Előzmények Podcastok

A Collector bemutatja a világ legrégebbi zsidó imakönyvét

A Collector bemutatja a világ legrégebbi zsidó imakönyvét


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Egy ritka héber szöveget, amely archaikus héber formát tartalmaz, és a 9. századból származik, felfedte egy ritka bibliai műtárgygyűjtő - és úgy vélik, hogy ez a világ legrégebbi zsidó imakönyve.

50 oldalnyi zsidó áldással rendelkezik, és még mindig eredeti kötésében van, amely babiloni magánhangzó -jelöléseket mutat. A szakértők a szöveget Kr. U. 840 körülre datálták, ami 400 évvel idősebb, mint a legkorábbi Tóra -tekercsek. Ez fontos kapcsolatot teremthet a Holt -tengeri tekercsek ideje és a középkori judaizmus között.

A könyv belseje hat részre tagolódik, amelyek olyan témákat tárgyalnak, mint a végidők és a húsvéti csemege. Az első rész 100 zsidó áldást tartalmaz.

Dr. Jerry Pattengale, a Green Scholars Initiative ügyvezető igazgatója, a The Green Collection kutatási ága, amely a szöveg tulajdonosa, ezt mondta: „Ez a lelet történelmi bizonyíték, amely alátámasztja a zsidó vallásos élet pontját.”

A héber írás olyan archaikus, hogy alapítói azt állítják, hogy „magában foglalja a babiloni magánhangzókat”, és hasonló a régi vagy közép -angolhoz, mint a jelenlegi angol nyelv.

Az imakönyvről szóló kutatás 2015 elején jelenik meg. Ez része lesz a Brill sorozatnak a korai zsidó szövegekről és kéziratokról, szerkesztette Pattengale és Dr. Emanuel Tov. A sorozat a világ legrégebbi és legritkább bibliai szövegeinek mélyreható vizsgálatát foglalja magában, többek között a Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Nehemiah, Jeremiah, Jonah, Ezekiel, Micah, Daniel és a Zsoltárok könyveiből.

„A zöld tudósok által világszerte végzett kutatás értékes korai zsidó szövegek tartalmára derül fény - a Holt -tengeri tekercsektől és a kairói Genizah levelektől a ritka kéziratokig, amelyeket még azonosítanak” - mondta Pattengale.

A Zöld Gyűjtemény bejelentése felvet némi kérdést, hogy az ilyen értékes szövegeket magángyűjtőknek kell -e birtokukban tartani.


    A zsidó történelem nyomon követése a Rajna mentén

    1963 nyarán, 12 éves koromban, szüleim, németül beszélő bécsi zsidó menekültek elvittek minket, gyerekeket egy hajókirándulásra a Rajnán. Ez volt az első alkalom Németországban, abban az országban, amely annektálta szüleink szülőhazáját, Ausztriát, és életükért küldték őket. A családi érzelmek erősek voltak: a sóvárgás dühtől, a nosztalgia a sajnálattól. Igazából csak a lejtőket megkoronázó kastélyok és a csokoládéval borított marcipán érdekeltek. De amikor megkerültünk egy sziklákkal borított kanyart a folyóban-„The Lorelei”, a sziréna legendás süllője, aki a csónakosokat a végzetükre csábította-, anyám annyira meghatódott, hogy felpattant, és németül kijelentette: „Nem tudom, mi ütött belém, / hogy ilyen szomorúnak kell lennem. ”

    A mellettem ülő idős férfi keservesen elmosolyodott, és sűrűn ékezetes angol nyelven suttogta: - Tudod, hogy a minyan az? Bólintottam. Tudtam, hogy egy minyan a héber szó arra a 10 fős kvórumra, amelyre szükség van a nyilvános imában való részvételhez. Az ő kódolt kérdése volt a német identitás mitikus ereiben felbukkanó zsidótársak kiszűrésére. És bár nem vettem észre, a „Lorelei” című verset, amelyet anyám elkezdett szavalni, Heinrich Heine, zsidó származású rajnaföldi író írta. És nem csak a német nyelv legkedveltebb versei közé tartozott, hanem anyám himnusza egy elveszett világhoz.

    Ez az emlék újból előkerült tavaly áprilisban, majdnem 50 évvel később, amikor feleségemmel visszagondoltunk arra a gyermekkori utazásra, Kölnből Mainzba. Amit találtunk, vegyes érzelmeket kavart. A zsidó élet maradványai a folyó partjain felidézték azt a történelmet, amelyet a jólét és a kulturális gazdagság elhúzódó időszakai jellemeztek, újra és újra megszakítva az erőszakkal. Gyakorlatilag összefonódva a régiót tarkító szőlővel, szétszórt sírkövek és néhány újjáépített szentély meséli el a történetet.

    A Rajna -vidéken zsidók élnek, amióta valaki énekel róla. Először a Rajnán hajóztak le a római hadsereggel együtt. A régió zsidó életének legkorábbi írásos bizonyítéka Konstantin császár i. E. 321 -ben aláírt rendelete, amely lehetővé teszi a zsidók választását a kölni kúriába.

    A zsidó jelenlét nyomait már rég eltemették abban a városban, kiindulópontunkban. A szövetséges bombák által a második világháborúban elért Németország negyedik legnagyobb városa a leírhatatlan 50-es évek korszakának funkcionalitása és a múlt szilánkjai, amelyekből egy nagy katedrális, az UNESCO Világörökség része, felemeli ikertornyát. Az építkezés 1248-ban kezdődött, és csak 1880-ban fejeződött be. Az 516 láb magas, röviden a világ legmagasabb építménye volt (amíg a washingtoni emlékmű nem került az első helyre) ma. a lélegzet. Tartalmaz egy rejtett emlékeztetőt is az ősi keresztény-zsidó kapcsolatokról, egy sötét sarokban.

    Angol nyelvű túrát tettünk a belső térben, és többek között megcsodáltuk a világ egyik legmagasabb gótikus boltíves mennyezetét, a díszesen aranyozott ereklyetartót, amely a Mágusok feltételezett csontjait tartja, és Gerhard Richter fényes, 11 500 darabos ólomüvegét ablak a déli keresztirányban. De fiatal vezetőnknek fogalma sem volt arról, hogy hol van az az objektum, amelyre én törekszem. Végül az északi falra, a székesegyház hátsó részéhez rögzítve találtuk: II. Engelbert érsek 1266-ban elhelyezett emléktábláját, amely latinul rögzíti az úgynevezett Judenprivileg (zsidók kiváltsága) feltételeit. A szó szoros értelmében kőbe vitte a középkori zsidóság alárendelt státuszát, és juttatásokat írt elő az úgynevezett Schutzjuden (védett zsidók) számára, nevezetesen a jogot, hogy zavartalanul járjanak el halottaik temetésekor.

    Kép

    Utunk eredeti lendülete az emléktáblánál nagyobb kiterjedésű helyszín volt: egy nemrégiben befejezett régészeti ásatás, amely feltárta a karolingiai zsinagóga alapját, amely legalább 800 -ig nyúlik vissza, és a kölni középkori zsidó közösség egész városrészét. Otto Doppelfeld régész 1953 -ban fedezte fel és mentette meg a bontástól, az ásatás még mindig nyitott, részben sátorral borított gödör a város történelmi központjában. Amikor a Régészeti Zóna és a Zsidó Múzeum, mintegy 110 000 négyzetméter nagy terület, megnyílik a nagyközönség előtt, a látogatók kivételesen visszatekinthetnek a német és a zsidó történelem mintegy 1700 éves történetébe. Sajnos az eredetileg 2015 -re tervezett megnyitót nemrég halasztották 2018 -ra - az építkezés költségei, valamint a városvezetés egyes tagjainak tartózkodása miatt egy ilyen hatalmas múzeumot kell szem előtt tartani közvetlenül a reneszánsz városháza előtt.

    Bár nem tudtunk hozzáférni a helyszínhez, a kerítéssel körülölelt területhez, a Judengasse (Zsidó fasor) feliratú utcatábla közelében húzódtunk meg, benéztünk a nyílt gödörbe, és megpróbáltuk megfejteni a csupasz lerakott történetet.

    A 14. század közepén virágzó időszakában a zsidó közösség-a mintegy 40 ezer lakosú lakosság körében jelentős, mintegy 1000 fős kisebbség-virágzott a székesegyház árnyékában. De az azt megelőző évszázadokban a virágzás és a békés együttélés keresztény szomszédaikkal való meghosszabbított időszaka szétesett, először azzal, hogy martalócokat vetett keresztesekre, akik 1096 -ban, majd ismét 1146 -ban zsidó vérre piszkálták pengéjüket, mielőtt elindultak a Szentföldre. A pokol ismét elszabadult az 1349 -es szörnyű Fekete Pestis Pogromban, amikor a zsidók, akiket hamisan vádoltak kutak mérgezésével és a betegség terjesztésével, a csőcselék dühének áldozatául estek.

    Ennek az erőszakos történelemnek a bizonyítékai tükröződnek a leletekben, beleértve a felhalmozott és összetört kerámiák halmait és a kőtáblák töredékeit, amelyeken a legkorábbi jiddis feliratok találhatók, lényegében középkori rajnai német nyelvű héber nyelven. Katja Kliemann, az ásatásban részt vevő régész azt mondta, hogy a tárgyak bősége és összetört állapota „a keresztények és zsidók közötti kapcsolat gazdagságát és törékenységét egyaránt bizonyítja”. (Egyelőre az ásatás csúcspontjai, köztük egy aranygyűrű, a Kleine Budengasse sarkon, a Praetorium, a római kormányzó palota földalatti romjain találhatók.

    Egy nyolcadik századi mikva, egy zsidó rituális fürdő, a leendő múzeum komplexumában, egy újabb sokatmondó nyomot kínál. Lépéseinek leereszkedése annyit jelent, hogy több évszázaddal vissza kell forgatni az órát. A medencébe pillantva, ahol nők és férfiak generációi rituális tisztítást kerestek, a feleségemmel megpróbáltuk elképzelni tükröződő arcukat. (A nyilvánosság előtt jelenleg zárva álló mikva a múzeum befejezéséig újra megnyílik.)

    A közeli Ludwig Múzeumban, a Heinrich-Böll-Platz-on más típusú kincsesbánya található, a világ egyik legnagyobb német expresszionista gyűjteménye és más 20. századi modernista festmények, amelyeket zsidó művészek készítettek, például Ludwig Meidner és az orosz Marc Chagall, mindet „degeneráltnak” szidalmazták a nácik. A festményeket a háború idejére biztonságosan elrejtette egy bankboltozatba Josef Haubrich, a diszkriminatív gyűjtő, aki később mindet a német nyilvánosságnak adományozta, „hogy lehetőséget biztosítson számukra, hogy megnézzék és szemlélhessék. amit visszatartottak tőlük ”a Harmadik Birodalom sötét éveiben.

    Felvonultunk Kölnből a vonattal Boppard szép, régi folyóvárosába, ahol felszálltunk egy KD Line hajóra egy hat órás hajókázáshoz Mainzba.

    A folyó keskeny, kanyargós szakasza Boppardtól Bingenig különösen festői, várromokkal és teraszos szőlőültetvényekkel. Egy ropogós, fehér grauer -betörő a fedélzeten kortyolgatva emlékezetesebbé tette édesanyám szavalatát, amikor elsuhantunk az áruló Lorelei -kanyar mellett, és a hangszóró ropogott egy tenorral, amely Heine versét énekelte Friedrich Silcher zenéjére.

    Következő állomás Mainz. A Rajna menti számos zsidó település közül a Mainz, Worms és Speyer három székesegyházas város lakói együttesen egy híres középkori élet- és tanulási központot foglaltak magukban, a ShUM néven, amely a városnevek héber betűinek első betűiből áll. 2012 -ben a ShUM állam kormányai, önkormányzatai és zsidó közösségei közösen kérték, hogy vegyék fel az UNESCO Világörökség listájára. A pályázat még függőben van.

    Erős bombázás mellett Mainznak ésszerű építészeti rekonstrukcióval sikerült megőriznie a múlt ízét. Ennek ellenére az egykor gazdag zsidó örökségből csak néhány sírkő maradt, köztük egy 1049 -es keltezésű - Európa legrégebbi ismert zsidó sírköve -, és egy kis szent tárgyak tárolása a Mainzi Állami Múzeumban (Landesmuseum).

    De a visszhangok megmaradnak. „A principio creavit Deus celu et terram” - olvasható az Ószövetség nyitószavainak latin fordítása tiszta fekete betűkkel a Gutenberg -Biblia három példányán, drága tómákat gyengén megvilágított boltozatban tartva a Mainz leglátogatottabb Gutenberg Múzeumában webhely.

    A héber betűk inspirálták azonban a modern zsinagóga és a Synagogenplatz -i közösségi központ absztrakt kialakítását, amelyet 2010 -ben emeltek a nácik által elpusztított régi zsinagóga helyén. A furcsa alakú geometriai szerkezet a héber qadushah vagy szent szó öt betűjét hivatott ábrázolni. Csatlakoztunk egy turnéhoz, amelyet Stella Schindler-Siegreich, a mainzi zsidó közösség vezetője, ma 900 fő vezetett. Megkérdeztem, mit gondol a kölni ásatásról. - A múzeumok szépek - engedélyezte -, de a zsidó élet fontosabb, különben nem marad más, mint egy régi temető.

    Míg Worms nagy része, a borzasztó, tömbszerű háború utáni építészetéből hiányzik Mainz varázsa, a város összehangolt erőfeszítéseket tett a zsidó múlt maradványainak rekonstruálására és bemutatására. A Judengasse körüli régi zsidó negyed kísérteties vonzerőt őriz. A nácik 1938. november 9-én, Kristallnachtban leégették, a 11. századi zsinagógát, más néven Rashi Shul-t, amely az ott tanult jeles talmudista Shlomo Yitzchaki (más néven Rashi) nevet kapta, a semmiből építették újjá és szentelték fel 1961-ben Egy 12. századi rituális fürdő érintetlenül fennmarad. A történelem megkímélte a nyugodt Heiliger homoki temetőt is, közvetlenül a városon kívül, Európa legrégebbi zsidó pihenőhelyén, amelynek sírkövei megdőlnek, mint az öregek háta.

    Utolsó állomásunk Speyer volt, a három legkedvesebb ShUM város közül, amelynek rekonstruált történelmi központját borozó kocsmák gyűrűzik. A Kleine Pfaffengasse-n, a Judengasse sarkához közeli SchPIRA Múzeum egy középkori zsidó udvart idéz, amely egy 12. századi zsinagóga fennmaradt keleti falát és egy monumentális rituális fürdőt foglal magában.

    A rizielt kortyolgatva a Speyer Ratskeller boltíves pincéjében, a városháza alatti pince éttermében, azon kaptam magam, hogy Heine versét szavaltam, és örömömben és szomorúságomban töprengtem a több mint másfél évezredes történelem során. „Mese ősidőkből, / nem tudom kiverni a fejemből. ”


    A világ legnagyobb privát haggada gyűjteménye a Chicagói Egyetemre kerül

    1982 óta Stephen Durchslag több ezer haggadot gyűjtött össze a világ minden tájáról, és megszerezte a világ legnagyobb magántulajdonát. Most az egykori chicagói ügyvéd hagyta el a Chicagói Egyetemnek, hogy fokozza és növelje expozícióját a következő generációk számára.

    A gyűjtemény több mint 4500 húsvéti Haggadot -ot tartalmaz 31 nyelven. A legrégebbi, 1485 -ben íródott, több mint öt évszázadra nyúlik vissza, a legújabb pedig 2020 -ból származik - mondta Durchslag.

    "Sok Haggadot készül évente, amelyek kortárs kérdésekkel foglalkoznak, ezért naponta beszerezem őket" - mondta Durchslag.

    A húsvéti ünnepen elhangzott Haggadah, ami azt jelenti, hogy „a mesélés”, arra hivatott, hogy ösztönözze az elmélkedést és kommentálja az Exodus -történet jelentését és az elnyomástól való megszabadulást.

    A húsvéti történet ugyanolyan aktuális, mint valaha-mondta Durchslag, rámutatva a COVID-19 globális pestisére a kortárs társadalmi igazságszolgáltatási mozgalmak számára.

    Stephen Durchslag tartja a Moss Haggadah -t (Shir haMaalot l’David, 1987), David Moss művész.

    Hagyománya a világszerte aukciókon összegyűjtött könyveken kívül oktatási anyagokat és ösztöndíjakat is tartalmaz azoknak, akik szeretnék felfedezni a gyűjteményt, valamint pénzt a kiállításra és a bővítésre. Durchslag azt mondta, szeretné, ha az ajándék bemutatná a zsidó diaszpórát, és megtanítaná a fiatalabb generációkat a történelemre és a hagyományokra.

    A Haggadah a diaszpóra terméke, mutatott rá, a virágzó zsidó élet bizonyítéka és közreműködője annak. „Nem akarom, hogy halott gyűjtemény legyen - azt akarom, hogy élő gyűjtemény legyen” - mondta.

    A volt ügyvéd elmondta, hogy azért választotta az UChicagót, mert az egyetem kedves a szívének és a családjának.

    2013 -ban, nyugdíjba vonulása előtt Durchslag beiratkozott végzős hallgatónak az egyetem Isteni Iskolájába, és jelenleg doktori címet szerzett. Értekezést ír a Haggadot paródiáról, amelyet írók hoztak létre, hogy feltárják koruk politikai, gazdasági és társadalmi viszonyait. Családtagjai is egyetemre jártak - mondta.

    Bár lányai osztják érdeklődését a gyűjtemény iránt, nem rajongnak érte annyira, mint ő - mondta - több ok arra, hogy adományozzák egy olyan intézménynek, amely elősegíti annak növekedését és még több ember elérését.

