek és királyi okleveles vállalatok voltak.

Holland Kelet -India Rt. Bond, 1622

Céljuk nem az előléptetés volt szabadkereskedelem a szó mai értelmében, hanem inkább monopóliumokat létesíteni idegen országokban, ahol a anyaország nyers gazdagságot kinyerne, miközben a kolónia az otthonról érkező késztermékek piacaként is szolgálhat. A haditengerészet megpróbálta megakadályozni, hogy más országok beavatkozzanak a kereskedelembe. Ezt a gazdasági rendszert úgy hívták merkantilizmus, gyakran úgy határozzák meg, hogy maximalizálják az exportot és minimalizálják az importot. A merkantilisták a kereskedelmet nulla összegű játéknak tekintették, általános gazdasági növekedés nélkül, hanem a játékosok versenyeztek a pite véges darabjáért.

Amsterdam Beurs (tőzsde), Hendrik de Keyser metszete, 1612

A merkantilizmus arra ösztönözte Spanyolországot, Portugáliát, Angliát, Franciaországot és Hollandiát, hogy gyarmatosítsák Amerikát az áruk keresése érdekében. A korai globalizáció kezdetével a hatalom Ázsiából és a Közel -Keletről Nyugat -Európába helyeződött át, mivel ezek az országok elsajátították a tengereket. A 3. fejezetben látni fogjuk, hogy az amerikai nemesfémek hogyan váltották ki az európai inflációt és ösztönözték a kereskedelmet, csökkentve ezzel a földtulajdonos arisztokrácia (vagy nemesség) gazdagságát és hatalmát a kereskedők, ügyvédek és bankárok feltörekvő osztályával szemben. Franciaországban a burzsoázia, ezek az üzletemberek egyre inkább politikai képviseletet követeltek. Nem meglepő tehát, hogy republikanizmus alakult ki a kereskedelemben virágzó tengeri régiókban, például Hollandiában, Angliában és gyarmataikban.

Az angolok és a hollandok (hollandok) a merkantilizmust a vállalati részvénytípuson keresztül űzték, miközben városukban felpörögtek a tőzsdék. A kereskedők részvényeket, kötvényeket, határidős árucikkeket és IOU-kat cseréltek a szezonális (adómentes) vásárokon. Az első folyamatos vásár stockjobberek a belgiumi Antwerpenben volt, de a betörő spanyol (katolikus) hadseregek zsidó és protestáns brókereket üldöztek Londonba, Angliába és Hollandiába, Amszterdamba. Az Anglia vezette protestáns országok továbbra is lazították a hitelkamatokat, még akkor is, amikor a katolikus Olaszország a 16. században visszatért az uzsoratörvényekhez. A bankok és a tőzsdék számára a globális kereskedelem volt a legjövedelmezőbb üzlet.

A második keleti indiai expedíció Amszterdamba való visszatérése 1599. július 19 -én, Andries van Eertvelt, kb. 1610-20

A kormány által szankcionált részvénytársaságok, mint például a British East India Co., a londoni Virginia Co., a Massachusetts Bay Co. és a holland West India Co. az úttörő és rendkívül sikeres holland East India Co. és az első tartósan charter társaság, amely egyetlen út után nem váltotta be részvényeit. A részvénytársaságok megalapították Virginiát, Massachusettset és New Yorkot, a legfontosabb 17. századi gyarmatokat az Egyesült Államokban, 150 évvel az alapítás után. Ezek a vállalatok a Royal African Co. -val és másokkal együtt részt vettek az atlanti rabszolga -kereskedelemben is. Kritikus, hogy a részvénytársaságok nem fejlődtek az iszlám világban a hitel- és öröklési korlátozások miatt. Ez hozzájárult az arab hajózási flották relatív csökkenéséhez, és segíthet megmagyarázni, hogy a tudományos és technológiai súlypont miért tolódott el nyugatra, mivel a kutatás mindig a pénzt követi. Míg a kormány által szankcionált vállalatok végül kihaltak Nyugaton, az állami vállalatok (SOE ’s) ma visszatérnek Szaúd-Arábiában, Oroszországban, Kínában és Brazíliában. Ezek közül az újabb inkarnációk közül sokan a természeti erőforrások feltárására szolgálnak, hasonlóan az észak -európai változatokhoz a feltárás korában.

Következtetés
A reneszánsz európaiaknak volt motivációjuk és lehetőségük a terjeszkedésre. A modern pénzügyi rendszerek és az importált, továbbfejlesztett technológia (hajók, navigáció, fegyverek, nyomdapapír) jobb helyzetbe hozták őket, mint az ókori görögök vagy rómaiak, hogy átkeljenek az Atlanti-óceánon és felfedezzék Amerikát. Sajnos, már túl későn jártak ehhez. Amint azt az 1. fejezetben már láttuk, Amerikát évezredekkel korábban fedezték fel az ázsiaiak, és emberek milliói népesítették be.


