Előzmények Podcastok

Vérrel megkeresztelt: Njinga Ndongo-Matamba királyné

Vérrel megkeresztelt: Njinga Ndongo-Matamba királyné


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

- Soha nem féltem, hogy szembenézek egy 25 fős fegyveres katonával, kivéve, ha muskétájuk van.

- Njinga, 1657

Húsz évvel Erzsébet halála után egy dél -nyugat -afrikai Mbundu nő vált a katolikus világ beszédévé. Njinga, Ndongo és Matamba királynő tábornok, diplomata, rabszolga-kereskedő, divatista és gyakorlati harcos, Njinga királyné egyenlő részek csodálatát és ellenszenvét váltotta ki misszionáriusoktól, kannibáloktól, királyoktól és két birodalomtól, amelyek Afrika partvidékének ellenőrzéséért küzdenek.

A tizenhatodik század végén, amikor Nyugat -Afrika volt az atlanti rabszolga -kereskedelem központja, Portugália a kereskedelem egyik legnagyobb szereplője volt. Lisszabon uralta a kereskedelmi kikötőket Kínától Brazíliáig, és brazil cukorültetvényei hajtották a birodalom mezőgazdasági motorját. És ezek az ültetvények rabszolgákat igényeltek. Sokan közülük.

A nádmezők kitöltésére portugál felfedezők, követek és hódítók kereskedelmi kapcsolatokat létesítettek a Kongó királysággal Afrika délnyugati partján. A kongói háborús felek portyáznak a szomszédos falvakban, és foglyokat ejtenek, vagy egyszerűen rabszolgákat vásárolnak - helyben „daraboknak” - akciós közvetítőktől Afrikában. Felvonultak a szerencsétlenekhez a tengerparti portugál piacokra, majd eladták emberi ingóságukat fehér kereskedőknek, akik Brazíliába szállították őket. Ahogy nőtt a „darabok” iránti kereslet, a portugál ügynökök nagyobb források után kutatva dél felé indultak.

Körülbelül abban az időben, amikor Fülöp spanyol király Erzsébet tengeri kutyái ellen harcolt, a portugálok csendesen virágzó kereskedelmi központot hoztak létre a széles Kwanza folyó torkolatánál. Ez az előőrs két generáció alatt tönkreteszi több ezer ember életét, akik a Ndongo Királyságot mondták otthonuknak.

Ndongo közel száz mérföldnyire húzódott le az afrikai Atlanti -óceán partvidékén, az északi Luandától a déli Longa folyóig. Ndongo földjei mintegy kétszáz mérföldre keletre Afrika szívébe nyomódva ökológiai skálán mozogtak a félszáraz part menti bozótosoktól- imbondiero, vagy baobabfa - fennsíkok, trópusi folyóvölgyek és szavannák hűtésére.

Ndongo félig isteni királya, ill ngola, nemes klikk választotta a több minősítő család egyikéből. Az ngola uralta földjeit, amelyeket az európaiak „Angolának” neveztek, fővárosából, Kabasából, Ndongo középső felvidékén, és ő irányította a királyságot az ún. sobas.

A ngola Ndongo félig isteni királya volt. Hitel: Yuliia Lakeienko / Adobe Stock

Az ott lakó Mbundu hagyományos nép volt, aki imádta a természetet és kommunikált halott őseivel. Egy papi osztályt hívtak ngangas meggyógyította a betegeket, őrizte az őscsontokat, esőt csábított az égből, emberáldozatokat hajtott végre, és ngolaDiplomáciai alakulata. Ngangas voltak a lelki kenőanyagok, amelyek megtartották az Mbundu falusiak elégedettségét, és a rendszer viszonylag jól összetartott, amikor nem volt kitéve extrém stressznek.

De rendkívüli stressz jelentkezett 1575 -ben, amikor a portugál konkvisztádorok, kereskedők és telepesek São Paulo de Luanda nevű missziót építettek a tengerparton. Lisszabon ezt követően hadsereget küldött Afrika belsejébe utasításokkal „Angola” leigázására. A partvidékről indulva a hódítók falvakat pusztítottak, állatokat szállítottak, és foglyokat ejtettek a brazil nádmezőkért. A kísérő vágás elképesztő volt. A katonák levágták az orrukat Mbundu férfiak és nők testéről, hogy ellenőrizzék a halálesetek számát, és egy csata után a hadseregnek húsz portást kellett kirendelnie, hogy vigye vissza az összes levágott orrot a helyi elnökséghez.

1575 -ben portugál hódítókat küldtek Afrikába, hogy leigázzák Angolát. CC: SA 3.0 )

A portugálok számára a levágott fekete orr, az ellopott marha és a rabszolgák mind nagyobb jót szolgáltak. Főleg a rabszolgák. Az emberek áruba bocsátása, írta egy hódító

„Nemcsak a kereskedelem számára hasznos, hanem még inkább Isten szolgálatára és lelkük javára. Ezzel a kereskedelemmel ugyanis elkerülik, hogy annyi vágóhídjuk legyen emberi testre, és tanítják őket Urunk Jézus Krisztus hitére, és megkeresztelve és katekizálva Brazíliába vagy más helyekre hajóznak, ahol a katolikus hitet gyakorolják. Így eltávolítják őket pogány útjaiktól, és megváltják őket, hogy olyan életet éljenek, amely Istent szolgálja és jót tesz a kereskedelemnek. ”

1600 -ra a konkvisztádorok életek ezreit váltották meg Istennek és a kereskedelemnek. A kormányzók, misszionáriusok és tábornokok váltak Ndongo tengerparti vidékeinek uralkodó osztályává, a jezsuita misszionáriusok pedig megtérítették az Mbundu elit nagy részét. A kereszténység kiterjesztése az Mbundu társadalomra csapást jelentett az uralkodóra ngola, amelynek isteniségét most meg lehetett kérdőjelezni, hogy nganga papok, akiket a jezsuiták ördögközös varázslónak ítéltek, és a szülői királyság politikai stabilitására.