    Elizabeth Frengel, az UChicago Könyvtár ritka könyvek kurátora elmondta, hogy az egyetem izgatottan várja a hagyatékkal kapcsolatos híreket, amelyek szerint a könyvtár Haggadot -gyűjteményét a térképen másoknak is látni fogja.

    A Haggadah 1568 -ban jelent meg Mantovában.

    "Az egyetemen mindig is volt egy erős Judaica -gyűjtemény, de ez egy másik dimenziót ad hozzá, ami biztosan hiányzott" - mondta Frengel.

    Elmondta, hogy a gyűjteménynek mély történelmi értéke és fontos tartalma is van. A könyvek története lehetővé teszi a tudósok számára, hogy nyomon kövessék az anyagokat, a kivitelezést és az illusztrációs gyakorlatokat egy adott műfajban, látva a kiadó, a tulajdonos vagy az alkotó személyes jelöléseit és történetábrázolási stílusait, amelyek személyre szabják minden könyvet. A Haddagot -ot az imakönyvekhez hasonlította, amelyek közel állnak a tulajdonoshoz, miközben általános vonzerővel bírnak.

    "Sok hagyományos dolog található a [Haggadot] -ban, de mindig beszélgetni fognak az elkészítésük idejéről és helyéről" - mondta.

    Bár a gyűjtemény Durchslag elmúlásáig nem kerül a könyvtárba, Frengel elmondta, hogy meglátogatta a lakását, hogy teljes egészében megnézze, amely a polcokon egy helyen van. Lenyűgöző volt ezeket a „mulandó kiadványokat” véglegesen megörökíteni - mondta.

    „Nagyon fontos számomra, hogy ezt megosszam a közösséggel” - mondta Durchslag, aki virtuális kiállításokat tartott a gyűjteményből diákoknak és zsinagógáknak.

    Elmondta, hogy két Haggadah könyv van a gyűjteményben, amelyek szerinte a legszebbek. Az egyik a Moss Haggadah (Shir haMaalot l’David, 1987), amelyet Izraelben készített David Moss művész, amely gyönyörű kivitelezést, éles részleteket mutat a zsidó élmény történetét és emblémáit tükrözve az időt.

    A Haggadah, amelyet Mantovában 1568 -ban adtak ki (felül), és a Moss Haggadah (Shir haMaalot l’David, 1987), David Moss művész.

    A gyűjtő által kedvelt második Haggadah 1609 -ben készült Velencében, és három nyelven jelent meg: olasz, héber és jiddis. Történeti illusztrációkat tartalmaz az akkori zsidó közösségekről, amelyek még ma is keringnek.

    Miközben Durchslag a közelgő húsvétra készül, reméli, hogy azok, akik ünneplik és olvassák a Haggadah -t, emlékeznek annak tanításaira, amelyek a mai korunkra is alkalmazhatók, egy nehéz év után. Online Sedert tervez, amely az Egyesült Államokban és Afrikában élő menekültekre összpontosít.

    „Ez egy különleges alkalom, hogy élvezzük azt, ahol vagyunk, és reméljünk egy jobb jövőt az emberiség számára, különösen a járvány közepén” - mondta. "Úgy tűnik számomra, hogy ennek a húsvétnak valóban meg kell találnia azt a szükségletet, hogy élvezzük az életünket."


    Tartalom

    A diaszpóra az ókortól kezdve gyakori jelenség volt sok nép számára, de a zsidó példát különösen az a kifejezett negatív, vallásos, sőt metafizikai konnotáció jellemzi, amely hagyományosan a szétszóródáshoz és száműzetéshez kötődik (galut), két feltétel, amelyek összekeveredtek. [8] Az angol kifejezés diaszpóra, amely 1876 -ban került használatba, és a héber szó galut bár hasonló szemantikai tartományt takar, a konnotációban vannak bizonyos különbségek. Az előbbinek nincs hagyományos megfelelője a héber használatban. [9]

    Steven Bowman azzal érvel, hogy az ókorban a diaszpóra az ősi anyavárosból való kivándorlást jelentette, az emigráns közösség megőrizte kulturális kapcsolatait a származási hellyel. Ahogy a görög város exportálta felesleges lakosságát, úgy Jeruzsálem is, miközben kulturális és vallási központ vagy metropolisz maradt (ir-va-em be-yisrael) a külterületi közösségek számára. Ennek bibliai értelemben kétféle érzéke lehet: az a gondolat, hogy a „nemzetek irányító fénye” lesz, ha nemzsidók közepette lakik, vagy elviselheti a szülőföldről való száműzetés fájdalmát. A diaszpóra feltételei az előbbi esetben az állampolgárság vagy a külföldi lakos jogállásának szabad gyakorlására épültek. Galut ehhez képest azt sugallja, hogy a befogadó társadalomban megfosztott kisebbségként élnek, megfosztva az ilyen jogoktól. [10] Néha a diaszpórát és a galutot „önkéntesként” határozzák meg, szemben az „akaratlan” száműzetéssel. [11] A diaszpórának - vitatottan - van politikai éle, utalva a geopolitikai szétszórtságra, amely lehet akaratlan, de különböző feltételek mellett pozitív árnyalatot feltételezhet. Galut inkább teleologikus, és a gyökerezettség érzését jelenti. [12] Daniel Boyarin a diaszpórát olyan állapotként határozza meg, amelyben az emberek kettős kulturális hűséget mutatnak, kettős tudatosságot hoznak létre, és ebben az értelemben olyan kulturális állapotot, amely nem bizonyos történelemre épül, szemben a galutval, amely inkább egy egzisztenciát ír le a száműzetés helyzete, sajátos pszichológiai szemléletet közvetítve. [13]

    A görög διασπορά (diszperzió) szó először az újszövetségként jelenik meg az Ószövetség Septuaginta néven ismert fordításában, ahol 14 alkalommal fordul elő [14], egy szakaszolvasással kezdődve: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆ légy diaszpóra (vagy szétszórt) a föld minden királyságában ”, 5Mózes 28:25), fordítva:„ ləza'ăwāh ”, amelynek gyökere„ bajra, rémületre ”utal. Ebben az összefüggésben soha nem fordított le egyetlen kifejezést sem a héber gyökérből származó eredeti Tanakhban glt (גלה), amely mögött áll gála, és golah, sőt nem is galuth. [15] Golah 42 alkalommal jelenik meg, és galuth 15 szakaszban, és először fordul elő a 2Királyok 17: 23 -ban, amely a judeai elit Babilóniába való deportálására utal. [16] Stéphane Dufoix a szöveges bizonyítékok felmérésekor a következő következtetést vonja le:

    galuth és diaszpóra két teljesen különböző lexikonból merítettek. Az első az Izrael népe történetének pontos és datálható epizódjaira vonatkozik, amikor ez utóbbit idegen megszállásnak vetették alá, például Babilonnak, ahol a legtöbb előfordulás megtalálható. A második, talán egyetlen kivétellel, amely továbbra is vitatható, soha nem szokott a múltról beszélni, és nem érinti Babilont, a szétszóródás eszköze soha nem egy másik ország történelmi uralkodója. Diaszpóra a fenyítés szó, de a szóban forgó szétszóratás még nem történt meg: ez potenciális, annak feltétele, hogy a zsidók ne tartsák tiszteletben Isten törvényét. . . Ebből következik, hogy diaszpóra nem a történelem, hanem a teológia területéhez tartozik. ' [17]

    A talmudi és poszt-talmudi rabbinikus irodalomban erre a jelenségre hivatkoztak galut (száműzetés), kifejezés erősen negatív konnotációkkal, gyakran szembeállítva geula (megváltás). [18] Eugene Borowitz Galutot „alapvetően teológiai kategóriának” írja le [19] A modern héber fogalom Tefutzot תפוצות, "szétszórt", az 1930-as években mutatkozott be Simon Rawidowicz zsidó-amerikai cionista akadémikus, [20] aki bizonyos fokig érvelt az Izrael földjén kívüli zsidó jelenlét modern valóság és elkerülhetetlenség elfogadása mellett. A diaszpóra görög kifejezése (διασπορά) háromszor is megjelenik az Újszövetségben, ahol Izrael szétszóródására utal, azaz Izrael tíz északi törzsére, szemben a Júda déli királyságával, bár Jakab (1: 1) mind a tizenkét törzs szétszóródására utal.

    A modern időkben a diaszpóra/galut ellentétes jelentése vitákat váltott ki a zsidók körében. Bowman ezt a következő kifejezésekkel fejezi ki:

    (Diaszpóra) követi a görög szokásokat, és pozitív jelenségnek tekintik, amely folytatja Izrael prófétai felhívását, hogy legyen „világosság a nemzetek számára”, és otthonokat és családokat hozzon létre a pogányok között. Jeremiás próféta ezt a felhívást intézi az egyiptomi exexiláns emigránsokhoz. . . A Galut egy vallási -nacionalista kifejezés, amely a kollektív bűnök eredményeként száműzetést jelent a szülőföldről, egy száműzetést, amelyet az YHWH örömére váltanak meg. A zsidó messianizmus szorosan kapcsolódik a galut fogalmához. ”[10]

    A cionista vitákban különbséget tettek galut és golus/gola. Az utóbbi a társadalmi és politikai száműzetést jelentette, míg az előbbi, bár az utóbbit követte, pszicho-spirituális keret volt, amely nem teljesen függött a diaszpórista száműzetés életkörülményeitől, mivel technikailag maradhatott galut még Eretz Izraelben is. [21] [22] Míg Theodore Herzl és követői úgy gondolták, hogy a zsidó állam létrehozása véget vet a diaszpórikus száműzetésnek, Ahad Ha-am éppen ellenkezőleg gondolta, hogy egy ilyen állam feladata a „zsidó nemzetiségi fenntartás”. a szórványban. [21]

    I. E. 722 -ben az asszírok II. Sargon, V. Salmaneser utódja alatt meghódították az Izrael Királyságot, és sok izraelitát deportáltak Mezopotámiába. [23] A zsidó diaszpóra az i. E. 6. században kezdődött babiloni száműzetéssel kezdődött. [24]

    Miután II. Nabukodonozor, Babilóniából (lásd Babilónia fogságát) i. E. 586 -ban megdöntötte a Júda Királyságát (lásd a babiloni fogságot), és lakosainak jelentős részét Mezopotámiába deportálták, a zsidóknak két fő kulturális központjuk volt: Babilónia és Izrael földje. [25] [26]

    A deportáltak visszatértek Szamáriába, miután a Neobabilóniai Birodalmat Nagy Cyrus meghódította. Ezsdrás bibliai könyve két szöveget tartalmaz, amelyeket rendeleteknek mondanak, amelyek lehetővé teszik a deportált zsidók számára, hogy évtizedek után visszatérjenek hazájukba, és elrendeljék a templom újjáépítését. A két rendelet, az egyik héber és egy arámi, tartalmi és hangnembeli különbségei miatt néhány tudós megkérdőjelezte azok hitelességét. [27] A Cyrus -hengert, egy ősi táblát, amelyre Cyrus nevében nyilatkozatot írnak a templomok helyreállítására és a száműzött népek hazatelepítésére, gyakran a Cyrusnak tulajdonított bibliai rendeletek hitelességének alátámasztásaként tekintették. 28], de más tudósok rámutatnak, hogy a henger szövege Babilonra és Mezopotámiára jellemző, és nem tesz említést Júdáról vagy Jeruzsálemről. [28] Lester L. Grabbe azt állította, hogy a "Cyrus állítólagos rendelete" [29] Júdával kapcsolatban "nem tekinthető hitelesnek", de "általános politika volt, amely lehetővé tette a deportáltak visszatérését és kultuszhelyek helyreállítását" . Azt is kijelentette, hogy a régészet azt sugallja, hogy a visszatérés évtizedeken keresztül zajló "csepegtetés" volt, nem pedig egyetlen esemény. Nincs hirtelen 30 000 fős népességbázis -bővülés, és nincs hiteles utalás semmiféle különleges érdeklődésre Yehud. [30]

    Bár ebben az időszakban a legtöbb zsidó nép, különösen a gazdag családok, Babilóniában volt megtalálható, az ottani létük, az Achaemenidák, a szeleukidák, a pártusok és a szászániak egymást követő uralkodói alatt, homályos és hiányos volt. politikai befolyásról. A száműzöttek közül a legszegényebb, de leghevesebbek visszatértek Júdába / Izrael földjére az Achaemenidák uralkodása idején (kb. I. E. 550–330). Ott, a középpontban a Jeruzsálem rekonstruált templomával, egy közösséggé szerveződtek, amelyet figyelemre méltó vallási lelkesedés és a Tórához való ragaszkodás éltetett, mint identitás középpontjában. Ahogy ez a kis mag növekedett a különböző területekről érkező újoncok csatlakozásával, önálló tudatára ébredt, és ismét a nemzeti függetlenség, a politikai jogvállalás és a szuverenitás érdekében törekedett. [ idézet szükséges ]

    Az első zsidó diaszpóra Egyiptomban a fáraó uralkodásának utolsó évszázadában keletkezett, nyilvánvalóan az ottani letelepedéssel együtt, akár Ashurbanipal alatt, akár Psammeticus uralkodása alatt, egy zsidó zsoldosok kolóniájában, amely katonai osztály a perzsa, a Ptolemaiosz és a római korosztály szolgálatában állt. század második felében, amikor a Traianus elleni lázadás elpusztította őket. Jelenlétüket számos zsidó adminisztrátor támogatta, akik csatlakoztak hozzájuk Egyiptom katonai és városi központjaiba. [31] Josephus szerint, amikor I. Ptolemaiosz elvitte Júdeát, 120 000 zsidó foglyot vezetett Egyiptomba, és sok más zsidó, akiket Ptolemaiosz liberális és toleráns politikája és Egyiptom termékeny talaja vonzott, szabad akaratából emigrált Júdeából Egyiptomba. [32] Ptolemaiosz letelepítette a zsidókat Egyiptomba, hogy zsoldosként alkalmazza őket. Philadelphus ezt követően emancipálta az Egyiptomba foglyul ejtett zsidókat, és zsidó katonai egységekként telepítették őket egyházakba, vagy speciális gyarmatokra. [33]

    Míg az alexandriai és a római közösségek a makabei lázadás előtti időkre nyúltak vissza, a zsidó diaszpóra lakossága az i. E. 62 -es Pompeius hadjáratát követően bővült. A hasmoneus hercegek alatt, akik először főpapok, majd királyok voltak, a zsidó állam még bizonyos csillogást is mutatott, és több területet is annektált. Hamarosan azonban a viszályok a királyi családban és a jámborok, a nemzet lelke iránti növekvő elégedetlenség az uralkodók iránt, akik már nem tanúsították, hogy méltányolják alattvalóik valódi törekvéseit, a zsidó nemzetet könnyű prédává tették a mostani törekvéseknek. egyre autokratikusabb és birodalmi rómaiak, a szeleukidák utódai. 63 -ban Pompeius megszállta Jeruzsálemet, a zsidó nép elveszítette politikai szuverenitását és függetlenségét, Gabinius pedig a zsidó népet adózásnak vetette alá. [ idézet szükséges ]

    Korai diaszpóra populációk

    Már az i. E. Harmadik században zsidó közösségek alakultak ki az Égei -tengeri szigeteken, Görögországban, Kis -Ázsiában, Cyrenaicában, Olaszországban és Egyiptomban. [34]: 8–11 Palesztinában, a Ptolemaiosz eljövetelét követő hosszú békeidőszak - majdnem egy egész évszázad - kedvező égisze alatt az új utak virágzása volt. Mindenféle kapcsolatfelvétel révén, és különösen a kereskedelem fejlődésének köszönhetően, a hellenizmus minden oldalról különböző mértékben beszivárgott. A Földközi -tenger partjának kikötői nélkülözhetetlenek voltak a kereskedelemhez, és a hellenisztikus időszak kezdetétől fogva nagy fejlődésen mentek keresztül. A nyugati diaszpórában a görög gyorsan uralkodóvá vált a zsidó életben, és alig maradt jele a mély héber vagy arámi kapcsolatnak, valószínűleg ez utóbbi az elterjedtebb. A zsidók új görög településekre vándoroltak, amelyek a Földközi -tenger keleti részén és a Perzsa Birodalom korábbi tárgykörében keletkeztek Nagy Sándor hódításai nyomán, a várt lehetőségek által ösztönözve. [35] A zsidók aránya a diaszpórában a nemzet egészéhez viszonyítva folyamatosan növekedett a hellenisztikus korszak során, és elképesztő méreteket öltött a korai római korban, különösen Alexandriában. Nem utolsósorban emiatt vált a zsidó nép jelentős politikai tényezővé, különösen azért, mert a diaszpórában élő zsidók az erős kulturális, társadalmi és vallási feszültségek ellenére is szilárdan egységben maradtak hazájukkal. [36] Smallwood ezt írja: „Joggal feltételezhető, hogy sokan, például az i. E. 4-ben tanúsított puteoli település a késő (a római kor előtti) Római Köztársaságba vagy a korai birodalomba nyúltak vissza, és önkéntes emigrációból és csábításból származtak. "[37] Sok zsidó vándorolt ​​Rómába Alexandriából a városok közötti virágzó kereskedelmi kapcsolatok miatt. [38] A számos település megismerése nehéz. Egyes települések a zsidó lázadások leverését követő zsidó emigráció következményei lehetnek. Mások, mint például a római zsidó közösség, sokkal idősebbek voltak, legalább az i. E. Második század közepére nyúltak vissza, bár Pompeius i. E. 62 -es hadjáratát követően nagymértékben elterjedtek. 6 -ban a rómaiak annektálták Júdeát. Csak a zsidók maradtak Babilóniában [39]: 168 A nyugati görögül beszélő hellenizált zsidókkal ellentétben a babiloni és a júdeai zsidó közösségek továbbra is az arámi nyelvet használták elsődleges nyelvként. [24]