7 Háttérinformációk

Azok az olvasók, akik már ismerik a középkori Etiópiát és Eritreát, a fenti megjegyzések bevezetőként elegendőek lehetnek. Azok számára, akik még nem ismerik a témát, néhány háttérinformáció hasznosnak bizonyulhat a következő esszékben való tájékozódásban.

Amint fentebb említettük, Gǝʿǝz volt a középkori keresztény Etiópia irodalmi és liturgikus nyelve, és a tizenhatodik század közepéig gyakorlatilag a keresztény királyság minden dokumentumát benne írták. A sémi nyelvcsalád tagja, és a többi ilyen nyelvhez hasonlóan a legkorábbi formában is hangtalan karakterekkel írták, amelyekhez legkésőbb a IV. Forgatókönyve egyedülálló - vagyis csak Etiópia más nyelveivel osztható meg, amelyek ebben a forgatókönyvben jelentek meg, amikor az írásba kerültek, a középkorban vagy azt követően. A legtöbb sémi nyelvvel ellentétben balról jobbra írják és olvassák. Az arab, amelyet a korabeli keresztény etiópiai dokumentumok is szórványosan tanúsítanak, az Etiópia-Eritrea iszlám szultánságok nyilvántartási nyelve volt, és az ezekben a társadalmakban készült összes középkori dokumentum ezen a nyelven készült. Mindkettő római típusban van ábrázolva, az alábbi táblázatokban ismertetett speciális átírási normákat követve. A diakritikus jelek használata nehéz lehet azok számára, akik nem szoktak hozzá, de elengedhetetlen a szakemberek számára, és szükséges még azoknak a nem szakosodott olvasóknak is, akik követni kívánják a hivatkozásokat, hogy tovább olvassák.

Ha azonban a középkori Etiópia és Eritrea írott nyelvei lényegében kettő voltak, akkor a beszélt nyelvek sokfélék voltak. Gǝʿǝz, az ókori Aksumita királyság „államnyelve”, valószínűleg valamikor az Aksumit utáni időszakban megszűnt beszélt nyelv lenni, helyét elsősorban rokon etióp sémi nyelvek (Tǝgre, Tǝgrǝñña, és délen, amhara) váltották fel. A középkori keresztény szövegekben megtalálhatók a Tǝgrǝñña és az amhara szórványai. De természetesen számos más nyelvet is beszéltek. A felvidék legkorábbi lakói valószínűleg az omotikus és kusita nyelvek beszélői voltak, mind az afro-ázsiai makrocsaládban, akik valószínűleg felvették a Gǝʿǝz és/vagy a kapcsolódó etióp sémi nyelveket, amikor elfogadták Agäw keresztény nyelvi beavatkozását a kusita nyelvcsaládba. mind a Tǝgrǝñña, mind az amhara nyelven látható. De az agäw nyelvek továbbra is aktuális beszélt nyelvek maradtak a középkori Etiópia-Eritreában is, különösen északnyugaton, akárcsak Beǧa, egy másik kusita nyelv a messzi északon. Az omotikus nyelveket valószínűleg továbbra is beszélték a középkori keresztény királyság déli és délnyugati területein, és minden bizonnyal azon túl is, ahol még ma is elsősorban Gamo, Wälaytta és e család más nyelveit beszélik. Ezen a déli területen kusita nyelveket is beszéltek, beleértve Sidaamát, Hadiyyát és Oromiffaát, az utolsó az oromok nyelve, akik a XVI. Században kiterjedtek a korábban keresztény és iszlám hatalmak által ellenőrzött terület nagy részére. Más, kelet-kusita nyelveket beszéltek a Vörös-tenger partvidékéhez közeli síkságon, köztük ʿAfar és Szomália, a sémi nyelvek mellett (Argobba, Harari), míg az Lakeana-tótól nyugatra a fentiektől eltérő makroföldhöz tartozó nyelvek beszéltek, Nilo-Szahara. 34

Amint az alábbi esszék közül sokan megemlítik, az ókori Aksumita király, anaEzana (és így legalább formálisan az ő királysága) a negyedik század közepén megtért a kereszténységre. Ezt az új keresztény közösséget be kellett építeni az egyetemes egyház szerkezetébe. Emmanuel Fritsch és Habtemichael Kidane az etióp egyházról szóló esszéjében elmagyarázza ennek a folyamatnak a sajátosságait, de itt néhány alapvető pontot megemlíthetünk. Először is, anaEzana idejétől kezdve az etióp egyház az alexandriai pátriárka lelki fennhatósága alatt állt, és így annak, amely később a kopt (egyiptomi) egyház néven válik ismertté. Az etióp egyház feje, műszaki nevén .aṗṗas („Apa”, ahonnan a „pápa” származik) gyakorlatilag mindig egy egyiptomi kopt volt, akit az alexandriai pátriárka választott ki, és Etiópiába küldte, hogy felügyelje nyáját. Mert hiányoztak bizonyos hatáskörei, amelyeket mások birtokoltak ṗaṗṗasatazonban az ösztöndíjban általában az etióp egyház „metropolitájának” nevezik, és Gǝʿǝz -ben gyakran abun/abunä („Apánk”, bár ezt a megtiszteltetést más vallási vezetőkre is fel lehetne használni). Az etióp egyház tehát az egyiptomi leányegyház volt, élén egy egyiptomival-de minden szolgálatát Gǝʿǝz-ben végezte, és követte azokat a gyakorlatokat, amelyek, mint látni fogják, néha ellentmondottak az akkori kopt normáknak. az ókori keresztény hagyományokra emlékeztet, másrészt a királyok, szerzetesi reformátorok és más befolyásos etióp szereplők nagy befolyása alá.

A személyzet mellett az etióp egyház Egyiptommal való kapcsolatának második fontos jellemzője a naptár volt. Az etióp keresztény naptár hónapjai tizenhárom voltak és vannak: tizenkettő harminc napról, plusz egy interkaláris hónap, öt nap (vagy hat, szökőévben), amely az év végén, augusztusban esik. Sorrendben adom őket, a nyugati dátummal együtt, amely a középkorban minden hónap első napjának felelt meg. Megjegyzendő, hogy az etióp rendszerben augusztusban, amikor szükség esetén egy napot adtak hozzá, és februárban a nyugati rendszerben, a levelezés e hónapok között változik. Mäskäräm (augusztus 29-30.) Ṭǝqǝmt (Szeptember 28 vagy 29) Ḫǝdar (Október 28 vagy 29) Taḫsas (November 27 vagy 28) Ṭǝrr (December 27 vagy 28) Yäkkatit (Január 26. vagy 27.) Mäggabit (Február 25 vagy 26) Miyazya (Március 27.) Gǝnbot (Április 26.) Épelméjű (Május 26.) Leamle (Június 25.) Näḥase (Július 25.) Ag w ǝmǝn (Augusztus 24). A megfelelő dátumok némiképp eltérő halmaza alkalmazható 1582 után, amikor a nyugati naptárat reformálták. 35

Az évszámítási rendszerek szintén az egyiptomi rendszereken alapultak, és 532 éves cikluson alapultak. A középkori keresztény királyság legelterjedtebb társkereső rendszere az úgynevezett „Diocletianus-korszak” volt (ʿAmätä sämaʿǝtat, „A vértanúk éve”), amely 284 -től kezdődik. A másik a „Kegyelem korszaka” volt (ʿAmätä mǝhrät, „Az irgalmasság éve”), amely a gyakorlatban 76 évvel később kezdődött, azonban a „kettősség korszakát” a középkori keresztény etiópiai dokumentumokban gyakran az „irgalmasság évének” is nevezték, így gondosan meg kell határozni, hogy mely rendszert alkalmazták. Más rendszerek közé tartozott a Teremtésből való számítás (ʿAmätä ʿaläm, „A világ éve”), amelyet 5500 évvel Krisztus előtt azonosítottak (= i. E. 5493, a modern, 1582 utáni nyugati naptár szerint), és a megtestesülésből származó számítás (ʿAmätä śǝggawe, „A megtestesülés éve”), amely természetesen 5500 évvel a teremtés után kezdődik (= 7/8 CE, a modern nyugati naptár szerint). 36 A megtestesülés éve az a rendszer, amelyet ma Etiópiában a polgári naptárban alkalmaznak: releváns összefüggésekben, például a modern tudományos publikálási dátumokat tekintve, itt EK -nak (etióp naptárnak) nevezik.

Bár minden esszé elmagyarázza az általa használt fő Gz és arab kifejezéseket, néhány nagyon alapvető Gzz kifejezést hasznos lehet itt bevezetni a nem Gǝʿǝz olvasók könnyebb navigálása érdekében. Abun/Abunä mert a fővárost fentebb már említettük. Abba, „Apa”, gyakran előszólja a tisztelt egyházi személyzet nevét. A tizenharmadik századból származó királyra leggyakrabban használt szó az volt nǝguś (pl. nägäśt) a királynő rokon kifejezése az nǝgǝśt (pl. nǝgǝśtat), bár különféle kifejezéseket alkalmaztak a királyi nőkre, amint azt Margaux Herman kifejti esszéjében. A középkorban alkalmazott számos adminisztratív cím közül, amelyeket különösen Marie-Laure Derat és Deresse Ayenachew esszéiben tárgyaltak, itt elég lehet kettőt említeni. Gärad (arabul, garād), amely gyakran megtalálható a következő esszékben, egy tartományi kormányzó számos kifejezésének egyike volt. Liq („Főnök, vezető”, pl. liqawǝnt) számos cím előszava volt, mint pl liqä kahǝnat („Főpap, a papok feje”) liq tudóst is jelölt. Az (egyéb) egyházi címek közül az itt leggyakrabban említettek nǝburä ǝd, szó szerint „az, akire a kezeket tették”, fontos egyházi tisztség, különösen Aksumhoz kapcsolódóan, és ʿAqqabe säʿat, „Az órák őrzője”, ezt a címet a királyi adminisztráció adta, és általában apát birtokolta. An amba egy lapos tetejű hegy, és ezt a szót gyakran a helynevekhez fűzik, például Mikaʾel Amba templomához vagy Amba Gǝšänhez, a híres „királyi börtönhöz”. Däbr "hegyet" jelent, és természetesen ebben az értelemben használják - egy másik kifejezés az Amba Gǝšän volt Däbrä nägäśt, „Királyok hegye” - de a kolostorok megjelölésére is használták, és gyakrabban megtalálható az ilyen értelemben vett esszékben: Däbrä Maryam például Szent Máriának szentelt kolostort jelöl. Hasonlóképpen, tét nem csak azt jelenti, hogy „ház”, hanem sajátos jelentése is egyháznak, és bármelyik gyülekezet leírható tét címéről: Betä Giyorgis jelentése: „Szent György templom”. A tudományos szakirodalomban azonban az a szokás, hogy ezt a kifejezést csak bizonyos esetekben használják, ahogyan azt az „Egyezmények” című fejezet magyarázza, ebben a kötetben a kifejezés Betä csak Lalibäla templomainak előszavát írja elő. Végül, amint a fenti példák illusztrálják, amikor egy gyökérszó megkapja a végét - ä „tényt” jelent, sok esetben hasznos tényt tudni: ha a gädl hagiográfiai mű (a Élet), az Gädlä Samuʾel az a Samuel élete.