    Már az i. E. 2. század közepén az Oracula Sibyllina harmadik könyvének zsidó szerzője a "kiválasztott néphez" szólt: "Minden föld tele van veled és minden tengerrel." A legkülönfélébb tanúk, mint például Sztrabó, Filó, Seneca, Luke (a Az apostolok cselekedetei), Cicero és Josephus, mind említik a mediterrán medence városainak zsidó lakosságát. Lásd még a zsidók története Indiában és a zsidók története Kínában a római kor előtti (és poszt) diaszpórikus lakosságról. I. Agrippa király a Caligulához írt levelében felsorolta a zsidó diaszpóra tartományai között a kelet keleti hellenizált és nem hellenizált országait. Ez a felsorolás korántsem volt teljes, mivel Olaszország és Cirene nem volt benne. Az évről évre szóló epigráfiai felfedezések növelik az ismert zsidó közösségek számát, de óvatosan kell tekinteni, mivel számukra nincs pontos bizonyíték. Az ókori zsidó történész, Josephus szerint Izrael és Babilónia földje után a következő legsűrűbb zsidó lakosság Szíriában volt, különösen Antiochiában és Damaszkuszban, ahol a nagy felkelés idején 10 000-18 000 zsidót mészároltak le. Az ősi zsidó filozófus, Filón, az egyiptomi zsidó lakosok számát egymilliónak, a lakosság nyolcadának adja meg. Alexandria messze a legfontosabb volt az egyiptomi zsidó közösségek között. Az egyiptomi diaszpóra zsidói egyenrangúak voltak a ptolemaioszi társaikkal, és szoros kapcsolatok voltak számukra Jeruzsálemmel. A többi hellenisztikus diaszpórához hasonlóan az egyiptomi diaszpóra is az egyik választás volt, nem pedig a kényszerítés. [36]

    Hogy megítéljük a későbbi beszámolókat a 115 -ös nagymészárlásokról, a zsidó lakosok száma Cirenaicában, Cipruson és Mezopotámiában is nagy lehetett. Augustus császár uralkodásának kezdetén több mint 7000 zsidó volt Rómában (bár csak ez a szám kísérte el azokat a követeket, akik Archelaus lerakását követelték, összehasonlítani: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann 8000 zsidóról beszél, akik Róma városában éltek.). Sok forrás azt állítja, hogy a zsidók az ősi Róma város lakosságának egytizedét (10%-át) tették ki. Végezetül, ha Lucius Valerius Flaccus kormányzó által i. E. 62/61 -ben elkobzott összegek jelentenék a fejenkénti didrachma adóját egyetlen évre, ez azt jelentené, hogy a kis -ázsiai zsidó lakosság száma összesen 45 000 felnőtt férfi. legalább 180 000 fő. [ idézet szükséges ]

    A 13. századi író, Bar Hebraeus 6 944 000 zsidó adatot adott a római világban. Salo Wittmayer Baron meggyőzőnek tartotta az alakot. [40] Az első század közepén a római világon belül hét millió, azon kívül egymillió szám széles körben elfogadottá vált, többek között Louis Feldman is. A kortárs tudósok azonban ma már elfogadják, hogy Bar Hebraeus a római állampolgárok népszámlálásán alapul, így nem zsidókat is. A 6 944 000 adatot Eusebius Chronicon című művében rögzítették. [41]: 90, 94, 104–05 [42] Louis Feldman, aki korábban aktív támogatója volt az alaknak, most kijelenti, hogy ő és báró tévedtek. [43]: 185 Filó egymillió Egyiptomban élő zsidót ábrázol. John R. Bartlett teljesen elutasítja Baron adatait, azzal érvelve, hogy fogalmunk sincs arról, hogy mekkora a zsidó demográfia az ókori világban. [41]: 97–103 A rómaiak nem tettek különbséget zsidók között Izrael földjén/Júdeán kívül és belül. Éves templomi adót szedtek be zsidóktól Izraelben és azon kívül. Az egyiptomi, líbiai és krétai diaszpóraközösségek lázadása és leverése i. Sz. 115–117 -ben súlyosan érintette a zsidó diaszpórát.

    A római uralom Júdeában i. E. 63 -ban kezdődött, amikor Pompeius elfoglalta Jeruzsálemet. Miután a város Pompeius erőihez került, zsidó hadifoglyok ezreit hozták Júdeából Rómába, és eladták rabszolgának. Miután ezeket a zsidó rabszolgákat elszállásolták, kereskedőként végleg letelepedtek Rómában, a Tiberis jobb partján. [45] [38] i. E. 37 -ben Nagy Heródes zsidó kliens király erői római segítséggel elfoglalták Jeruzsálemet, és valószínűleg a zsidó rabszolgák beáramlása történt a diaszpórába a római erők által. 53 -ban egy kisebb zsidó lázadást elfojtottak, és a rómaiak ezt követően rabszolgaságba adták a zsidó hadifoglyokat. [46] A római uralom egészen az első zsidó-római háborúig, vagy a nagy lázadásig, a függetlenségért vívott zsidó felkelésig folytatódott, amely 66-ban kezdődött és végül i. Sz. 73-ban letört, és amelynek vége Jeruzsálem ostroma és felgyújtása volt. a templom megsemmisítése, a zsidók nemzeti és vallási életének központja szerte a világon. A zsidó diaszpóra a templom elpusztításának idején, Josephus szerint, Parthiában (Perzsa), Babilóniában (Irak), Arábiában, valamint néhány, az Eufráteszen túl és Adiabene -ben (Kurdisztán) élő zsidó volt. Josephus saját szavaival a "legtávolabbi arabokat" tájékoztatta a pusztításról. [47] Dél -Európában, Anatóliában, Szíriában és Észak -Afrikában is léteztek zsidó közösségek. A diaszpórából származó zsidó zarándokok, akiket nem riadt vissza a lázadás, valójában a római hadsereg megérkezése előtt jeruzsálemi húsvétra érkeztek, és sokan csapdába estek a városban, és meghaltak az ostrom alatt. [48] ​​Josephus szerint a lázadás során a rómaiak mintegy 97 000 zsidó foglyot adtak el rabszolgaságba Júdeából. [49] Sok más zsidó menekült Júdeából a Földközi -tenger környékére. Josephus azt írta, hogy 30 ezer zsidót deportáltak Júdeából Karthágóba a rómaiak. [50]

    Tudományos viták kérdése, hogy pontosan mikor kezdődött a római zsidóellenesség, azonban Hayim Hillel Ben-Sasson történész azt javasolta, hogy a „Caligula alatti válság” (37–41) az „első nyílt szünet Róma és a zsidók között”. [51] Eközben a Kitos -háború, a zsidó diaszpóra közösségek lázadása a Földközi -tenger keleti részén és Mezopotámiában, római területeken, Kréta, Ciprus és Észak -Afrika zsidó közösségeinek megsemmisítéséhez vezetett, ie 117 -ben, és ennek következtében a zsidók szétszéledéséhez. már Júdeán kívül lakva a Birodalom további tájaira. [52]

    Jeruzsálem Vespasianus korától romokban maradt. Hatvan évvel később Hadrianus, aki jelentős szerepet játszott Marcius Turbo Palesztinából való kiűzésében, miután a zsidó népet elnyomta a diaszpórában 117 -ben. [53] Iudaea, úgy döntött, hogy újjáépíti a várost 130 -ban, és letelepíti, a közvetett bizonyítékok azt sugallják, hogy ő nevezte át [54] [55] Ælia Capitolina, egy rómaival colonia és idegen kultuszok. Általában úgy tartják, hogy ezt a zsidók sértésére és a föld zsidó identitásának törlésére használták, [56] [57] [58] [59] Mások azzal érveltek, hogy ez a projekt közigazgatási létesítés szándékát fejezi ki és kulturálisan határozott római császári jelenlétet, és így a ma Syro-Palaestina néven ismert tartományt beépíteni a római világrendszerbe. Menachem Mor szerint ezek a politikai intézkedések nem tartalmaztak semmilyen szándékot a zsidóság felszámolására, [60] Valójában Jeruzsálem pogány átformálása stratégiai lépés lehetett, amely inkább a növekvő fenyegetést, igényeket és befolyást kívánta megtámadni A kereszténység, akik számára Jeruzsálem szintén a hitük kulcsfontosságú szimbóluma volt. [61] E tervek megvalósítása erőszakos ellenzékhez vezetett, és teljes körű felkelést váltott ki a bár Kokhba-lázadással (132–136), [62] Dio Cassius szerint néhány más nép, talán arabok segítették. nemrégiben Traianus alávetette magát. [63] A lázadást leverték, Júdea zsidó lakossága megsemmisült. A zsidó hadifoglyokat a rómaiak ismét elfogták és rabszolgáknak adták el. A Bar-Kokhba lázadás utáni önkéntes zsidó emigráció Júdeából a diaszpóra zsidó közösségeit is kibővítette. [64] A zsidóknak tilos volt Jeruzsálembe belépniük halálfájdalmuk miatt, kivéve Tisha B'Av napját. A vallási tekintély központja tovább tolódott Yavne -ből, amikor a rabbik újra csoportosultak Ushában, Galilea nyugati részén, ahol a Misna állt. Ez a tilalom csapást mért a zsidó nemzeti identitásra Palesztinán belül, miközben a rómaiak azonban továbbra is megengedték a diaszpórában élő zsidóknak, hogy a Birodalom egész területén megkülönböztethető nemzeti és vallási identitásuk legyen. [65]

    A zsidók katonai vereségei Júdeában i. Sz. 70 -ben, majd ismét 135 -ben, a zsidó foglyok nagyszámú eladásával rabszolgaságba, és a háborúk következtében megnőtt az önkéntes zsidó emigráció Júdeából, ami a palesztinai zsidók csökkenését jelentette. népességét kiegyensúlyozta a diaszpóra számának növekedése. A diaszpórában rabszolgának eladott zsidó foglyokat és gyermekeiket végül elszállították, és csatlakoztak a helyi szabad közösségekhez. [66] Azzal érveltek, hogy a régészeti bizonyítékok a második lázadás idején római népirtásra utalnak. [67] Úgy tűnik, hogy a nemzsidók és a szamaritánusok jelentős zsidó többségű falvakba való beköltözése a későbbiekben történt. [68] A III. Ennek eredményeként sok zsidó emigrált Babilonba a toleránsabb Szászánida Birodalom alatt, ahol az autonóm zsidó közösségek tovább virágoztak, a gazdasági fellendülés ígéretével és a teljes zsidó élet élhetőségével csábítva. [69]

    Palesztina és Babilon mindketten a zsidó tudomány nagy központjai voltak ebben az időben, de a feszültség e két közösség tudósai között nőtt, mivel sok zsidó tudós Palesztinában attól tartott, hogy a zsidó valláshoz való központosítás elveszik. Sok palesztin bölcs nem volt hajlandó a babilonaini tudósokat egyenrangúnak tekinteni, és nem rendelte volna babilóniai diákokat az akadémiájukra, attól tartva, hogy rabbiként térnek vissza Babilonba. A Babilonba irányuló jelentős zsidó emigráció hátrányosan érintette a palesztinai zsidó akadémiákat, és a harmadik század végére Babilon adományaira támaszkodtak. [69]

    Általában azt állítják, hogy a diaszpóra azzal kezdődött, hogy Róma kettősen leverte a zsidó nemzeti törekvéseket. David Aberbach egyrészt azzal érvelt, hogy az európai zsidó diaszpóra nagy része, amely alatt száműzetést vagy önkéntes vándorlást jelent, a zsidó háborúkból ered, amelyek 66 és 135 között történtek. [70]: 224 Martin Goodman kijelenti, hogy csak Jeruzsálem pusztulása után találnak zsidókat Észak -Európában és a Földközi -tenger nyugati partvidékén. [71] Ez a széles körben elterjedt közhiedelem úgy tartja, hogy hirtelen zsidókat űztek ki Júdeából/Szíria Palaestinából, és ez döntő fontosságú volt a diaszpóra létrehozása szempontjából. [72] Israel Bartal azt állítja, hogy Shlomo Sand tévesen írja le ezt a nézetet a legtöbb zsidó tanulmányozó tudósnak, [73] ehelyett azt állítja, hogy ez a nézet elhanyagolható a komoly zsidó tanulmányi tudósok körében. [74] Ezek a tudósok azzal érvelnek, hogy a diaszpóra zsidó közösségeinek növekedése fokozatos folyamat volt, amely az évszázadok során következett be, kezdve Izrael asszír pusztításával, Júda babiloni pusztításával, Júdea római pusztulásával, majd a keresztények uralmával. Muszlimok. A lázadás után a zsidó vallási és kulturális központ a babiloni zsidó közösségre és annak tudósaira helyeződött át. Az ezt követő generációk számára a második templom eseményének megsemmisítése alapvető betekintést jelentett a zsidókról, akik történelmük nagy részében kitelepített és üldözött néppé váltak. [75] A bár Kokhba lázadást követően a zsidók teljesen diaszpóra néppé váltak. [76]

    Erich S. Gruen azt állítja, hogy a templom lerombolására összpontosítva hiányzik az a pont, hogy már ezt megelőzően a diaszpóra jól megalapozott volt. Az emberek kötelező elmozdulása nem magyarázhatja meg az esetleges diaszpóra töredékénél többet. [77] Avrum Ehrlich azt is kijelenti, hogy már jóval az i. E. 70 -es templomrombolás előtt több zsidó élt a diaszpórában, mint Izraelben. [78] Jonathan Adelman becslése szerint a zsidók körülbelül 60% -a diaszpórában élt a második templom időszakában. [79] Gruen szerint:

    Talán három -öt millió zsidó lakott Palesztinán kívül a körülbelül négy évszázadban, amely Sándor -tól Titusig terjedt. A második templom korszaka éles fókuszba helyezte a kérdést, elkerülhetetlenül. A templom még mindig állt, emlékeztetve a megszentelt múltra, és a korszak nagy részében zsidó rezsim létezett Palesztinában. Pedig a diaszpóra zsidói - Olaszországtól Iránig - messze meghaladták a szülőföldön élőket. Noha Jeruzsálem nagyot öltött önmaga felfogásában, mint nemzet, kevesen látták, és valószínűleg kevesen. [80]

    Izrael Yuval azt állította, hogy a babiloni fogság visszatérési ígéretet teremtett a zsidó tudatban, ami a második templom lerombolása után fokozta a száműzetés zsidó önérzetét, bár szétszóródásukat számos nem száműzött tényező okozta. [81]

    A 4. században a Római Birodalom kettészakadt, és Palesztina a Bizánci Birodalom irányítása alá került. Még mindig jelentős zsidó lakosság volt ott, és valószínűleg a zsidók alkották a lakosság többségét, amíg Konstantin keresztényre tért a 4. században. [82] A jeruzsálemi zsidó letelepedési tilalmat fenntartották. Kisebb zsidó lázadás volt a korrupt kormányzó ellen 351 -ről 352 -re, amelyet leállítottak. Az 5. században a Nyugat -Római Birodalom összeomlása keresztény migrációt eredményezett Palesztinába, és szilárd keresztény többség kialakulását eredményezte. A zsidóság volt az egyetlen nem keresztény vallás, amelyet eltűrtek, de a zsidókat különböző módokon diszkriminálták. Tilos volt nekik új imaházakat építeni, közhivatalt viselni vagy rabszolgákat birtokolni. [83] A 7. században a zsidók fellázadtak Hérakleiosz ellen, ami 614-ben a bizánci-szászáni háború idején tört ki. Ez volt a zsidók utolsó komoly kísérlete az autonómia megszerzésére Izrael földjén a modern idők előtt. A zsidó lázadók segítették a perzsákat Jeruzsálem elfoglalásában, ahol 617 -ig a zsidók autonóm uralmat kaptak, amikor a perzsák lemondtak szövetségükről. Miután Heraclius bizánci császár megígérte, hogy helyreállítja a zsidó jogokat, a zsidók segítették őt a perzsák kiszorításában. Hérakleiosz ezt követően visszatért szavára, és elrendelte a zsidó lakosság általános mészárlását, amely pusztított a jeruzsálemi és a galileai zsidó közösségekben. Ennek eredményeként sok zsidó Egyiptomba menekült. [84] [85]

    638 -ban Palesztina muzulmán uralom alá került a Levant muzulmán hódításával. Egy becslés szerint Palesztina zsidó lakosságát akkoriban 300 és 400 000 között helyezték el. [86] Ez azonban ellentétes más becslésekkel, amelyek szerint 150 000 és 200 000 között van a Heraclius elleni lázadás idején. [87] [88] Moshe Gil történész szerint a lakosság többsége zsidó vagy szamaritánus volt. [89] A föld fokozatosan arab többséghez jutott, mivel az arab törzsek oda vándoroltak. A zsidó közösségek kezdetben növekedtek és virágoztak. Umar megengedte és bátorította a zsidókat, hogy letelepedjenek Jeruzsálemben. Körülbelül 500 év óta ez volt az első alkalom, hogy a zsidók szabadon beléphettek és imádkozhattak legszentebb városukba. Umar II azonban 720 -ban bekövetkezett halála előtt megtiltotta a zsidóknak, hogy imádkozzanak a Templom -hegyen, ez a politika az iszlám uralom következő 1000 évében is érvényben volt. [90] 717-ben új korlátozásokat vezettek be a nem muszlimokkal szemben, amelyek negatívan érintették a zsidókat. A mezőgazdasági földterületekre kivetett súlyos adók sok zsidót arra kényszerítettek, hogy vidéki területekről a városokba vándoroljanak. A társadalmi és gazdasági megkülönböztetés jelentős zsidó kivándorlást okozott Palesztinából, és a 8. és 9. századi muszlim polgárháborúk sok zsidót kiszorítottak az országból. A 11. század végére Palesztina zsidó lakossága jelentősen csökkent. [91] [92]