Mindegyik esszé megvitatja a témájához kapcsolódó forrásokat, de érdemes kettőt bemutatni itt, hogy elkerüljük annak szükségességét, hogy a következő esszékben megismételjük összetételük körülményeit és a történelmi értékük okait külföldi szerzőség. Az első a Az egyiptomi egyház pátriárkáinak története. Eredetét rendszerint Sáwīrus ibn al-Muqaffaʿ tizedik századi egyiptomi püspöknek tulajdonítják, aki korábbi életrajzi forrásokat gyűjtött össze, hogy létrehozza az alexandriai patriarchátus történetét, és hozzáadta hozzájuk saját korabeli tudását. A munkát több szerző folytatta, akik különböző hosszúságú időszakokat öleltek fel, mindegyik hasonlóan a leírt eseményekhez közeli feljegyzésekből és saját tudásából merített. Az Alexandria és az etióp egyház közötti egyházi kapcsolat miatt ezek a szerzők és az általuk felhasznált források tudomásul vették a középkori Etiópia-Eritrea történéseit, és általános egyidejűségük a leírt eseményekkel A pátriárkák története értékes történelmi forrás, különösen azokban az időszakokban, amikor az etióp dokumentáció szűkös, bár természetesen az etiópiai eseményekkel kapcsolatos félelmüket az etióp kontextustól való földrajzi, kulturális és nyelvi távolságuk szűrte.

A második munka, amelyet gyakran idéznek a következő esszék, Francisco Alvares, a portugál nagykövetség káplánja, aki 1520 és 1526 között hat évet töltött Etiópiában. Nyilvánvalóan az etióp tartózkodása során készített feljegyzéseiből építve Alvares hosszú beszámolót írt tartózkodása portugálul, amikor 1527 -ben visszatért Európába. Munkájának eredeti terjedelme és sorsa homályban marad: a korabeli források öt könyvben szereplő műre utalnak, amelyek egyes részei elvesznek. A jelenlegi portugál szöveget 1540 -ben Lisszabonban nyomtatták cím alatt Ho Preste Joam das indias. Verdadera informationçam das terras do Preste Joam (Indiai Prester János: Igaz elbeszélés John Prester földjeiről), némileg változatos változatokkal, amelyek tájékoztatják az olasz fordításokat, amelyek közvetlenül ezen időpont előtt és után készültek, mindezeket a főbb változatokat figyelembe veszik Charles Beckingham és G. W. B Huntingford modern fordításában, ami ezért a leggyakoribb hivatkozás ehhez a munkához. 37 A fennmaradt beszámoló, bár csak Alvares eredeti kompozíciójának részeit képviseli (és nem feltétlenül azokat, amelyeket maga Alvares választott), mégis két kötetet tölt be. Részletessége, különösen az élet hétköznapi vonatkozásaira való odafigyelése, amelyeket etióp szerzők nem említettek, értékes forrássá tették, különösen a társadalomtörténeti jelenségek szempontjából, bár a szerző európai háttere és az etióp kultúrába való hiányos elmélyülés itt is szükséges. figyelembe kell venni.

Ennek az esszének a formáját a La Fondation des Treilles -ben a kötet számos közreműködője között tartott megbeszélések adták. François-Xavier Fauvelle és Alessandro Bausi értékes tanácsokkal és javításokkal szolgáltak a tervezetekben, a névtelen bírálók pedig további finomításokat javasoltak, mindannyiuknak köszönöm.

A nem keresztény, nem muszlim népekre vonatkozó kifejezések tárgyalásához lásd François-Xavier Fauvelle „A megtérés és a beszélgetés” című esszéjét ebben a kötetben.

Az érvek különösen Peter Brown munkásságához kapcsolódnak: lásd pl. A késő ókor világa, Kr. U. 150–750 (New York, 1971) A késő ókor készítése (Cambridge, MA, 1978) A társadalom és a szent a késő ókorban (Berkeley és LA, 1982). A történetírás és a viták nemzetközi dimenzióinak érzékeléséhez lásd pl. Újra megtekinthető a késő ókor világa, különszám Symbolae Osloenses 72 (1997) a témának szentelt, és Andrea Giardina, „Esplosione di tardoantico”, Studi storici 40, 1 (1999): 157-180. Az ősi Aksumra vonatkozó alkalmazásáról lásd például Stuart Munro-Hay, Aksum: A késő ókori afrikai civilizáció (Edinburgh, 1991).

A kifejezés modern eredetét röviden megjegyzi Steven Kaplan, „Salamon -dinasztia”, EAe 4 (2010), 688–690, 688. Az etióp uralkodók kifejezetten hivatkoztak Salamonból való származásukra (a középkori és az akszita uralkodók útján) a XIX. Ideológia a 19. századi Etiópiában ” Cahiers d’Études Africaines 28, cahier 109 (1988): 13–43. Úgy tűnik, hogy ezt a kifejezést a Yǝkunno Amlak dinasztia és utódai leírójaként alkalmazták a XIX. Század végén, például Ignazio Guidi, akinek Storia della letteratura etiopica (2. kiadás, Milan, 1961) tartalmaz egy részt a „re salomonidi di Abissinia” -ról és Carlo Conti Rossiniről, akinek Storia d’Etiopia. Parte prima (Bergamo, 1928) alcíme „kezdetektől a Salamon -dinasztia megjelenéséig”.

Ennek az ideológiának a leghíresebb megfogalmazása a Kǝbrä nägäśt („A királyok nemessége”), aki első szerkesztését Gǝʿǝz -ben 1314–22 -re datálja. E szöveg eredete (a kolofonjában azt állították, hogy a tizenharmadik században Etiópiában koptról arabra, majd Gǝʿǝz -re fordították) és kapcsolata a Földközi -tenger keleti részén keringő korábbi hagyományokkal nehéz ügyek, és a fordítása Gǝʿǝz -be némi vita tárgya. Paolo Marrassini, „Kǝbrä Nägäśt”, in EAe 3 (2007), 364–368, hasznos bevezetés, amelyet a következő esszékben a legújabb bibliográfiával folytatott viták egészítenek ki. Lásd még Marie-Laure Derat, L’énigme d’une dynastie sainte et usurpatrice dans le royaume chrétien d’Éthiopie du XI e au XIII e siècle (Turnhout, 2018), pl. 157–160, a Zag w e.

Izraelita megnevezésükre például lásd Getatchew Haile, szerk. és ford., Zärʾa Yaʿǝqob etiópiai császár mariológiája: szövegek és fordítások (Róma, 1992), 153–157. Más középkori kifejezések közé tartozott a „Prester John” Latin -Európában és arabul, ḥaṭī (= Gǝʿǝz aṣe) valójában hivatkozási kifejezés vagy megszólítás („Felséged”): lásd Denis Nosnitsin, „Aṣe” EAe 1 (2003), 364–365.

Hiob Ludolf, Historia Aethiopica, sive brevis et succincta description regni Habessinorum… (Frankfurt, 1681), angolra fordítva Etiópia új története… (London: Samuel Smith, 1684), majd an Ad suam Historiam Aethiopicam antehac editam Commentarius (Frankfurt, 1691) Grammatica Aethiopica, szerk. J. M. Wansleben (London, 1661). Amhara-latin és Gǝʿǝz-latin lexikonokat is készített.

Munkáiról és karrierjéről lásd Jürgen Tubach, „August Dillmann (1823–1894)”, Christlicher Orient im Porträt - Wissenschaftsgeschichte des Christlichen Orients, szerk. P. Bukovec (Hamburg, 2014), 109–150, és M. Güterbock: „August Dillmann und seine Lebenswelt. Vornehmlich aus Berliner Akten ”ugyanabban a kötetben a 151–220. Övé Lexikon linguae aethiopicae (Leipzig, 1865) kétszer is megjelent: New York, 1955 Osnabrück, 1970.

Bár számos jeles etióp tudós (Conti Rossini, Cerulli) munkája, mint gyarmati adminisztrátor Eritrában vagy Etiópiában jól ismert, a 19. század végén és a 20. század elején európai tudományossággal rendelkező ösztöndíj és a gyarmati kontextus kapcsolata nem kapott ugyanolyan mértéket kritikus elemzés Etiópia-Eritrea vonatkozásában, mint Afrika más régióiban vagy Nyugat-Ázsiában. Lásd azonban a megjegyzéseket Cerulli ösztöndíjáról és az 1920–30 -as évek olasz gyarmati és megszálló kormányaiban betöltött kiemelkedő szerepéről Taddesse Tamratban, „Enrico Cerulli (1898–1988), In Appreciation of Great Ethiopian Scholarship”, Journal of Ethiopian Studies 23 (1990): 85–92.