    Az első keresztes hadjárat idején a zsidókat Palesztinában a muszlimokkal együtt válogatás nélkül lemészárolták, és a keresztesek eladták rabszolgának. A jeruzsálemi zsidó lakosság nagy részét megölték a jeruzsálemi keresztes ostrom alatt, és a néhány ezer túlélőt rabszolgaságba adták el. A rabszolgaságba eladott zsidók egy részének szabadságát az olasz és egyiptomi zsidó közösségek megvásárolták, a megváltott rabszolgákat pedig Egyiptomba vitték. Néhány zsidó hadifoglyot szintén deportáltak Dél -Olaszországba, Pugliába. [93] [94] [95]

    Palesztina zsidó lakosságának megkönnyebbülése akkor jött, amikor az Ayyubid -dinasztia legyőzte a kereszteseket és meghódította Palesztinát. Később történt némi zsidó bevándorlás a diaszpórából, de ez véget ért, amikor mamelukok átvették Palesztinát. A mamelukok súlyosan elnyomták a zsidókat, és nagyon rosszul kezelték a gazdaságot, ami nagy társadalmi és gazdasági hanyatlás időszakát eredményezte. Az eredmény nagyszabású migráció volt Palesztinából, és a lakosság száma csökkent. A zsidó népesség különösen erősen csökkent, akárcsak a keresztény lakosság. Bár ebben az időszakban is történt némi zsidó bevándorlás Európából, Észak -Afrikából és Szíriából, ami potenciálisan megmentette az összeomló palesztinai zsidó közösséget a teljes eltűnéstől, a zsidók a lakosság még kisebb kisebbségére szorultak. [96]

    E kivándorlási és kiutasítási hullámok eredménye az volt, hogy Palesztina zsidó lakossága néhány ezerre csökkent, mire az Oszmán Birodalom meghódította Palesztinát, majd a régió a viszonylagos stabilitás időszakába lépett. Az oszmán uralom kezdetén, 1517 -ben a becsült zsidó népesség 5000 fő volt, a zsidók leszármazottai közül, akik soha nem hagyták el a földet, és a diaszpórából érkező migránsokból. [97] [98]

    A középkorban a növekvő földrajzi szétszórtság és újratelepülés miatt a zsidók különböző regionális csoportokra oszlottak, amelyek ma általában két elsődleges földrajzi csoport szerint szólnak: az észak- és kelet-európai askenázok, valamint az ibériai szefárd zsidók (Spanyolország és Portugália), Észak -Afrika és a Közel -Kelet. Ezeknek a csoportoknak párhuzamos története van, amelyek számos kulturális hasonlóságot mutatnak, valamint tömeggyilkosságok, üldözések és kiutasítások sora, például 1290 -es angliai kiűzetés, 1492 -es spanyolországi kiutasítás és 1948–1973 -ban az arab országokból való kiűzés. Bár a két ág sok egyedi etnokulturális gyakorlatot tartalmaz, és kapcsolódik a helyi befogadó népességükhöz (például a közép-európaiak az askenáziakhoz és a spanyolok és az arabok a szefárdokhoz), közös vallásuk és felmenőik, valamint a folyamatos kommunikáció és a lakosság transzfer, felelős volt a kulturális és vallási zsidó identitás egységes érzéséért Sephardim és Ashkenazim között a késő római időszaktól napjainkig.

    1764 -re a lengyel – litván nemzetközösségben mintegy 750 000 zsidó élt. A világ zsidó népességét (beleértve a Közel -Keletet és Európa többi részét) 1,2 millióra becsülték. [99]

    Klasszikus korszak: zsidók és szamaritánusok

    A zsidók (יְהוּדִים, Yehudim), más néven zsidó nép, etnikai vallású csoport, akik eredetüket elsősorban a levanti ókori izraelitákhoz, valamint más közreműködő népekhez/lakosságokhoz vezetik vissza. A szamaritánusok Izrael északi királyságának maradék lakosságának tekintik magukat, akiket nem utasítottak ki a tíz törzs száműzetése során, és akik a beérkező asszír lakossággal csatlakozva létrehozták a szamaritánus közösséget. Néhány bibliakutató úgy véli, hogy a zsidó lakosság egy része a száműzetés idején otthonában maradt, és később csatlakozott a babiloni hazatérő izraelitákhoz, és megalakította a klasszikus és a hasmoneus korszak zsidóit. [ idézet szükséges ]

    Babilon perzsa hódítása után i. E. 539 -ben Júda (יְהוּדָה Yehuda) a perzsa birodalom tartománya lett. Ez az állapot a következő hellenisztikus időszakban is folytatódott, amikor Yehud Ptolemaiosz Egyiptom és Seleucid Szíria vitatott tartománya lett. Az i. E. 2. század elején a szeleukidák elleni lázadás önálló zsidó királyság létrehozásához vezetett a Hasmoneus -dinasztia alatt. A hasmoneusok szándékos politikát folytattak a dávidi királyság utánzása és újjáépítése érdekében, és ennek részeként erőszakkal judaizmusra térték szomszédaikat Izrael földjén. A megtérések közé tartoztak a nabateusok (zabadeusok) és az itureusok, az egykori filiszteus városok népei, a moábiták, az ammóniak és az edomiták. A szamaritánusokat is megpróbálták beilleszteni, miután Samariát átvették. A tömeges megtérés sikere azonban megkérdőjelezhető, mivel a legtöbb csoport megtartotta törzsi szétválasztását, és többnyire hellenisztikus vagy keresztény lett, az edomiták talán az egyetlen kivétel, hogy beolvadjanak a zsidó társadalomba a Heródes-dinasztia alatt és a zsidó-római háborúk következő időszakában . [100] Míg vannak utalások az izraeliták törzsi elkülönültségének fenntartására a Hasmoneus időszakban, Júda törzsének uralkodó helyzete, valamint a Hasmoneusok nacionalista politikája arra utal, hogy Hasmonea -Júdea lakói a zsidók gyakorlatilag törölték a törzsi megkülönböztetést, kivéve a léviták és Kohanim (Lévi törzs) papi rendjeit. [ idézet szükséges ]

    A babiloni zsidó közösség, bár állandó kapcsolatokat ápolt a hasmonei és későbbi heródes királyságokkal, külön zsidó közösséggé fejlődött, amely a talmudi időszakban összeszedte saját gyakorlatait, a babiloni Talmudot, amely kissé eltér a jeruzsálemi Talmudtól. A babiloni zsidóságot tekintik a legtöbb misrahi zsidó közösség elődjének. [ idézet szükséges ]

    Középkorú

    Askenázi zsidók

    Az askenázi zsidók a zsidó népesség általános kategóriája, akik a középkorban és a modern időkig bevándoroltak a mai Németországba és Franciaország északkeleti részébe, és egészen a modern időkig ragaszkodtak a jiddis kultúrához és az askenázi imádság stílusához. Bizonyítékok vannak arra, hogy a zsidó csoportok a római korban Németországba vándoroltak, valószínűleg kereskedők voltak, akik hódításaik során követték a római légiókat. A modern askenázi zsidók azonban nagyrészt olyan zsidóktól származtak, akik a Közel -Keletről vándoroltak vagy kényszerültek Dél -Európába az ókorban, ahol zsidó közösségeket hoztak létre, mielőtt a közép- és a késő középkorban Észak -Franciaországba és Németország alsó részébe költöztek. Kisebb mértékben származnak a babiloni, perzsa és észak -afrikai zsidó bevándorlókból is, akik a középkorban vándoroltak Európába. Az askenázi zsidók az üldöztetés következtében később Németországból (és máshol Közép -Európából) Kelet -Európába vándoroltak. [101] [102] [103] [104] Néhány askenázi zsidónak is vannak kisebb ősei a Spanyolországból száműzött szefárd zsidóktól, először az iszlám üldözések idején (11–12. Század), később pedig a keresztény visszafoglalások során (13–15. Század) és a spanyoloktól. Inkvizíció (15-16. Század). Az askenázi zsidók vegyes közel-keleti és európai származásúak, mivel származásuk egy részét nem zsidó európaiaktól származtatják, akik keveredtek a migráns közel-keleti származású zsidókkal.

    2006 -ban Doron Behar és Karl Skorecki tanulmánya az izraeli Haifában, a Technion és Ramban Orvosi Központban kimutatta, hogy az askenázi zsidók túlnyomó többsége, férfiak és nők, közel -keleti felmenőkkel rendelkezik. [105] Nicholas Wades 2010 -es autoszomális tanulmánya szerint az askenázi zsidóknak közös őseik vannak más zsidó csoportokkal, az askenázi és szefárd zsidóknak pedig nagyjából 30% -ban európai felmenői vannak, a többi közel -keleti. [106] Hammer szerint az askenázi lakosság számos szűk keresztmetszettel bővült - olyan eseményekkel, amelyek a lakosságot kis létszámra szorítják - talán akkor, amikor a Közel -Keletről vándorolt ​​a második templom 70 -es megsemmisítése után Olaszországba. a Rajna -völgy a 10. században.

    David Goldstein, a Duke Egyetem genetikusa, a Duke Center for Human Genome Variation igazgatója elmondta, hogy a Technion és a Ramban csapatának munkája csak annak megerősítését szolgálta, hogy a genetikai sodródás nagy szerepet játszott az askenázi mitokondriális DNS (mtDNS) kialakításában, matrilineális módon öröklődik. Goldstein azzal érvel, hogy a Technion és a Ramban mtDNS tanulmányai nem képesek statisztikailag szignifikáns anyai kapcsolatot létrehozni a modern zsidók és a történelmi közel -keleti lakosság között. Ez eltér a patrilineális esettől, ahol Goldstein szerint nincs kétség a közel -keleti eredetről. [105]

    2010 júniusában Behar és mtsai."azt mutatja, hogy a legtöbb zsidó minta rendkívül szűk alcsoportot alkot, közös genetikai eredettel, amely felülírja a drúz és a ciprusi mintákat, de nem a mintákat más levantini populációkból vagy páros diaszpóragazda populációkból. Ezzel szemben az etióp zsidók (Béta Izrael) és az indiai zsidók (Bene Israel) és Cochini) csoportja szomszédos autochton populációkkal Etiópiában és Nyugat -Indiában, annak ellenére, hogy egyértelmű apai kapcsolat áll fenn a Bene Israel és a Levant között. " [106] [107] "Ezeknek a megfigyeléseknek a legenyhébb magyarázata a közös genetikai eredet, amely összhangban áll a zsidó nép történelmi megfogalmazásával, amely az ókori héber és izraeli lakosoktól származik." Összefoglalva, a szerzők kijelentik, hogy a genetikai eredmények összhangban vannak "az ókori Izrael népének szétszóródásával az óvilágban". A mintákkal kapcsolatban Behar rámutat arra, hogy "Az a következtetésünk, hogy a (zsidó nép) közös őseit részesítjük előnyben a közelmúltbeli keveredésekkel szemben, azt támasztja alá, hogy mintánk olyan személyeket tartalmaz, akikről ismert, hogy nem keveredtek a legutóbbi egy -két generációban. "

    Costa és munkatársai 2013 -as tanulmánya az askenázi mitokondriális DNS -ről arra a következtetésre jutott, hogy a négy fő női alapítónak és a legtöbb kiskorú női alapítónak az őskori Európában voltak felmenői, nem pedig a Közel -Keleten vagy a Kaukázusban. A tanulmány szerint ezek a megállapítások rámutatnak a nők megtérésének jelentős szerepére az askenázi közösségek kialakításában "és a házasságukban a közel -keleti zsidó férfiakkal. [108]

    Haber és munkatársai (2013) tanulmánya megjegyezte, hogy míg a Levant korábbi tanulmányai, amelyek elsősorban a diaszpóra zsidó populációkra összpontosítottak, kimutatták, hogy a "zsidók megkülönböztető klasztert alkotnak a Közel -Keleten", ezek a tanulmányok nem világos, hogy „a struktúrát kiváltó tényezők bevonják -e a Levant más csoportjait is”. A szerzők határozott bizonyítékokat találtak arra, hogy a modern levant populációk két fő nyilvánvaló őspopulációból származnak. A modern európai és közép-ázsiaiak közös genetikai jellemzőinek egy csoportja a Levante-i legjelentősebb a "libanoni, örmény, ciprusi, druze és zsidó, valamint a törökök, irániak és kaukázusi lakosság körében". Az öröklött genetikai jellemzők második csoportja közös a Közel -Kelet más részein élő populációkkal, valamint néhány afrikai populációval. Ebbe a kategóriába tartoznak a mai leánycsoportok: "palesztinok, jordániaiak, szírek, valamint észak -afrikaiak, etiópok, szaúdiak és beduinok". Az ősök ezen második összetevőjével kapcsolatban a szerzők megjegyzik, hogy bár korrelál az "iszlám terjeszkedés mintájával", és hogy "az iszlám előtti terjeszkedés Levant genetikailag jobban hasonlított az európaiakhoz, mint a közel-keleti emberekhez", azt is mondják, hogy " jelenléte a libanoni keresztényeknél, szefárdoknál és askenázi zsidóknál, ciprusiaknál és örményeknél arra utalhat, hogy elterjedése a Levantba egy korábbi eseményt is jelenthet. " A szerzők erős összefüggést találtak a vallás és a látszólagos ősök között is a Levantban:

    minden zsidó (szefárdi és askenázi) egy ágban csoportosul Druze a Libanon -hegytől és Druze a Karmel -hegytől egy privát ágon van ábrázolva, a libanoni keresztények pedig magánágazatot alkotnak Örményország és Ciprus keresztény lakosságával, akik a libanoni muszlimokat külső csoportként helyezik el. A túlnyomórészt muzulmán szíriai, palesztin és jordániai lakosság a többi muszlim lakossággal olyan távol lévő ágakon csoportosul, mint Marokkó és Jemen. [109]

    Egy másik 2013 -as tanulmány, amelyet Doron M. Behar, az izraeli Rambam Health Care Campus és mások készítettek, azt sugallja, hogy: "Összességében elemzéseink határozottan rámutatnak az askenázi zsidók származására, elsősorban az európai és közel -keleti lakosságból, és nem a populációkból vagy azok közelében. A kombinált megközelítések azt sugallják, hogy az ashkenazi európai és közel -keleti populációkhoz való közelségének megfigyelései a populációszerkezeti elemzések során az askenázi zsidók tényleges genetikai közelségét tükrözik a túlnyomórészt európai és közel -keleti származású összetevőkkel rendelkező populációkhoz, valamint a látható introgresszió hiányát. a kazár kaganátus régióját - különösen az északi Volga és az észak -kaukázusi lakosság körében - az askenázi közösségbe. " [110]

    Fernández és mtsai 2014 -es tanulmánya. megállapította, hogy az askenázi zsidók anyai (mitokondriális) DNS -ükben a K haplogrup gyakoriságát mutatják, ami egy ősi közel -keleti matrilineális eredetre utal, hasonlóan a 2006 -os Behar -tanulmány eredményeihez. Fernández megjegyezte, hogy ez a megfigyelés egyértelműen ellentmond a 2013 -as tanulmány eredményeinek Costa, Richards és társai vezetésével. amely európai forrást javasolt 3 kizárólag askenázi K vonalra. [111]

    Szefárd zsidók

    A szefárd zsidók olyan zsidók, akiknek ősei Spanyolországban vagy Portugáliában éltek. Mintegy 300 000 zsidó tartózkodott Spanyolországban a spanyol inkvizíció előtt, a 15. században, amikor a Reyes Católicos visszahódította Spanyolországot az araboktól, és elrendelte a zsidóknak, hogy térjenek át katolikus hitre, hagyják el az országot, vagy tárgyalás nélkül végezzenek kivégzéssel. Azokat, akik úgy döntöttek, hogy nem térítenek meg, 40 000 és 100 000 között, 1492 -ben az Alhambra -rendelet nyomán kiutasították Spanyolországból. [112] Ezt követően a szefárd zsidók Észak -Afrikába (Maghreb), keresztény Európába (Hollandia, Nagy -Britannia, Franciaország és Lengyelország), az Oszmán Birodalom egész területére, sőt az újonnan felfedezett Latin -Amerikába vándoroltak. Az Oszmán Birodalomban a szefárdok többnyire a Birodalom európai részén telepedtek le, és főként az olyan nagyvárosokban, mint Isztambul, Selânik és Bursa. Selânik, amelyet ma Thesszalonikinek neveznek, és a mai Görögországban található, nagy és virágzó szefárd közösséggel rendelkezett, akárcsak a máltai zsidók közössége.

    Kis számú szefárd menekült, akik Hollandián keresztül menekültek, amikor Marranos letelepedett Hamburgban és Altona Németországban a 16. század elején, és végül askenázi zsidó rituálékat tulajdonítottak vallási gyakorlatuknak. A szefárd askenázi lakosság egyik híres alakja a hamelni Glückel. Néhányan az Egyesült Államokba költöztek, létrehozva az ország első szervezett zsidó közösségét és felállítva az Egyesült Államok első zsinagógáját. Ennek ellenére a szefárdok többsége Spanyolországban és Portugáliában maradt Conversos néven, ami szintén a sorsa lesz azoknak, akik Spanyolországba és Portugáliába költöztek Latin -Amerikában. A szefárd zsidók alakultak ki, hogy a modern kor észak -afrikai zsidó közösségeinek nagy részét képezzék, valamint az oszmán kori török, szíriai, galileai és jeruzsálemi zsidók nagy részét.