Conti Rossini, Storia d’Etiopia, cit. n. 3. Enrico Cerulli számos, az iszlám Etiópiával foglalkozó munkáját, további hivatkozásokkal, Taddesse Tamrat „Enrico Cerulli (1898–1988)” c. Az Azákról és a nemzeti Régészeti Intézet létrehozásáról lásd Amélie Chekroun: „Un archéologue capucin en Éthiopie (1922–1936): François Bernardin Azaïs”, Afrika (online folyóirat), Varia, 2011. január 27.: http: //journals.openedition.orf/afriques/785.

További részletekért lásd Claire Bosc-Tiessé, „Keresztény vizuális kultúra a középkori Etiópiában” ebben a kötetben.

Az „etióp” főnevet gyakran használják a Gǝʿǝz nyelv szinonimájaként, mint melléknevet, amelyet filológiai és kézirat -tanulmányokban használnak a kéziratok és a bennük található szövegek leírására, amelyek keresztény etióp kontextusban készültek, és amelyek szavakat vagy szövegrészek más, rokon nyelveken, általában (a középkorra) amhara, tǝgrǝñña és arab.

Ez annál meglepőbb, hogy bár a mű címében megjelenik az 1527. év, az elbeszélés lényegében Naʿod 1494 -es csatlakozásával ér véget, és a tizenhatodik század teljes első felét röviden tárgyalja a könyv utószava.

Ez utóbbi kritika különösen a posztkoloniális tudósokhoz kapcsolódik. Lásd többek között Dipesh Chakrabarty: „Posztkolonialitás és a történelem mestersége: Ki beszél az„ indiai ”múltért?” Képviseletek 37 (1992): 1–26 Kathleen Davis, Periodizáció és szuverenitás: Hogyan irányítják a feudalizmus és a szekularizáció eszméi az idő politikáját (Philadelphia, 2008).

Például: Sergew Hable Selassie, Az ókori és középkori Etiópia 1270 -ig (Addis Abeba, 1972) Habtamu M. Tegegne, „Gälawdéwos király ediktuma a keresztények illegális rabszolgakereskedelme ellen: Etiópia, 1548 - Kiemelt forrás” A középkori földgömb 2, 2 (2016): 72–114, ahol a „középkort” gyakran használják az esszé törzsében.

Konrad Hirschler és Sarah Bowen Savant: „Bevezetés: Mi van egy időszakban? Arab történetírás és periodizáció ” Der Islam 91, 1 (2014): 6–19. A valamivel korábbi, ellentétes véleményt (először 1999 -ben fogalmazták meg) lásd Daniel Martin Varisco: „A középkori iszlám értelmesvé tétele”, Középkori találkozások 13 (2007): 385–412.

François-Xavier Fauvelle-Aymar és Bertrand Hirsch: „En guise d’introduction. Sur les traces de l’Islam ancien en Éthiopie et dans la Corne de l’Afrique, ” Espaces musulmans de la Corne de l’Afrique au moyen âge. Études d’archéologie et d’histoire, szerk. François-Xavier Fauvelle-Aymar és Bertrand Hirsch (Párizs-Addisz-Abeba, 2011), 11–26, amely a régió tizennyolcadik század előtti iszlám történelmének „konzervatív” besorolását alkalmazza „ősnek” (16), mielőtt új javaslatot tesz. a „középkori iszlám” periodizálása Afrika szarván, két fázisban (23–25).

Az etióp egyetemeken tanított középkori befejezési dátumok a XVI. Századi dzsihád kezdetétől a Gondärine-korszak hagyományos kezdetéig (1632) a XVIII. Századi „hercegek koráig” terjedhetnek. Köszönöm Alessandro Bausinak és Solomon Gebreyes -nek ezt az információt.

Alan Strathern: „A globális korai modernitás és az előtte lévő problémák” Múlt és jelen 238, 13. kiegészítés (2018): 317–344. Amint fentebb megjegyeztük, a periodizáció nem vonatkozik a kéziratgyártásra, és a „középkori” kifejezést Denis Nosnitsin nem használja ebben a kötetben.

Egy friss példát lásd Catherine Holmes és Naomi Standen: „Bevezetés: a globális középkor felé” Múlt és jelen 238, 13. kiegészítés (2018): 1–44, pl. 19 -kor.

Kathleen Davis és Michael Puett: „Periodizáció és„ A középkori földgömb ”: beszélgetés” A középkori földgömb 2, 1 (2015): 1–16, 1–2.

Megfigyelték, hogy ayhud, ahogy a keresztény szerzők alkalmazzák, utalhatnak bármely „eretnekre” vagy másként gondolkodóra, és hogy ezeknek a hivatkozásoknak az összefüggései arra utalnak, hogy a szóban forgó csoportok politikai ellentétek is.

A legutóbbi történetírói áttekintést lásd Steven Kaplan, „Betä Ǝsraʾel” c EAe 1 (2003), 552–559, hivatkozásokkal, köztük Kay Kaufman Shelemay, Zene, rituálé és Falasha történelem (East Lansing, MI, 1986), pl. 1. fejezet és 199–203. Steven Kaplan, A Béta Izrael (Falasha) Etiópiában (New York, 1992), pl. 51–78.

Paolo Chiesa, „Galvano Fiamma és Giovanni da Carignano. Una nuova fonte sull’ambasceria etiopica a Clemente V e sulla spedizione dei fratelli Vivaldi, ” Itineraria 17 (2018): 63–108 további elemzése az etióp információknak Alessandro Bausi és Paolo Chiesa, „The Ystoria Ethyopie ban,-ben Cronica Universalis Galvaneus de la Flamma (szül. c. 1345),” Aethiopica 22 (2019), hamarosan.

Az ösztöndíj ezekre a kapcsolatokra nagyon jelentős. Számos újabb munka nyújthat bevezetőt, valamint hivatkozásokat a további és korábbi irodalomra: Matteo Salvadore, János afrikai elöljáró és az etióp-európai kapcsolatok születése, 1402–1555 (London, 2017) Benjamin Weber: „Egy hiányos integráció az Orbis Christianus: Kapcsolatok és félreértések a pápaság és Etiópia között (1237–1456) ” Középkori találkozások 21 (2015): 232–249 Samantha Kelly, „Eretnekek, szövetségesek, példaértékű keresztények: az etióp ortodoxok latin nézetei a késő középkorban” c. Késő középkori eretnekség: új perspektívák, szerk. Michael D. Bailey és Sean L. Field (Woodbridge, 2018), 195–214, a későbbi szakaszban pedig Andreu Martínez d'Alòs-Moner: „A jezsuita patriarchátus a presztízshez: a vallási reform, a politikai terjeszkedés és a gyarmati kaland között, ” Aethiopica 6 (2003): 54-69 idem, Egy emberi Isten követei: A jezsuita misszió a keresztény Etiópiába, 1557–1632 (Leiden, 2015). Lásd még a Chiesa, „Galvano Fiamma” című hivatkozásokat. A firenzei zsinatban részt vevő nem hivatalos etióp küldöttséget számos forrás tanúsítja, ezért jelentős szakirodalmat készített, amelyre hivatkozásokat talál Samantha Kelly: „Ewostateans at the Council of Florence (1441): Diplomatic implications” Etiópia, Európa, Jeruzsálem és Kairó között ” Afrika (online folyóirat), Varia (2016): http://journals.openedition.org/afriques/1858.

Taddesse Tamrat, Egyház és állam, 265. és a 7. fejezet általánosabban. A keresztény etióp érdeklődés a latin keresztény műtárgyak iránt Verena Krebs központi témája Salamon örökösei (Philadelphia, hamarosan).

A Prester Jánosról szóló szakirodalom hatalmas, de a kitűnő áttekintéshez (bibliográfiával), különösen az Etiópiával való kapcsolatát illetően, lásd Gianfranco Fiaccadori, „Prester John”, EAe 4 (2007), 209–216.

Ennek a diplomáciának a különböző vonatkozásaiban még nem végeztek szisztematikus kezelést, de lásd Julien Loiseau: Ḥaṭī és a szultán. Levelek és követségek Abesszínából a mamluk udvarba ”, in Mamlūk Kairó. Keresztút a nagykövetségek számára, szerk. Frédéric Bauden és Malika Dekkiche (Leiden, 2019), 638–657 a jemeni diplomáciáról, Éric Vallet, L’Arabie marchande: état et commerce sous les sultans rasūlides du Yémen (626–858/1229–1454) (Párizs, 2010), 416–420, valamint a régió általános kapcsolatairól és az egyiptomi keresztény etióp nagykövetségekről, Marie-Laure Derat, „Du lexique aux talismans: incidences de la peste dans la Corne de l'Afriqe du XIII e au XV. Afrika (online folyóirat) 9 (2018): http://journals.openedition.org/afriques/2090, at nn. 73–84.

Lásd például Richard Pankhurst: „Etiópia állítólagos ellenőrzése a Nílusról” Nílus. Történetek, kultúrák, mítoszok, szerk. Haggai Erlich és Israel Gershoni (Boulder, CO, 2000), 25–37 Lutz Greisiger, Messias Endkaiser Antichrist. Politische Apokalyptik unter Juden und Christen des Nahen Ostens am Vorabend der arabischen Eroberung (Wiesbaden, 2014) Mordechay Lewy, Der Apokalyptische Abessinier und die Kreuzzüge: Wandel eines frühislamischen Motivs in der Literatur und Kartografie des Mittelalters (Berlin, 2018).

Edward Gibbon, A Római Birodalom hanyatlása és bukása, ch. 47 idézve: Edward Ullendorff, Az etiópok: Bevezetés az országba és az emberekbe, 2. kiadás. (London, 1965), 57–58.

Lásd az Európai Kutatási Tanács „HornEast” projektjeit Julien Loiseau (https://horneast.hypotheses.org) vezetésével és „IslHornAfr: Islam in the Horn of Africa, A Comparative Literary Approach”, Alessandro Gori irányításával és a „Bishops and Bishoprics (Egyiptom, Núbia és Etiópia, 4–13. C) ”(Párizs, 2019. július 2.).