    Mizrahi zsidók

    A misrahi zsidók olyan zsidók, akik a Közel -Kelet, Közép -Ázsia és a Kaukázus zsidó közösségeiből származnak, és nagyrészt a klasszikus időszak babilóniai zsidóságából származnak. A Mizrahi kifejezést Izraelben a politika, a média és néhány társadalomtudós nyelvén használják az arab világ és a szomszédos, elsősorban muszlim többségű országok zsidóira vonatkozóan. A Mizrahi meghatározása magában foglalja a modern iraki zsidókat, szíriai zsidókat, libanoni zsidókat, perzsa zsidókat, afgán zsidókat, buhári zsidókat, kurd zsidókat, hegyi zsidókat, grúz zsidókat. Néhányan az észak-afrikai szefárd közösségeket és a jemeni zsidókat is tartalmazzák a Mizrahi meghatározása szerint, de ezt inkább politikai általánosításból, mint ősi okokból teszik.

    Jemeni zsidók

    A temanimok zsidók, akik Jemenben éltek, mielőtt az Oszmán Palesztinába és Izraelbe vándoroltak. Földrajzi és társadalmi elszigeteltségük a zsidó közösség többi részétől évszázadok során lehetővé tette számukra, hogy olyan liturgiát és gyakorlatsort alakítsanak ki, amelyek jelentősen különböznek más keleti zsidó csoportokétól, ők maguk pedig három, egymástól teljesen eltérő csoportot alkotnak. inkább vallási jog és liturgia, mint etnikai. A jemeni zsidó közösség hagyományosan a babiloni száműzetés után keletkezett, bár a közösség valószínűleg a római korban alakult ki, és jelentősen megerősödött Dhu Nuwas uralkodása idején a 6. században, valamint a későbbi muszlim hódítások során, a 7. században. , amely kiűzte az arab zsidó törzseket Közép -Arábiából.

    Karaita zsidók

    A karaimok zsidók, akik a középkorban főleg Egyiptomban, Irakban és a Krímben éltek. Megkülönbözteti őket a zsidóság formája, amelyet megfigyelnek. A különböző közösségek rabbinikus zsidói az évezredek során kapcsolódtak a karaim közösséghez. Mint ilyenek, a karaim zsidók kevésbé etnikai megosztottság, mint a zsidóság egy meghatározott ágának tagjai. A karaita judaizmus elismeri, hogy a Tanakh a zsidó nép egyetlen vallási tekintélye. A Tóra helyes értelmezéséhez nyelvi elveket és kontextuális exegézist használnak. A karaita zsidók igyekeznek betartani a szöveg sima vagy legnyilvánvalóbb megértését a Tanakh értelmezésekor. Ezzel szemben a rabbinikus zsidóság a szóbeli törvényt (kodifikálva és rögzítve a Misnában és a Talmudban) ugyanúgy kötelező érvényűnek tartja a zsidókra nézve, és Isten által kötelező. A rabbinikus zsidóságban a szóbeli törvény képezi a vallás, az erkölcs és a zsidó élet alapját. A karaíma zsidók a jó érvelés és a nyelvi eszközök alkalmazásával támaszkodnak a tanakh helyes jelentésének meghatározására, míg a rabbinikus zsidóság a Talmudban kodifikált szóbeli törvény felé tekint, hogy a zsidó közösség pontosan megértse a héber írásokat.

    A karaim és a rabbinikus zsidóság közötti különbségek több mint ezer évre nyúlnak vissza. A rabbinikus zsidóság a második templomi időszak farizeusaiból származik. A karaita judaizmus ugyanabból a korszakból származó szadduceusokból eredhet. A karaita zsidók az egész héber Bibliát vallási tekintélynek tartják. Mint ilyen, a karaimák túlnyomó többsége hisz a halottak feltámadásában. [113] Az ortodox rabbik széles körben a karaim zsidókat halachikusan zsidónak tartják. Hasonlóképpen, a rabbinikus közösség tagjait a Moetzet Hakhamim zsidónak tartja, ha patrilineálisan zsidók. [ idézet szükséges ]

    Modern kor

    Izraeli zsidók

    Az izraeli zsidók egyre több vegyes zsidó közösséget foglalnak magukban, akik Európából, Észak -Afrikából és a Közel -Kelet más részeiből alkíjaznak. Míg az izraeli zsidók jelentős része még mindig őrzi emlékeit szefárd, askenázi és mizrahi származásáról, a közösségek között nagyon gyakoriak a vegyes zsidó házasságok. Vannak kisebb csoportok jemeni zsidók, indiai zsidók és mások is, akik még mindig félig külön közösségi életet tartanak fenn. Körülbelül 50 000 híve van a karaim judaizmusnak, akik többsége Izraelben él, de pontos számuk nem ismert, mert a legtöbb karaita nem vett részt semmilyen vallási összeírásban. A Béta Izraelt, bár némileg vitatják, mint az ókori izraeliták leszármazottait, Izraelben széles körben elismerték etióp zsidókként.

    Amerikai zsidók

    A legtöbb amerikai zsidó származása az askenázi zsidó közösségekre nyúlik vissza, amelyek a 19. és a 20. század folyamán bevándoroltak az Egyesült Államokba, valamint a perzsa és más misrahi zsidó bevándorlók újabb beáramlására. Úgy gondolják, hogy az amerikai zsidó közösségben a zsidók és nem zsidók közötti házasságok aránya a legmagasabb, ami fokozott asszimilációt eredményez, és a nem zsidók jelentős beáramlása válik zsidóvá. Az Egyesült Államokban a legelterjedtebb gyakorlat a reformjudaizmus, amely nem követeli meg vagy látja a zsidókat az etnikai zsidók vagy a bibliai izraeliták közvetlen leszármazottainak, hanem inkább a zsidó hit híveit annak reformista változatában, szemben az ortodox judaizmussal. a mainstream gyakorlatot Izraelben, amely a zsidókat zárt etnikai vallásos közösségnek tekinti, nagyon szigorú megtérési eljárásokkal.

    Francia zsidók

    A modern Franciaország zsidóinak száma mintegy 400 000 fő, főként az észak -afrikai közösségek leszármazottai, amelyek közül néhány szefárd közösség volt Spanyolországból és Portugáliából, mások arab és berber zsidók Algériából, Marokkóból és Tunéziából, akik már Észak -Afrikában éltek. Afrika a zsidó kivonulás előtt az Ibériai -félszigetről - és kisebb mértékben az askenázi zsidó közösségek tagjai, akik túlélték a második világháborút és a holokausztot.

    Hegyi zsidók

    A hegyi zsidók a Kaukázus keleti és északi lejtőiről, elsősorban Azerbajdzsánból, Csecsenföldről és Dagesztánból származó zsidók. Ők a perzsa zsidók leszármazottai Iránból. [114]

    Buharai zsidók

    A buharai zsidók Közép-Ázsiából származó etnikai csoport, akik történelmileg gyakorolták a judaizmust, és beszélték a bukhorit, a tádzsik-perzsa nyelv dialektusát.

    Kaifeng zsidók

    A Kaifeng zsidók egy kis zsidó közösség tagjai Kaifengben, a kínai Henan tartományban, akik beilleszkedtek a kínai társadalomba, miközben megőriztek néhány zsidó hagyományt és szokást.

    Cochin zsidók

    Cochin zsidók is hívtak Malabári zsidók, a legrégebbi zsidó csoport Indiában, lehetséges gyökerekkel Salamon király idejére nyúlnak vissza. [115] [116] A kochin zsidók a dél -indiai Cochin királyságban telepedtek le, [117] amely jelenleg Kerala állam része. [118] [119] Már a 12. században megemlítik a dél -indiai fekete zsidókat. A zsidó utazó, Tudelai Benjámin, a Malabar -parton fekvő Kollamról (Quilon) beszélve Utazási program: ". a szigeten, annak minden városával együtt, több ezer izraelita él. Lakói mind feketék, a zsidók is. Utóbbiak jók és jóindulatúak. Ismerik Mózes és a próféták törvényét, és a Talmud és a Halacha terén. " [120] Ezek az emberek később malabari zsidóként lettek ismertek. Zsinagógákat építettek Keralában a 12. és 13. században. [121] [122] Ismeretes, hogy kifejlesztették a judeo-malajálamot, a malajálam nyelv dialektusát.

    Paradesi zsidók

    A paradesi zsidók elsősorban a szefárd zsidók leszármazottai, akik eredetileg Sepharadból (Spanyolország és Portugália) vándoroltak be Indiába a 15. és a 16. században, hogy elmeneküljenek a kényszerített megtérés vagy üldöztetés elől az Alhambra -rendelet nyomán, amely kiutasította a zsidókat Spanyolországból. Néha fehér zsidóként emlegetik őket, bár ezt a használatot általában pejoratívnak vagy diszkriminatívnak tekintik, és ehelyett viszonylag friss zsidó bevándorlókra (a 15. század végétől) utalnak, akik túlnyomórészt szefárdok. [123]

    A Cochin -i paradesi zsidók a szefárd zsidók közössége, amelynek ősei a nagyobb Cochin zsidó közösség között telepedtek le, Keralában, India tengerparti déli államában. [123]

    A madrasi paradesi zsidók gyémántokkal, drágakövekkel és korallokkal kereskedtek, nagyon jó kapcsolataik voltak Golkonda uralkodóival, kereskedelmi kapcsolatokat ápoltak Európával, és nyelvtudásuk hasznos volt. Bár a szefárdok latinul (azaz spanyolul vagy judeo-spanyolul) beszéltek, Indiában megtanultak tamilul és judeo-malajálamot beszélni a malabár zsidóktól. [124] [ teljes idézetre van szükség ]

    Grúz zsidók

    A grúz zsidókat etnikailag és kulturálisan különböznek a szomszédos hegyi zsidóktól. Hagyományosan ők is nagyon külön csoportot képeztek a grúziai askenázi zsidóktól.

    Krymchaks

    A krimcsákok a Krím zsidó etno-vallásos közösségei, amelyek az ortodox judaizmus törökül beszélő híveiből származnak.

    Anusim

    A zsidó diaszpóra története során a keresztény Európában élő zsidókat gyakran megtámadta a helyi keresztény lakosság, és gyakran kénytelenek voltak a kereszténységre térni. Sokan, "Anusim" ("kényszerítettek") néven ismertek, továbbra is titokban gyakorolták a zsidóságot, miközben kívülről közönséges keresztényként éltek. A legismertebb anusim közösségek a spanyol és a portugál zsidók voltak, bár léteztek egész Európában. Az iszlám felemelkedése óta eltelt évszázadokban a muzulmán világban élő sok zsidó kénytelen volt áttérni az iszlámra. idézet szükséges ], mint például a perzsa Mashhadi zsidók, akik továbbra is titokban gyakorolták a zsidóságot, és végül Izraelbe költöztek. Anusim sok leszármazottja az évek során elhagyta a zsidóságot. Az Ibériai -félsziget lakosságának 2008 decemberében közzétett genetikai vizsgálatának eredményei "a vallási intolerancia történelmi epizódjai által vezérelt (akár önkéntes, akár kényszerített) vallásos megtérés magas szintjéről tanúskodnak, ami végül az anusim leszármazottainak integrációjához vezetett [125]

    Modern szamaritánusok

    A szamaritánusok, akik a klasszikus időkben viszonylag nagy csoportot alkottak, ma 745 főt számlálnak, és ma két közösségben élnek Izraelben és Ciszjordániában, és továbbra is az Efraim törzsek leszármazottainak tekintik magukat. Aphrime) és Manassé (általuk nevezett Manatch). A szamaritánusok ragaszkodnak a Tóra szamaritánus Pentateuchus néven ismert változatához, amely bizonyos tekintetben eltér a masoretikus szövegtől, néha fontos módon, és kevésbé a Septuagintától.

    A szamaritánusok önmagukat tartják számon Bnei Yisrael ("Izrael fiai" vagy "izraeliták"), de nem tekintik magukat annak Yehudim (Zsidók). Úgy vélik, hogy a "zsidók" kifejezés a judaizmus híveinek megjelölésére vonatkozik, és állításuk szerint rokon, de megváltozott és módosított vallás, amelyet a száműzött izraelita hazatérők hoztak vissza, és ezért nem az ősi izraeliták vallásai. ezek szerint a szamaritánus.

    Az Y DNS -vizsgálatok általában kevés alapítót vonnak maguk után egy régi populációban, amelynek tagjai elváltak és különböző migrációs utakat követtek. [126] A legtöbb zsidó populációban úgy tűnik, hogy ezek a férfi származású ősök főként a Közel -Keletről származnak. Például az askenázi zsidók gyakoribb atyai származásúak más zsidó és közel-keleti csoportokkal, mint a nem zsidó lakossággal azokon a területeken, ahol zsidók éltek Kelet-Európában, Németországban és a Francia Rajna-völgyben. Ez összhangban van a zsidó hagyományokkal, amelyek a legtöbb zsidó apai eredetet a Közel -Kelet régiójából adják. [127] [128] Ezzel szemben a zsidó populációk anyai törzsei, amelyeket a mitokondriális DNS vizsgálatával vizsgáltak, általában heterogénebbek. [129] Az olyan tudósok, mint Harry Ostrer és Raphael Falk úgy vélik, ez azt jelzi, hogy sok zsidó férfi új társra talált az európai és más közösségekből azokon a helyeken, ahol a diaszpórában vándoroltak, miután elmenekültek az ókori Izraelből. [130] Ezzel szemben Behar bizonyítékokat talált arra, hogy az askenázi zsidók mintegy 40% -a anyai eredetű, mindössze négy női alapítótól származik, akik közel -keleti származásúak voltak.A Sephardi és Mizrahi zsidó közösségek lakossága "nem mutatott bizonyítékot a szűk alapítói hatásra". [129] Feder et al. megerősítette a nem helyi anyai származás nagy részét az askenázi zsidók körében. Az askenázi zsidók anyai származásával kapcsolatos megállapításaikra reflektálva a szerzők arra a következtetésre jutnak, hogy "Nyilvánvaló, hogy a zsidók és nem zsidók közötti különbségek jóval nagyobbak, mint a zsidó közösségek között. Ezért a zsidó közösségek közötti különbségek figyelmen kívül hagyhatók, ha nem -A zsidók benne vannak az összehasonlításokban. [131] [132] [133]

    A technológia fejlődésével egyre fontosabbá váltak az autoszomális DNS tanulmányai, amelyek a teljes DNS keveréket vizsgálják. Azt mutatják, hogy a zsidó lakosság hajlamos arra, hogy viszonylag szorosan összefüggő csoportokat alkosson független közösségekben, és a közösség legtöbb emberének jelentős közös ősei vannak. [134] A diaszpóra zsidó populációi esetében az askenázi, a szefárdi és a misrahi zsidó populáció genetikai összetétele túlnyomó többséget mutat a közel -keleti ősökben. Behar szerint ennek a közös közel -keleti származásnak a legenyhébb magyarázata az, hogy "összhangban van a zsidó nép történelmi megfogalmazásával, amely a Levant ősi héber és izraelita lakóitól származik", és "az ókori Izrael népének szétszóródásával". az egész régi világban ”. [107] Észak-afrikai, olasz és más ibériai származású személyek változó gyakoriságú keveredést mutatnak a nem zsidó történelmi gazdapopulációkkal az anyai vonalak között. Az askenázi és szefárdi zsidók (különösen a marokkói zsidók) esetében, akik szoros rokonságban állnak egymással, a nem zsidó keverék forrása főként dél-európai, míg a misrahi zsidók bizonyítják, hogy keverednek más közel-keleti lakossággal és a szubszaharai afrikaiakkal. Behar et al. megjegyezte az askenázi zsidók és a modern olaszok különösen szoros kapcsolatát. [107] [135] [136] Úgy találták, hogy a zsidók szorosabb kapcsolatban állnak a termékeny félhold északi részén található csoportokkal (kurdok, törökök és örmények), mint az arabokkal. [137]

    A tanulmányok azt is mutatják, hogy a szefárd Bnei Anusim származású személyek (azok, akik az "anusim" leszármazottai, akik kénytelenek voltak katolikus hitre térni) a mai Ibéria (Spanyolország és Portugália) és Ibero-Amerika (spanyol Amerika és Brazília) szerte. Iberia modern lakosságának 19,8% -ának és Ibero-Amerika modern lakosságának legalább 10% -ának szefárd zsidó származása van az elmúlt évszázadokban. A Bene Izrael és az indiai Cochin zsidók, az Etiópiai Beta Israel és a dél -afrikai lemba nép egy része, miközben - annak ellenére, hogy jobban hasonlít szülőhazájuk helyi lakosságára - néhány távoli ősi zsidó származású is. [138] [139] [140] [133]

    Eliezer Schweid szerint a diaszpórában az élet elutasítása központi feltételezés a cionizmus minden áramlatában. [141] Ennek a hozzáállásnak az volt az érzése, hogy a diaszpóra korlátozza a zsidó nemzeti élet teljes növekedését. Például Hayim Nahman Bialik költő írta:

    És a szívem sír boldogtalan népem miatt.
    Milyen égett, milyen robbantott kell a részünk,
    Ha az ilyen mag elszárad a talajában. .

    Schweid szerint Bialik azt jelentette, hogy a „mag” a zsidó nép potenciálja. A diaszpórában megőrizve ez a vetőmag csak deformált eredményeket hozhat, de ha a körülmények megváltoztak, a mag továbbra is bőséges termést eredményezhet. [142]

    Ebben a kérdésben Sternhell két irányzatot különböztet meg a cionizmusban. Az egyik Theodor Herzl és Max Nordau liberális vagy haszonelvű iskolája volt. Különösen a Dreyfus-ügy után úgy vélték, hogy az antiszemitizmus soha nem fog eltűnni, és a cionizmust racionális megoldásnak tekintették a zsidó egyének számára.

    A másik a szerves nacionalista iskola volt. Elterjedt volt a cionista olimok körében, és a mozgalmat a zsidó nemzet megmentésére irányuló projektnek tekintették, nem pedig csak zsidó egyének megmentésére irányuló projektnek. Számukra a cionizmus a "nemzet újjászületése" volt. [143]

    A diaszpóra nézetének tagadásával ellentétben az Izraelen kívüli zsidó közösségek elfogadását olyanok feltételezték, mint Simon Rawidowicz (szintén cionista), akik a zsidókat olyan kultúrának tekintették, amely új „világi” entitássá fejlődött. ok arra, hogy kizárólagosan - testileg, érzelmileg vagy lelkileg - visszatérjenek az őshonos földekre, és akik hittek abban, hogy a zsidók Izraelben kívül is egy nép maradhatnak.

    Azzal érveltek, hogy a diaszpóra dinamikája, amelyet az üldözés, számos későbbi száműzetés, valamint a politikai és gazdasági körülmények befolyásoltak, új zsidó világtudatot teremtett, és a világ új zsidó tudatosságát. [ idézet szükséges ]

    Valójában manapság sok cionista nem fogadja el a "diaszpóra tagadását" semmiféle abszolútumként. idézet szükséges ], és akik nem látnak konfliktust-sőt előnyös és világi és pozitív szimbiózist sem-az egészséges, önbecsülő zsidó közösségek diaszpórája (például az Egyesült Államokban, Kanadában és számos más nyugati országban kialakult) diaszpórája és létfontosságú és fejlődő izraeli társadalom és Izrael állam. [ idézet szükséges ]

    Tzvi Elimelech dinovi rabbi (Bnei Yissaschar, Chodesh Kislev, 2:25) elmagyarázza, hogy minden száműzetést más -más negatív szempont jellemez: [144]

    1. A babiloni száműzetést fizikai szenvedés és elnyomás jellemezte. A babiloniak félrehajoltak Gevurah Szefira, erő és testi erő felé.
    2. A perzsa száműzetés érzelmi kísértés volt. A perzsák hedonisták voltak, akik kijelentették, hogy az élet célja a kényeztetés és a vágyak követése - "Együnk és igyunk, mert holnap meghalhatunk." A Chesed minősége, a vonzalom és a kedvesség felé hajlottak (bár önmagukkal szemben). nagyon kulturált és kifinomult volt. Bár a görögök erős esztétikai érzékkel rendelkeztek, rendkívül pompásak voltak, és az esztétikát öncélnak tekintették. Túlságosan ragaszkodtak a Tiferet minőségéhez, a szépséghez. Ez összefüggésben volt az értelem testen túli transzcendenciájának megbecsülésével is, amely feltárja a szellem szépségét.
    3. Edom száműzése Rómával kezdődött, amelynek kultúrájából hiányzott minden egyértelműen meghatározott filozófia. Inkább átvette az összes korábbi kultúra filozófiáját, ami miatt a római kultúra állandó hullámvölgyben volt. Bár a Római Birodalom bukott, a zsidók még mindig Edom száműzetésében élnek, és valóban meg lehet találni ezt a jelenséget, a folyamatosan változó tendenciákat, amelyek uralják a modern nyugati társadalmat. A rómaiak és a különböző nemzetek, akik örökölték uralmukat (pl. A Szent Római Birodalom, az európaiak, az amerikaiak) félrehajlanak Malchut, a szuverenitás, a legalacsonyabb Sefirah felé, amelyet a többiektől kaphatnak, és mint közeg számukra.

    A Tisha B'Av zsidó böjt napja megemlékezik az első és a második templom lerombolásáról Jeruzsálemben, majd a zsidók Izrael földjéről való száműzetéséről. A zsidó hagyomány szerint a római száműzetés lesz az utolsó, és miután Izrael népe visszatért a földjére, soha többé nem száműzik őket. Ez a kijelentés a következő versen alapul: "(Te fizetsz érte) Bűnöd Sion leánya miatt van, nem fog száműzni (többé)" ["תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך"]. [145]

    Aharon Oppenheimer szerint a második zsidó templom lerombolása után kezdődő száműzetés fogalmát a korai keresztények fejlesztették ki, akik a templom elpusztítását a zsidó öngyilkosság büntetésének tekintették, és a keresztények Istenként való megerősítésének. új választott nép, vagy az „Új Izrael”. Valójában a templom lerombolását követő időszakban a zsidóknak sok szabadságuk volt. Izrael népe vallási, gazdasági és kulturális autonómiával rendelkezett, a Bar Kochba-lázadás pedig Izrael egységét és politikai-katonai erejét bizonyította. Ezért Aharon Oppenheimer szerint a zsidó száműzetés csak a Bar Kochba -lázadás után kezdődött, amely megsemmisítette a zsidó zsidó közösséget. A népi felfogás ellenére a zsidók a zsidók többségének száműzetése ellenére is folyamatosan jelen voltak Izrael földjén. A jeruzsálemi Talmudot a negyedik században írták alá, több száz évvel a lázadás után. Sőt, sok zsidó még évszázadokkal később is Izraelben maradt, beleértve a bizánci időszakot is (ebből a korszakból sok zsinagóga maradvány található). [146] A zsidók száműzetésük óta évezredek óta többségben vagy jelentős többségben vannak Jeruzsálemben, néhány kivételtől eltekintve (beleértve a keresztes lovagok Jeruzsálem ostroma utáni időszakát (1099) és a kelet -jeruzsálemi jordán uralom 18 évét is). amelyet Jeruzsálem történelmi zsidónegyedéből űztek ki).

    Vidék Zsidók, №
    (1900) [147]
    Zsidók, %
    (1900) [147]
    Zsidók, №
    (1942) [148]
    Zsidók, %
    (1942) [148]
    Zsidók, №
    (1970) [149]
    Zsidók, %
    (1970) [149]
    Zsidók, №
    (2010) [150]
    Zsidók, %
    (2010) [150]
    Európa 8,977,581 2.20% 9,237,314 3,228,000 0.50% 1,455,900 0.18%
    Ausztria [a] 1,224,899 4.68% 13,000 0.06%
    Belgium 12,000 0.18% 30,300 0.28%
    Bosznia és Hercegovina 8,213 0.58% 500 0.01%
    Bulgária/Törökország/Oszmán Birodalom [b] 390,018 1.62% 24,300 0.02%
    Dánia 5,000 0.20% 6,400 0.12%
    Franciaország 86,885 0.22% 530,000 1.02% 483,500 0.77%
    Németország 586,948 1.04% 30,000 0.04% 119,000 0.15%
    Magyarország [c] 851,378 4.43% 70,000 0.68% 52,900 0.27%
    Olaszország 34,653 0.10% 28,400 0.05%
    Luxemburg 1,200 0.50% 600 0.12%
    Hollandia 103,988 2.00% 30,000 0.18%
    Norvégia/Svédország 5,000 0.07% 16,200 0.11%
    Lengyelország 1,316,776 16.25% 3,200 0.01%
    Portugália 1,200 0.02% 500 0.00%
    Románia 269,015 4.99% 9,700 0.05%
    Orosz Birodalom (Európa) [d] 3,907,102 3.17% 1,897,000 0.96% 311,400 0.15%
    Szerbia 5,102 0.20% 1,400 0.02%
    Spanyolország 5,000 0.02% 12,000 0.03%
    Svájc 12,551 0.38% 17,600 0.23%
    Egyesült Királyság/Írország 250,000 0.57% 390,000 0.70% 293,200 0.44%
    Ázsia 352,340 0.04% 774,049 2,940,000 0.14% 5,741,500 0.14%
    Arabia/Jemen 30,000 0.42% 200 0.00%
    Kína/Tajvan/Japán 2,000 0.00% 2,600 0.00%
    India 18,228 0.0067% 5,000 0.00%
    Irán 35,000 0.39% 10,400 0.01%
    Izrael 2,582,000 86.82% 5,413,800 74.62%
    Orosz Birodalom (Ázsia) [e] 89,635 0.38% 254,000 0.57% 18,600 0.02%
    Afrika 372,659 0.28% 593,736 195,000 0.05% 76,200 0.01%
    Algéria 51,044 1.07%
    Egyiptom 30,678 0.31% 100 0.00%
    Etiópia 50,000 1.00% 100 0.00%
    Líbia 18,680 2.33%
    Marokkó 109,712 2.11% 2,700 0.01%
    Dél-Afrika 50,000 4.54% 118,000 0.53% 70,800 0.14%
    Tunézia 62,545 4.16% 1,000 0.01%
    Amerika 1,553,656 1.00% 4,739,769 6,200,000 1.20% 6,039,600 0.64%
    Argentína 20,000 0.42% 282,000 1.18% 182,300 0.45%
    Bolívia/Chile/Ecuador/Peru/Uruguay 1,000 0.01% 41,400 0.06%
    Brazília 2,000 0.01% 90,000 0.09% 107,329 [151] 0.05%
    Kanada 22,500 0.42% 286,000 1.34% 375,000 1.11%
    Közép-Amerika 4,035 0.12% 54,500 0.03%
    Kolumbia/Guyana/Venezuela 2,000 0.03% 14,700 0.02%
    Mexikó 1,000 0.01% 35,000 0.07% 39,400 0.04%
    Suriname 1,121 1.97% 200 0.04%
    Egyesült Államok 1,500,000 1.97% 4,975,000 3.00% 5,400,000 2.63% 5,275,000 1.71%
    Óceánia 16,840 0.28% 26,954 70,000 0.36% 115,100 0.32%
    Ausztrália 15,122 0.49% 65,000 0.52% 107,500 0.50%
    Új Zéland 1,611 0.20% 7,500 0.17%
    Teljes 11,273,076 0.68% 15,371,822 12,633,000 0.4% 13,428,300 0.19%

    2010 -től a legtöbb zsidó Izraelben (5 704 000), az Egyesült Államokban (5 275 000), Franciaországban (484 000), Kanadában (375 000), az Egyesült Királyságban (269 000–292 000), Oroszországban (205 000–1,5 millió) él [152] ] [153] [154] Argentína (182 300), Németország (119 000) [155] és Brazília (107 000). [151] Ezek a számok a "mag" zsidó lakosságot tükrözik, amelyet úgy definiálnak, hogy "nem tartalmazza a zsidó háztartások nem zsidó tagjait, a zsidó származású személyeket, akik más monoteista vallást vallanak, a zsidó származású nem zsidókat és más nem zsidókat. Zsidók, akiket érdekelhetnek a zsidó ügyek. " Jelentős zsidó népesség is marad Izraelen kívüli közel -keleti és észak -afrikai országokban, különösen Iránban, Törökországban, Marokkóban, Tunéziában és Jemenben. Általánosságban elmondható, hogy ezek a populációk csökkennek az alacsony növekedési ütem és a magas elvándorlási arány miatt (különösen az 1960 -as évek óta). [ idézet szükséges ]

    A Zsidó Autonóm Terület továbbra is Oroszország Autonóm Területe. [156] Birobidzhan főrabbija, Mordechai Scheiner azt mondja, hogy 4000 fő zsidó él a fővárosban. [157] Nyikolaj Mihajlovics Volkov kormányzó kijelentette, hogy szándékában áll "támogatni minden értékes kezdeményezést, amelyet helyi zsidó szervezeteink tartanak fenn". [158] A Birobidzhan zsinagóga 2004 -ben nyílt meg, a térség 1934. évi alapításának 70. évfordulóján. [159] Becslések szerint 75 000 zsidó él Szibériában. [160]


    Történetük

    Az adószedő vagy adógyűjtő a görög & quottelefonok& quot és a King James Biblia -fordítás a & quot; köztársasági. A görög szó telefonok tényleg NEM voltak a vámosok. A vámszedők jómódú, általában nem zsidó emberek voltak, akik a római kormánnyal szerződtek, hogy felelősek legyenek a császári római állam egy adott kerületének adóiért. Ezeket a vámszedőket gyakran katonai erő támasztja alá.

    Az telefonok az Újszövetségben hivatkozott adószedőket (Zákeus kivételével?) vámszedők alkalmazták, hogy a tényleges adóbehajtást elvégezzék azon a területen, ahol éltek. Ezek a férfiak zsidók voltak, általában nem túl gazdagok, akiket látni lehetett a templomban (Lukács 18:13). Valószínűleg nagyon jól ismerték azokat az embereket, akiktől adót szedtek be.

    A vámos jövedelemadót szedett be Rómának. Valamikor i. E. 200 körül a római szenátus alkalmasnak találta a gazdálkodásra vectigalia (közvetlen adók) és a portoria (vám) a tőkéseknek, akik beleegyeztek, hogy jelentős összeget fizetnek a publicum (kincstár) és így kapta a publicani nevet.

    A római osztályt, aki a szerződéseket és a pénzügyi megállapodásokat kezelte, hívták equites. Gyakran továbbmentek a nyilvánossággal folytatott kapcsolataikban, és részvénytársaságot hoztak létre societas (vállalati) partnerség velük vagy valamelyik ügynökükkel magiszter (menedzser). Ez a menedzser általában Rómában lakott, és üzleti tevékenységet folytatott, és minden partnernek nyereséget fizetett a submagistri (tiszt), aki a tartományok között élt. Közvetlenül a fennhatóságuk alatt álltak a hordozók (vámhivatal -tisztviselők), akik minden árut megvizsgálnak, akár importált, akár exportált, értékelik az értéket, jegyet írtak ki és fizették ki a fizetést. A tartományban élnének, ahol elhelyezkedtek, és kapcsolatba kerülnének a lakosság minden csoportjával. Ezek voltak hordozók akiket adógyűjtőként emlegettek (telefonok) az Újszövetségben.

    Ezek az adószedők általában zsidók voltak, és adót szedtek be Rómának, és megértették, hogy "frakciót" kell tartaniuk maguknak. Valóban nem volt valódi módja annak, hogy megakadályozzuk, hogy ez a töredék nagy arányokat öltjön, és valójában a csalárd cselekvéseket ösztönözték. Bár voltak tiszteletreméltó kivételek, a vámszedők, kicsik és nagyok, valóban zsarolók voltak.

    Lukács 3: 12-15 "Ekkor vámszedők is eljöttek megkeresztelkedni, és ezt mondták neki:" Tanár úr, mit tegyünk? "Ő ezt mondta nekik:" Ne gyűjtsetek többet, mint amit nektek rendeltek. "Hasonlóképpen a katonák is megkérdezték tőle és ezt mondta: "És mit tegyünk?" Ő így szólt hozzájuk: "Ne ijesszen meg senkit és ne vádoljon hamisan, és elégedett legyen a fizetésével."

    A zsidó népet felháborították a vámszedők, és árulónak és hitehagyottnak tekintették őket. Szennyezettnek tartották őket, mert állandóan érintkeztek a pogányokkal, még Róma készséges elnyomó eszközeivel is. Zákeust "adókedvelő" -nek nevezték (görögül:architelones ) Lukács 19: 2 -ben és fajtáját teljesen megvetették. Jézus mégis irgalmat tanúsított iránta:

    Lukács 19: 8-10 "Zákeus felállt, és ezt mondta az Úrnak:" Nézd, Uram, vagyonom felét a szegényeknek adom, és ha bárkitől hamis vádaskodással bármit elvettem, négyszeres helyreállítom. "Jézus ezt mondta neki: , "Ma üdvösség jött e házba, mert ő is Ábrahám fia, mert az Emberfia azért jött, hogy megkeresse és megmentse azt, ami elveszett."

    Augustus korában (i.sz. Így létrejött egyfajta Belső Bevételi Szolgálat, amely az újszövetségi időszak fennmaradó részében folytatódott.

    Edersheim érdekes megjegyzést tesz:

    A Talmud a vámszedők két osztályát különbözteti meg: az adószedőt általában (Gabbai), és a Mokhes-t vagy Mokhsa-t, aki kifejezetten a douanier vagy a vámhivatal tisztviselője volt. Bár mindkét osztály a rabbinikus tilalom alá esett, a douanier-mint Máté-volt a legfőbb kivégzés tárgya. És ez azért van, mert cselekedetei fárasztóbbak voltak, és nagyobb teret adtak a rapacitásnak. A Gabbai vagy adószedő szedte be a rendszeres illetéket, amely földből, jövedelemből és közvélemény-adóból állt. . . . Ha ez sok lehetőséget kínozna a fárasztó cselekményekre és az elrabló igazságtalanságra, akkor a Mokhes sokkal nagyobb nehézségeket okozhat a szegény embereknek. Adót és vámot vetettek ki minden importra és kivitelre minden vásárolt és eladott hídpénz, útpénz, kikötői illeték, városi illeték stb. A klasszikus olvasó ismeri azt a találékonyságot, amely adót tud kitalálni, és nevet talál minden fajtának az igényesség, mint a tengelyeken, kerekeken, teherhordó állatokon, gyalogosokon, utakon, autópályákon a piacra való belépéskor hordozókon, hidakon, hajókon és rakpartokon, folyók keresztezésén, gátakon, engedélyeken-röviden, ilyen sokféle tárgyakon hogy még a modern tudósok kutatása sem tudta azonosítani az összes nevet. De még ez semmiség volt ahhoz képest, hogy zaklatott, hogy állandóan megállnak az úton, és ki kell rakodni az összes teherhordó állatot, amikor minden bála és csomag kinyílt, és a tartalom felborult, privát levelek nyíltak, és a Mokhe -k uralkodtak arcátlansága és haragja & quot (Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, 1: 515).