Lásd például Alfredo González-Ruibal és Álvaro Falquina: „In Sudan's Eastern Borderland: Frontier Societies of the Qwara Region (kb. I. Sz. 600–1850)” Journal of African Archaeology 15 (2017): 173–2017 Ayda Bouanga. „Le royaume du Damot: Enquête sur une puissance politique et économique de la Corne de l’Afrique (XIII e siècle).” Annales d’Éthiopie 29 (2014): 27–58 Ayda Bouanga, „Dél -Kék -Nílus (Abbay) Társadalmak: termelés és rabszolga -kereskedelem (Etiópia 13–16. Század),” Északkelet -afrikai tanulmányok 17, 2 (2017): 31–60.

Amélie Chekroun, Les djihâds de l’imam Aḥmad (Éthiopie, 16 e siècle). Előadások du Futūḥ al-Ḥabaša (Párizs, hamarosan), 2013 -as értekezése alapján Solomon Gebreyes, szerk. és ford., Gälawdewos király krónikája (1540–1559), 2 kötet CSCO 667–668, SAe 116–117 (Louvain, 2019) Margaux Herman, „Les reines en Éthiopie du XV e au XVII e siècle. Épouses, mères de roi, ‘mère du royaume’ ”(Ph.D diss., Université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2012).

Az Etiópia és Eritrea korabeli nyelvi kép áttekintéséhez, történelmi fejlődésének tárgyalásával kapcsolatban lásd Jon Abbink: „Nyelvek és népek Etiópiában és Eritreában”, EAe 5 (2014), 381–388, valamint az egyes nyelvekre vonatkozó bejegyzéseket.

Az 1582 utáni CE levelezéseket és a naptár eredetének részletesebb tárgyalását lásd Emmanuel Fritsch és Ugo Zanetti, „Calendar: Christian calendar”, in EAe 1 (2003), 668–672, 668–669.

Ezek semmiképpen sem merítik ki a használt középkori keresztény számítási rendszereket. Az áttekintéshez lásd: Siegbert Uhlig, „Kronográfia” EAe 1 (2003), 733–737, és alapos vitához Otto Neugebauer, Etióp csillagászat és Computus (Bécs, 1979).

Beckingham-Huntingford, Prester János. A variánsokat és kapcsolataikat röviden tárgyalja a fordítás előzménye (1: 5–9), és részletesebben Charles Beckingham: „Notes on an Unpublished Manuscript of Francisco Alvares”. Annales d’Éthiopie 4 (1961): 139–154.


Irodalom a középkorból Art

A középkori időszakban a műalkotások mellett néhány ikonikus irodalom is készült. A középkorból származó irodalom nagy részét szerzetesek és vallási vezetők írták, mivel nagyon kevés más ember tud írni és olvasni. Emiatt a rendelkezésre álló irodalom hihetetlenül vallásos volt, mivel az Istenről szóló himnuszok és dalok többnyire íródtak. Néhány vezető azonban filozófiai dokumentumokat írt a vallásról, amelyek kissé eltértek a tipikus himnuszoktól.

A szerzetes Szent Marinát mutatta be a kolostornak, Jacobus de Voragine ’ -ből Legenda aurea (Arany legenda), 14. század, Franciaország Richard de Montbaston, Jacobus de Voragine, Legenda aurea (traduction de Jean de Vignay), Franciaország, Párizs, Public domain, a Wikimedia Commonson keresztül

A középkor egyik legjelentősebb könyve, amely a szentekről mesélt ebben az időszakban, a Arany legenda. A könyvet a genovai érsek, Jacobus de Voragine írta 1259 és 1266 között. Néhány más világi könyvet is írtak, de a vallásosabb irodalmi darabok népszerűbbnek bizonyultak.

Míg a vallás befolyásolta az elkészített irodalom nagy részét, néhány híres, nem vallásos irodalmi mű is született. Ezen munkák egy része tartalmazza A Canterbury -mesék Geoffrey Chaucer és Az isteni vígjáték írta Dante Alighieri, hogy csak néhányat említsünk. Ezeknek az irodalmi remekműveknek, amelyekről ma is beszélnek, sikerült ellenállniuk az idő próbájának, és létezniük kell a legikonikusabb írások között, amelyek a középkori művészet időszakában készültek.

A reneszánsz korszak kezdete a középkori művészet végét jelezte, és visszatért a klasszikus művészet értékeihez, és újból megértette a középkori művészet jellemzőit. Míg a középkori korszakot általában a történelem sötét korszakának tekintették, hozzájárulása befolyásolta a ma létező számos különböző művészeti stílust. A kiterjedt időkeretnek köszönhetően a középkori művészet különféle műfajokkal kísérletezett, amelyek elősegítették a választék bővítését, ami lehetővé tette, hogy a mozgalom a művészet fejlődésének bizonyítékaként szolgáljon.


Nézd meg a videót: Az ókori görög líra Szapphó, Anakreón (Lehet 2022).