    Ezek az adószedők többféle adót szedtek be. Róma földadót, közvélemény -adót, sőt adót is kivetett a zsidókra a templom működtetése miatt. Minden területre különböző típusú adók vonatkoztak. Például, mivel néhány tartomány, például Galilea, nem volt császári kormányzó, az adók a tartományban maradtak, nem pedig a római császári kincstárba. Ez az egyik oka annak, hogy a farizeusok Júdeában (egy császári tartományban) megkérdezték Jézust: "Szabad -e adót fizetni a császárnak, vagy nem?" (Máté 22:17).

    Lévi vagy Máté összegyűjtötte a kiviteli és behozatali vámokat, valamint az adókat (Máté 9: 9-11, Márk 2:14, stb.). A "szokások átvételének" irodája a város kapujában, a közutakon vagy a hidaknál volt. Levi posztja a Damaszkusz és Fönícia tengeri kikötői közötti nagy úton volt.

    Zákeus főhadiszállása Jerikóban volt, amely a balzsamkereskedelem nagy központja volt. Valójában ez volt az a terület, ahol a híres Marc Anthony balzsamültetvényeket vásárolt Kleopátra királynőnek. Érdekes, hogy amikor Jézus Jerikóban tartózkodott, szívesebben evett a vámszedő házában, mint bármelyik Jerikóban élő pap, akik állítólag több mint 10 000 -en voltak, ami azt mutatja, hogy milyen megtiszteltetésben részesítette Zákeust és a megvetést a zsidó papságért.


    Máté apostol

    Mátét, akinek apja Alfeus volt (Márk 2:14), Jézus hívása előtt Lévi -nek nevezte el. Nem tudjuk, hogy Jézus a Máté nevet adta -e neki, vagy ő maga változtatta meg, de ez a Mattathias név rövidítése, ami "Jahve ajándéka", vagy egyszerűen "Isten ajándéka".

    Ugyanazon a napon Jézus meghívta Mátét, hogy kövesse őt, Máté nagy búcsúünnepet rendezett otthonában, Kapernaumban, meghívva barátait, hogy ők is találkozzanak Jézussal. Ettől kezdve Máté adópénz beszedése helyett lelkeket gyűjtött Isten országának.

    Máté bűnös múltja ellenére egyedülállóan alkalmas volt tanítványnak. Pontos jegyzőkönyvvezető és az emberek lelkes megfigyelője volt. A legapróbb részleteket is megörökítette. Ezek a tulajdonságok jól szolgálták őt, amikor körülbelül 20 évvel később megírta Máté evangéliumát.

    Felszíni látszat szerint botrányos és sértő volt, hogy Jézus egy adószedőt választott legközelebbi követői közé, mivel a zsidók széles körben gyűlölték őket. Mégis, a négy evangéliumi író közül Máté úgy mutatta be Jézust a zsidóknak, mint a remélt Messiást, és személyre szabta beszámolóját, hogy megválaszolja kérdéseiket.


    Régi bor, új üveg

    Egy dolog a zsidó gyűlölködőkről és Izrael -gyűlöletről: feltűnően eredetiek. Bár a zsidók gyűlöletének okai az évszázadok során változhattak, rasszizmusuk tünetei változatlanok maradtak:

    • Megszállottan a zsidókra gondolva,
    • A gyűlölettel végleg
    • A zsidókat hibáztatva életükben és társadalmukban minden rosszat,
    • Csatlakozás más rasszistákkal kárt okozni,
    • Sok esetben ennek a megszállottságnak szentelik életüket.

    Mindezt a kóros féltékenység hajtja!

    Érdekes módon úgy tűnik, soha nem csodálkoznak azon, hogy miért van az, hogy a világ nyolcmilliárd emberéből-köztük 2,2 milliárd keresztényből, körülbelül egymilliárd protestánsból és 1,8 milliárd muszlimból (49 ország többsége) nem tudnak megbirkózni vagy elpusztítani a 15 millió zsidót-hétmillió az Egyesült Államokban, hétmillió Izraelben és körülbelül egymillió a szó körül.

    Ettől rendkívül hülyének vagy impotensnek kell éreznie magát, ennélfogva még dühösebbnek is, mint a szokásos rögzített dühállapot.

    De mint minden liberális, baloldali, haladó - bárhogy is nevezik magukat manapság -, aki úgy gondolja, hogy a szocializmus és a kommunizmus világtörténelemben bekövetkező kudarcai a rossz menedzsment függvénye, és hogy jobban fogják csinálni, így a zsidó gyűlölők a világ azt hiszi, hogy végre rendbe hozzák az antiszemitizmus dolgát, és egyszer s mindenkorra megszabadulnak az emberektől és az országuktól, amelyek miatt minden nap és éjszaka-beleértve a hétvégéket is-minden percében rosszul, alsóbbrendűnek, ostobának és tehetetlennek érzik magukat és ünnepek!


    Az Izraeli Múzeum megszerezte a világ első számú zsidó érméjét és#8217 -eit

    Ilan Ben Zion, az Associated Press riportere, a The Times of Israel korábbi hírszerkesztője. Diplomáciai diplomát szerzett a Tel Avivi Egyetemen, és kitüntetéses alapképzést szerzett a Torontói Egyetemen a Közel- és Közel -Kelet civilizációi, zsidó tanulmányok és angol szakon.

    Az Izraeli Múzeum több mint 1200 ősi ezüst perzsa érmét szerzett, amelyek közül a legkorábban ismert valuta volt a térségből, beleértve azt is, amelyet a múzeum a világ legrégebbi zsidó érméjeként azonosított.

    Az érmék az i. Sz. 5. és 4. századból származnak, amikor a régiót a Perzsa Birodalom irányította, és ez a legnagyobb gyűjtemény a perzsa kori érmék világában. A gyűjtemény számos korábban ismeretlen fajtát tartalmaz, - mondta a múzeum. A ritka műtárgyak közül a fő egy ezüst drachm, egy görög drachmán alapuló ősi érme, amely jól olvasható arámi betűkkel viseli a szót jajj, vagy Júdea.

    Ez a Judea tartomány legkorábbi érme, és a múzeum és Haim Gitler, a régészet fő kurátora mondta a The Times of Israel című interjúban, és az 5. századi ezüstdrágát az első zsidónak nevezte. érme. ”

    Az érmék gyűjteménye egy évszázaddal vagy annál régebbi időszakra nyúlik vissza, miután az Achaemenid Perzsa Birodalom II. (Nagy) Kürosz alatt meghódította és annektálta az újbabiloni birodalmat i. E. 539-ben. A perzsák a következő két évszázadban uralkodtak a Levanton, amíg Macedón Sándor viharba nem esett és megdöntötte birodalmukat. Körülbelül egy évszázaddal azelőtt, hogy Perzsia meghódította a Közel-Keletet, a legkorábbi ismert valutát az elektrumból és egy ezüst-arany ötvözetből verték Líciában, Kis-Ázsia nyugati részén. A nemesfém érmék gondolata elterjedt a birodalomban. Júdea, Szamária és Filiszteus, amelyek Szíria és Jeruzsálem szatrápiájának részét képezik, röviddel ezután elkezdték saját érmék verését.

    3,58 gramm jajj érmét és egy -két hajszállal könnyebbet, mint ma, és#8217 -es egy siklus érmét találtak a Hebrontól délnyugatra fekvő dombvidéken, és aukción vásárolta meg a New York -i régiséggyűjtő Jonathan Rosen. A The New York Times szerint Rosen, a világ egyik legfontosabb mezopotámiai művészeti gyűjtője és#8221 beleegyezett abba, hogy 2013 márciusában átadja a múzeumnak a teljes perzsa kori érmegyűjteményét. . Az Apollo nemzetközi művészeti folyóirat a gyűjteményt a 2013 -as év legjobb múzeumi beszerzései közé sorolta.

    Bár van néhány példája a Júdea nevet viselő érméknek, Gitler szerint az ezüstdrága egyedi tervezésű érme volt, és valószínűleg Filiszteában, a modern Ashdod, Ashkelon városokat övező tengerparti síkságon verték. és Gáza, Jeruzsálem tartományban való használatra. “Csak később kezdett Júdea saját érméket verni - mondta.

    Akkor, akárcsak most, Júdea, Szamária és Filiszteusok a civilizációk útkereszteződésében és a Perzsa Birodalom távoli területein ültek, és a helyi kézművesek utánozták a külföldről érkezett érmék stílusát. A gyűjteményben szereplő érmék lenyűgöző művészeti hatásokat mutatnak be Perzsiából, Görögországból, Anatóliából és Egyiptomból.

    Sok érmén baglyok láthatók, Athéné istennővel szorosan összefüggő szimbólum, mindkettő a görög drachmákon jelent meg az ókorban. Más érméken istenségek, hősök, mitikus vadállatok és a Közel -Keleten ismerős állatok képei láthatók, köztük tevék, lovak, tehenek, sasok és oroszlánok.

    A judeai drachm ’s ikonográfiája a művészi formatervezések helyi fúzióját képviseli. Előlapján gorgoneion, a gorgon fejének görög ikonja, amely talizmánként szolgál a gonosz ellen, de haja stilizált, mint az egyiptomi Hathor istennő. A hátoldalon egy oroszlán ül egy tehén mellett, az arámi yod, heh és dalet betűkkel. Az érme ikonográfiájának pontos jelentése továbbra is tisztázatlan.

    A gorgon fej stilizációja alapján, amely a korábbi inkarnációkban démoni és állatias volt, és az évszázadok során egyre inkább antropomorf lett, valamint az arámi írás stílusa alapján Gitler az érmét az i. E. 4. század elejére datálta.

    “ Alig rendelkezünk olyan információval vagy szöveggel, amely leírja a perzsa időszakot Palesztinában, így szinte minden, amit tudunk, ezekből az érmékből származik - mondta. Gitler elmagyarázta, hogy az ezüstbe vésett apró képek bepillantást engednek a régió lakóinak akkori megjelenésébe, öltözködési módjába és nyelvébe.

    A gyűjteményből egyértelműen kiderül, hogy az érméket tervező perzsa palesztinai metszőmetszők hajlamosak voltak a birodalom más részein nem látott kreatív kifejezésre, és a pénzérmék helyi ízét és#8221-jét keltették-mondta Gitler. A Tire és Sidon érmék, a part mentén, sokkal kisebb stílusúak.

    Az i. E. 5. század végéről származó filiszteus drachma a gyűjteményben az "#8220optikai trükkök" és a#8221 ügyes példáját használja a tervezésében - jegyezte meg. Ha az óramutató járásával ellentétes irányba 90 ° -kal elfordítja, az érme hátoldalán lévő oroszlán a szakállas sisakjává válik, mancsai pedig a férfi szőrévé. Gitler szerint az ilyen illúziók meglehetősen gyakoriak, megjegyezve, hogy egy ugyanabból az időszakból származó szamáriai érmén egy szakállas férfi feje látható, akinek arca profilból két arcból áll. A rejtett baglyok más lények tervei között is bújnak.

    Az érmék valóban különféle motívumokat mutatnak be nekünk, ami páratlan ” a Perzsa Birodalomban - mondta Gitler. Ez azt mutatja, hogy az emberek, akik ezeket az érméket tervezték, nem csak az érméket készítették, mert meg kellett csinálniuk, de élvezték.

    A gyűjteményből származó érmék egy válogatása most az Izraeli Múzeum és a#8217 -es régészeti szárnyban látható, beleértve a fent látható oroszlán optikai csalódás érmét is.

    Természetesen a jövőben elkezdjük a gyűjtemény nagyobb részét beépíteni, ” - mondta, és kifejezte érdeklődését, hogy kiállítást szeretne tartani a gyűjteményben szereplő érmékből, amelyekről azt mondta, hogy még csodálatosabbak lennének ” mint a 2012 -es White Gold kiállításon, amely a világ legkorábbi electrum pénznemét mutatta be.

    A The Times of Israel értékes betekintést nyújt Önnek Izraelbe és a zsidó világba? Ha igen, kérjük, csatlakozzon The Times of Israel Community. Már havi 6 dollárért:

    • Támogatás független újságírásunk
    • Élvezd hirdetésmentes élmény a ToI webhelyen, alkalmazásokban és e-mailekben és
    • Belépést szerez exkluzív tartalmakra, amelyeket csak a ToI közösséggel osztanak meg, mint például az Israel Unlocked virtuális turné sorozatunk és David Horovitz alapító szerkesztő heti levelei.

    Nagyon örülünk, hogy elolvastad X Times of Israel cikkek az elmúlt hónapban.

    Ezért mindennap munkába állunk - hogy az olyan igényes olvasókhoz, mint te, kötelező olvasmányt tudjunk adni Izraelről és a zsidó világról.

    Tehát most van egy kérésünk. Más hírforrásokkal ellentétben nem tettünk fel fizetőfalat. Mivel azonban az újságírás költséges, meghívjuk azokat az olvasókat, akik számára a The Times of Israel fontos lett, hogy támogassák munkánkat, ha csatlakoznak The Times of Israel Community.

    Már havi 6 dollárért is támogathatja minőségi újságírásunkat, miközben élvezi a The Times of Israel -t REKLÁMMENTES, valamint kizárólag a Times of Israel Közösség tagjai számára hozzáférhető exkluzív tartalmakhoz való hozzáférés.


    A legtöbb zsidó könyv

    Hogyan jelenik meg az Újszövetség a zsidó szemek előtt? Egy új tudományos kötet közeli és széles látószögű nézeteket nyújt a keresztény Biblia 27 könyvéről, és feltárja annak szinte minden részének zsidó alapjait

    A zsidó jegyzetekkel ellátott Újszövetség
    szerkesztette: Amy-Jill Levine és Marc Zvi Brettler
    Oxford University Press, 700 oldal, 35 dollár

    1881 -ben Nietzsche megvetette a keresztényeket a rossz olvasás művészetének legjobb példájaként. "Arra a kísérletre gondolok, hogy az Ószövetséget a zsidók lába alól kihúzzuk azzal az állítással, hogy az nem tartalmaz mást, csak keresztény tanítást, és a keresztényekhez tartozik, mint Izrael igazi népe, a zsidók csak bitorlók."

    Tekintettel arra, hogy a keresztények mióta tekintik a héber Bibliát olyan próféciák és előkészületek gyűjteményének prológusaként, amelyek beteljesedtek Jézus életében, halálában és feltámadásában, sokat tudunk arról, hogy a keresztények hogyan olvasták vagy szándékosan félreolvasták az Ószövetséget. . De hogyan és hogyan jelenik meg az Újszövetség a zsidó szemek előtt?

    Keresztelő János, Hanan Isachar, David Rapp "Izrael gyönyörű egyházai" című könyvéből.

    A „The Jewish Annotated New Testament” című könyvben Amy-Jill Levine, a Vanderbilt Istenségiskola tagja, a 2006-os „A félreértett zsidó: Az egyház és a zsidó Jézus botránya” című könyv szerzője összeállt Marc Zvi Brettler professzorral. a Brandeis Egyetemen a Bibliából, hogy visszaszerezze az Újszövetséget, mint a zsidó irodalom szerves részét. Az eredmény egy mérföldkőnek számító kötet, amely az Újszövetséget zsidó szövegként olvasva megfordítja a kisajátítás szokásos irányát, néha meglepő hatással.

    A könyv nagy része 27 neves zsidó tudós (furcsa módon, egyetlen izraeli köztük) versenkénti megjegyzése, egy-egy újszövetségi könyv mindegyikéhez, bemutatva a szövegek mély eladósodottságát a korai zsidó teológiai motívumokkal szemben, stiláris konvenciók és exegetikai impulzusok.

    A kötet második része 30 esszét tartalmaz történelmi és vallási témákról, mint például a messiási mozgalmak, midrash és példabeszédek az Újszövetségben, Jézus a zsidó gondolkodásban, a Septuaginta és a Holt -tengeri tekercsek, amelyek célja a kommentárok terjedelmének bővítése.

    Ezek a közeli és széles látószögű nézetek lenyűgöző bifokális tanulmányt kínálnak az irodalmi befolyásról.

    A héber Bibliára való hivatkozások és utalások szövésében a keresztény Biblia szándékosan egyértelművé tette kölcsönzésének egy részét. Saját tekintélyének megerősítése érdekében az Újszövetség, amelynek neve Jeremiás (brit hadasha) héber kifejezéséből ered, ismerős akkordokat ütött meg, és a héber Bibliát tette igazsága próbakövévé. Ezért ismétli a „Szentírással összhangban” kifejezést, mint „Krisztus meghalt bűneinkért az Írások szerint” (1Korinthus 15: 3).

    Az Újszövetség néhány közvetlen és közvetett idézete elég egyértelmű. Jézus tanításának lényege, például „nagy parancsolata”, a Tóra parancsolataiból származik, hogy szeressük Istent (5Mózes 6: 5) és szeressük felebarátunkat (3Móz 18:19). Más, nem kevésbé nyilvánvaló kölcsönök magukban foglalják a messiási eszmét, a Dávid -ház seregének fogalmát, amely bevezeti a megváltást, és az „eljövendő világ” eszméjét. Az Újszövetség számos más nagy témája a feltámadás és az üdvösség, a szenvedés és a vértanúság, a kísértések és a próbák, Isten, mint mennyei apa, maga a prófécia gondolata elevenítette fel a héber drámát.

    Más kölcsönök azonban valamivel finomabbak. A kötet közreműködői például azt mutatják be, milyen szorosan olyan híres sorok hangzanak el, mint „Boldogok a szelídek, mert örökölni fogják a földet” (Máté 5: 5) és „könnyebb a tevének átmenni a tű szemén, mint a valaki gazdag, hogy belépjen Isten országába ”(Máté 19:24) az ószövetségi verseket vagy talmudi szövegrészeket. A jegyzetek azt is illusztrálják, hogyan alakítja Márk Jézus haláláról szóló elbeszélését oly módon, hogy teljesítse a Zsoltárok és Ézsaiás jóslatait, hogy a Jelenések hogyan hívják fel Ezékiel és Dániel apokaliptikus látomásait, hogy Jézus szigorú nézetei a válásról párhuzamosak a rabbinikus iskolával Shammai, hogyan Mária Magnificatja Lukácsban (hálaimája, amikor Gábriel angyal elmondta neki, hogy fiút fog szülni) Hannah imájából mintázódik az 1 Sámuelben, és hogyan tükrözi Jánosnak Jézusról, mint jó pásztorról szóló leírása a zsoltárok és Ezékiel 34.

    Másutt a jegyzetelők a nyelvi árnyalatokra hívják fel a figyelmet, és nem csak azokon a nyilvánvaló helyeken, ahol az arámi, a Jézus által beszélt nyelv áttör a közös görögbe, amelyben az Újszövetség íródott. Például a legtöbb olvasó Keresztelő János kijelentésében, miszerint „Isten képes ezekből a kövekből gyermekeket nevelni Ábrahámba” (Lk 3: 8), valószínűleg hiányozni fog az arámi csámcsogás az avnayya (kövek) és a benayya (gyerekek) ellen. Egy másik közreműködő bemutatja, hogy Pál megkülönböztetése a törvény és a hit között a „Tóra” szó végzetes görög félrefordításán nyugszik, amely nem a törvényt (nomosz), mint az Isten útján való utasítást jelenti.
    Még más pontokban a jegyzetelők nem lényegre törnek, hanem formáznak, és megmutatják, hogy egyes újszövetségi szakaszok hogyan alkalmazzák a rabbinikus exegézis formai szabályait.

    Legyen naprakész: iratkozzon fel hírlevelünkre

    Kérlek várj…

    Köszönjük jelentkezését.

    Több hírlevelünk is van, amelyekről úgy gondoljuk, hogy érdekesnek találják.

    Hoppá. Valami elromlott.

    Köszönöm,

    Az Ön által megadott e -mail cím már regisztrálva van.

    Jézus „nem mondott új gondolatot”

    Bizonyos értelemben a halmozott hatás az, hogy az Újszövetség néhány tiltó részét teljesen megismertesse a zsidó olvasóval.

    Valójában ez a téma vonja össze a könyv esszéit. A „Zsidó csodatévők a második templomi időszak végén” című hozzászólásában például Vermes Géza bemutatja a csodatevő Mózest, aki felülmúlja a fáraó udvarának bűvészeit, Illés pedig csodával határos módon táplálja az éhezőket, Elizeus pedig újraéleszti a halott gyermeket, Hóni. a körfiók ”esőket idéz, hogy megmutassa, hogy„ az evangéliumokban Jézusnak és követőinek az apostolok cselekedeteiben tulajdonított csodák és jelek nem rendellenesek a zsidó kultúrában ”.

    Hasonlóképpen Daniel Boyarin olvassa el János evangéliumának híres megnyitóját („Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt”), mint midrash a Genesis kezdő verseiben. Ragyogóan megmutatja, hogy a szó korai zsidó elképzelésének (memra, arámi vagy héberül davar), mint Isten teremtő ügynöke, helyes megértése megkerülhetetlen következtetést von maga után, miszerint János logója „teljesen zsidó használat”. David Stern „Midrash és példázatok az Újszövetségben” című esszéjében így fejezi be: „Mély teológiai különbségeik és kölcsönös konfliktusaik ellenére a korai kereszténység és a rabbinikus zsidóság nagyjából ugyanazt a nyelvet beszélte.”

    Ez az érzés és ez a kötet nagyobb projektje, hogy Krisztus vallását zsidó vonatkoztatási keretek közé helyezze, egy hosszú hagyomány betetőzése. Susannah Heschel a „Jézus a modern zsidó gondolkodásban” című esszéjében megjegyzi, hogy a zsidó felvilágosodás vagy Haskala első felkavarásai tengeri változást idéztek elő a zsidók Jézushoz és az evangéliumokhoz való hozzáállásában. Az olyan német-zsidó történészek, mint Abraham Geiger, abbahagyták a fiatalabb hit szemlélését a zsidók keresztényüldözése által oly csiszolt lencsén keresztül, és azt kezdték állítani, hogy a korai keresztény írásokat a zsidó kontextusukban olvasva lehet a legjobban megérteni. Jézus, írta Geiger 1864 -ben, „nem mondott új gondolatot. . Nem törölte el a zsidóság egyetlen részét sem, farizeus volt, aki Hillel útján járt. ”

    Moses Mendelssohn filozófiai traktátusaitól kezdve Uri Zvi Greenberg modernista költeményeiig Jézust testvérként újonnan, mélyülő azonosulási érzéssel képviselték. „A huszadik század elejére - írja Heschel -„ házipar alakult ki zsidó írókból, akik párhuzamot hoztak a rabbinikus irodalom és az evangéliumok között ”.

    A szupresszionisták helyébe lépve néhány zsidó író odáig jutott, hogy azt sugallja, hogy a zsidók a legalkalmasabbak arra, hogy a keresztény írásokat saját eredeti feltételeik szerint értelmezzék. Ezt a nézetet vallotta Leo Baeck német-zsidó tudós, akinek saját jegyzetekkel ellátott előfutára e kötethez: „Az evangélium mint a zsidó hit történetének dokumentuma” Schocken hozta ki Berlinben 1938-ban.„Jézus és az ő evangéliumának teljes megértése csak a zsidó gondolkodás és érzés perspektívájában lehetséges, ezért talán csak egy zsidó számára” - állította Baeck.

    Az ütés lágyítása

    Más értelemben azonban a „Zsidó jegyzetekkel ellátott Újszövetség” nem csak a késői átértékelési projekt csúcspontja, hanem emlékeztet a korlátaira.
    „Általános hibák a korai judaizmusról” című esszéjében Amy-Jill Levine reményét fejezi ki, hogy az Újszövetség zsidó szövegként való elolvasása segíthet aláásni a zsidó jog és a keresztény kegyelem, valamint a zsidó exkluzivitás és a keresztény univerzalizmus leegyszerűsítő ellentéteit.

    Ez beigazolódhat, de amikor a „Zsidó jegyzetekkel ellátott Újszövetség” a zsidóellenesebb szövegrészekkel találkozik, dicséretes erőfeszítései meghiúsítják a csapást, és a történelmi kontextusba borítják őket.

    Nem hiányoznak olyan szakaszok, amelyeket nem lehet könnyen félrecsúszni. Pál a 1 Thesszalonika levélben (valószínűleg az Újszövetség legrégebbi könyve) a zsidók elleni diatribúciójában azt mondja, hogy „nem tetszenek Istennek, és mindenkivel szemben állnak” ((2:15. Máté a zsidókat kiáltja Jézus kereszthalála miatt: „Vére legyen) ránk és gyermekeinkre ”(27:25). János azt mondja Jézusnak zsidó hallgatóságának:„ Apádtól, az ördögtől származol, és úgy döntesz, hogy teljesíted apád kívánságait ”(8:44).

    A zsidók idegengyűlölőek, a pénz szerelmesei (Lukács 16:14), szándékosan nem értik az igazságot (Cselekedetek 28:26, János 8:45), kemény szívűek és merev nyakúak (Cselekedetek 7:51), Isten elutasította őket „a Sátán zsinagógájából” (Jelenések 2: 9, 3: 9), szó szerinti gondolkodású jogászok, akik a törvényt választják a szeretet helyett, a halott betűt az élő szellem helyett. Leginkább azok elavultak.
    Ha valaki a saját feltételei szerint akarja felfogni, akkor egészen addig olvashatja az Újszövetséget zsidó szövegként, amíg a zsidók helyükre nem kerülnek, amíg Pál, Mózeshez mérve, új Isten népét nem kívánta legitimálni. Ha Izrael önmeghatározása a törvényen és az etnikai hovatartozáson (a zsidó és a nemzsidó közötti különbség) nyugszik, Pál egyfajta kényszerített univerzalizmus útján igyekezett túllépni mindkettőn. Ez az a pont, amikor a belső kritika olyan elutasításba árnyékol, amelyet a szerkesztők legjobb szándéka ellenére sem lehet elmagyarázni.

    Ezt a fenntartást leszámítva: „A zsidó jegyzetekkel ellátott Újszövetség” csodálatosan sikerül feltérképeznie, hogy a bibliai költészet hogyan került az egyházi dogmába, és hogyan táplálta Jézus tanításait a judaizmus talaja. Mélyebben feltárja, hogyan tették lehetővé a Keresztény Szentírást a Tóra belső követelményei, egy olyan szöveg, amely megköveteli, hogy valaha is újraolvassák a kortárs tapasztalatok fényében, és azt tanítja, hogy mindent valahogy előre láttak.

    Az Ószövetség, mint mindenki tudja, nemzett az Újból. A közös mondás szerint a kereszténység, a fiú mélyen ambivalens vallása, a gyermeki szeretet és a patricidal gyűlölet között szakadva, az apa vallásának beteljesítését és kiszorítását célozta. De a költő, Yehuda Halevi egy kevésbé rivalizáló metaforát javasolt. A kereszténységet úgy képzelte el, mint a fát, amely a judaizmus magjából nő. Pedig a fa gyümölcsének - mondta - ismét tartalmaznia kell a magot.

    Benjamin Balint, a Haaretz Books gyakori munkatársa, a „Futó kommentár” szerzője ((2010.

    Szeretné élvezni a "zen" olvasást - hirdetések és csak a cikk nélkül? Iratkozzon fel még ma


    A világ legrégebbi ismert sörreceptje az ókori Mezopotámiából származik

    Forrás: Schneider-Weisse

    Írta: Alok Bannerjee, 2017. szeptember 22

    Feltételezések szerint a sört (vagy legalábbis a sörszerű főzetek előfutárát) valószínűleg egymástól függetlenül fejlesztették ki a világ különböző részein. Valójában egyesek úgy vélik, hogy a sör valójában a gabonaalapú mezőgazdaság mellékterméke volt, és a természetes erjedés szerepet játszott a „véletlen” sörfőzésben. A proto-sörkészítés e hajnala valószínűleg a korai neolitikum korszakába nyúlik vissza, Kr.e. 9500 körül. A sörszerű főzetek lokalizált változatainak körén túl azonban a történészek bizonyosak a történelem ezen részében-a legrégebbi ismert sörfőzés szabványos receptje az ókori Mezopotámiából származik. Egyszerűen fogalmazva, a történelem első szándékos sör (vagy sör) előállítása a sumérok egyik vívmányának tulajdonítható, a legrégebbi ismert túlélő sörrecept bizonyítékaival, amely egy 3900 éves versben található- Himnusz Ninkasihoz.

    Ami a mezopotámiai mitológiát illeti, Ninkasi ősi sumér sör (és alkohol) istennő volt. A nők társadalmilag fontos szerepét szimbolizálva az ókori Mezopotámiában az italok főzésében és elkészítésében, az entitás (amelynek tényleges ábrázolása nem élte túl az idők nehézségeit) történelmileg arra is utalt, hogy a sörfogyasztás önmagában fontos jelzője a társadalmi és civilizált erényeknek.

    Hogy egy példát mondjak, a Gilgames eposza, a világ legrégebbi ismert eposza, a vadember Enkidu „Nem tudta, hogyan kell kenyeret enni, / és soha nem tanult sört inni!”, A második mondat pedig arra utal, hogy a sörivást a civilizált ember „minőségének” tekintik. Ugyanakkor az irodalmi mű megemlíti a sör „társadalmi kenési” aspektusát is, azzal Enkidu, aki később azzá válik Gilgames mélyen szeretett barátja, aki élvezte tisztességes részesedését az italból - „… evett, amíg jóllakott, ivott hét korsó sört, szíve megvilágosodott, arca ragyogott, és énekelt az örömtől.”

    Modern stilizált ábrázolása Ninkasinak, az ősi sumér söristennőnek. Forrás: Pinterest

    Ezeket a legkorábban ismert, tömegesen előállított sörmintákat valószínűleg a kenyérből kinyert árpa segítségével készítették el. E tekintetben a Himnusz Ninkasihoz valójában két agyagtáblából fordította le Miguel Civil, a Chicagói Egyetem sumerológiai professzora. Sőt, a receptet még Fritz Maytag, a San Francisco -i Anchor Brewing Company alapítója is sikeresen újrateremtette. Miután meghallgatta e sörfőzdék előadását az Amerikai Mikroszörfőzők Szövetségének 1991 -es éves ülésén, a Civil azt írta:

    [A sörfőzők] megkóstolhatták a „Ninkasi Beer” -t. kortyolgatva nagy kancsókból ivószalmával, mint négy évezreddel ezelőtt. A sör alkoholtartalma 3,5%volt, nagyon hasonló a modern sörökhöz, és „száraz íze keserűségtől mentes” volt, „hasonló a kemény almaborhoz.” Mezopotámiában a komló ismeretlen volt, és a sört azonnal fogyasztották, ezért „A sumér sör nem állt túl jól, de úgy tűnik, mindenki élvezte a folyamat rekonstrukcióját.

    Jövünk a sörfogyasztás történelmi köréhez, míg első ismert irodalmi bizonyítéka, a Himnusz Ninkasihoz, Kr.e. 1800 körül keletkezett, a „sörfőző dal” önmagában kétségtelenül régebbi. Más szóval, a sört Mezopotámiában készítették és fogyasztották jóval az i. E. Valójában a mezopotámiai régióban a sörfőzésre vonatkozó régészeti bizonyítékok körülbelül i. E. 3500 -ra nyúlnak vissza (vagy esetleg még korábban is), a kutatók képesek voltak azonosítani a sör kémiai nyomait egy töredezett üvegben Godin Tepe ősi sumér kereskedelmi településén. a mai Irán.

    Köszönetnyilvánítás: A British Museum megbízottjai

    Érdekes módon egy másik agyagtábla, amely Kr.e. 3300 körül nyúlik vissza (a fenti képen), a sumér Uruk városából mentették meg, egy emberi fejet ábrázol, amely tálból eszik és kúpos edényből iszik. A tál az „adagot” jelenti, míg a kúpos üveg a sörfogyasztásra utal. A tabletta ékírásos feljegyzéseket is tartalmaz az egyes dolgozókhoz rendelt sör mennyiségéről. Lényegében az ősi mezopotámiai műtárgy a világ legrégebbi ismert bérszámfejtése, amely inkább arra utal, hogy a munkavállalók és a munkáltatók hierarchikus rendszere hogyan is létezett még öt évezreddel ezelőtt is - és valószínűleg sörcserével kötötték össze őket, mint ma a pénzt (amit ma ismerünk) körülbelül három évszázaddal később találták fel).

    És végül, ha valakit érdekel a Himnusz Ninkasihoz (írta: Miguel Civil), az alábbi szakaszon szemügyre veheti -

    Az áramló vízből,
    A Ninhursag gyengéden gondoskodott,
    A folyó vízből,
    A Ninhursag gyengéden gondoskodott,

    Miután megalapította városát a szent tó mellett,
    Befejezte számodra nagy falait,
    Ninkasi, miután megalapította városodat a szent tó mellett,
    Befejezte a falait helyetted,

    Apád Enki, Lord Nidimmud,
    Édesanyád Ninti, a szent tó királynője.
    Ninkasi, az apád Enki, Lord Nidimmud,
    Édesanyád Ninti, a szent tó királynője.

    Te vagy az, aki nagy lapáttal kezeli a tésztát,
    Keverés egy gödörben, a bappir édes aromákkal,
    Ninkasi, te vagy az, aki nagy lapáttal kezeli a tésztát,
    Keverés egy gödörben, a bappir [dátum] - méz,

    Te vagy az, aki a bappírt a nagy kemencében süti,
    Rendbe rakja a hántolt szemek halmait,
    Ninkasi, te vagy az, aki a nagy sütőben süti a bappirt,
    Rendbe rakja a hántolt szemek halmait,

    Te vagy az, aki megöntözöd a földre helyezett malátát,
    A nemes kutyák még a potencát is távol tartják,
    Ninkasi, te vagy az, aki megöntözi a malátát a földön,
    A nemes kutyák még a potencát is távol tartják,

    Te vagy az, aki beáztatja a malátát egy üvegbe,
    A hullámok felemelkednek, a hullámok leesnek.
    Ninkasi, te vagy az, aki beáztatja a malátát egy üvegbe,
    A hullámok felemelkednek, a hullámok leesnek.

    Te vagy az, aki nagy nádszőnyegekre teríted a főtt cefrét,
    A hűvösség győz,
    Ninkasi, te vagy az, aki nagy nádszőnyegekre teríted a főtt cefrét,
    A hűvösség győz,

    Te vagy az, aki két kézzel fogja a nagy édes sört,
    Főzés [it] mézzel [és] borral
    (Te az édes sör az edénybe)
    Ninkasi, (…) (Te az édes sör az edénybe)

    A szűrőedény, amely kellemes hangot ad,
    Megfelelően egy nagy gyűjtőkádra helyezi.
    Ninkasi, a szűrőtartály, amely kellemes hangot ad,
    Megfelelően egy nagy gyűjtőkádra helyezi.

    Amikor kiöntötte a gyűjtőedény szűrt sörét,
    Ez [mint] Tigris és Eufrátesz rohama.
    Ninkasi, te vagy az, aki kigyűjti a gyűjtőedény szűrt sörét,
    Ez [mint] Tigris és Eufrátesz rohama.


    Nézd meg a videót: Rablógyilkosság és félresikerült akasztás a 19. század második feléből (Lehet 2022).