Hat évvel azelőtt, hogy a spanyol Armada lehorgonyzott volna, egy Mbundu baba küzdött, hogy belépjen a világba. Köldökzsinór fagyökérként tekerte magát a nyakában, és nganga orákulusok megjósolták, hogy nem fog normális életet élni, feltételezve, hogy még túl is éli a csecsemőkort.

De ő életben maradt, és apja, a köldökzsinórra gondolva, a lányát Njinga -nak nevezte el a Kimbundu fagyökérről kujinga, jelentése: „csavarni, forgatni vagy tekerni”.

Njinga

Njinga apja király volt, de a háború dühöngő mostohaanyja volt. Az első születésnapja előtt ő ngola nagyapa elmenekült fővárosából a menetelő konkvisztádorok előtt. Meghalt, amikor Njinga tízéves volt, és hatalmi harcok és politikai visszalépések hullámát indította el, amíg apját megválasztották ngola. Gyerekkorában Njinga megtanult harcolni a harci fejszével, a választott Mbundu fegyverrel, és más harcosokhoz hasonlóan elsajátította a harc táncot, ahol fürge lépések megtanították a pajzs nélküli férfiakat arra, hogyan kerüljék el a nyilakat, és hogyan lépjenek túl ellenfeleiken.

Negyed évszázada Njinga egy olyan királyságban nőtt fel, amelyet rabszolgaság, nomád háborús bandák és keresztény misszionáriusok ütöttek el. 1617-ben, amikor Njinga harmincöt éves anya volt, apját elárulták az emberei, és meggyilkolták. Njinga bátyja, Mbande támogatói azonnal őt nyilvánították az újnak ngola, de helyzete bizonytalan volt. Gyorsan haladva megszervezte a rokonok meggyilkolását, akik rivalizálhatnak a rivális követelésekkel, és tisztogatást vezetett a rangidős udvaroncok, nemesek és különböző családtagok között.

Njinga királynő litográfiája

Njinga megúszta a halált, de nem költség nélkül. Apja szemének csillogásaként nőtt fel, a család kedvenceként, aki szellemi és fizikai fölényét bizonyította testvérének. Volt egy újszülött fia is, akit az egyik ágyasa elválasztott, aki egy másik potenciális riválissá nőhet. Mbande megölte Njinga kisbabáját. Ezután sterilizálta három nővérét annak biztosítása érdekében, hogy a család baobabjának sarja nem veszélyezteti az utódlását. Egy misszionárius szerint, akivel Njinga elmondta megpróbáltatásait, ngangas gyógynövényeket és olajokat kevert, és „forralás közben a húgainak hasára tette, hogy a sokktól, félelemtől és fájdalomtól örökké képtelenek legyenek szülni”.

Njinga soha nem jegyezte fel érzéseit gyermeke halála és sterilizálása miatt. Ő sem tudott megbocsátani a testvérének. Lánytársaival és támogatóival a szárazföldön a szomszédos Matamba királyságba költözött, ahol a következő kilenc évre letelepedett.

Njinga matambai száműzetése megkeményítette függetlenségét. Királyi vérű asszonyként ágyasokat választott, férfiakat és nőket. Ő sem volt hajlandó fő férjet venni, inkább megosztotta a szexuális intimitást kivel, amikor csak akarta.

Nem vette félvállról a kritikát alsóbbrendűitől, és kegyetlen lehetett, amikor keresztbe tették. Amikor egy udvaronc egyszer azt kritizálta, hogy ennyi szeretőt elvitt - szégyent hozott az apja udvarára, mondta a férfi -, Njinga azzal foglalkozott a férfi panaszával, hogy fiát bevitték és meggyilkolták apja szeme láttára. Aztán kivégeztette.

Miközben Njinga száműzetésben élt Matambában, nyugatra a portugálok eltávolították testvére földjeit. Négy évvel Mbande uralkodása után a Ndongo királyság felére zsugorodott korábbi méretére, amikor a portugál Angola határa kelet felé tolódott egy acél- és lőporfüggöny mögött. Mbande -t majdnem elfogták, amikor portugál portyázók megtámadták fővárosát, Kabasát, és befolyásos sobas, portugál győzelmet szippantva, hiteleket kezdett fogadni III.

Mbande egyetlen bölcs lépése az volt, hogy szövetséget kötött két Imbangala klánnal. Az Imbangalas vagy a „Jagas”, ahogy a portugálok nevezték őket, zsoldos harcosok laza bandái voltak, akik a legmagasabb ajánlatot tették. A szélsőségesen erőszakos és kultikus rituálékra, például kannibalizmusra és gyermekáldozatra hajlamos Imbangalas félelmetes segédtestet alakított ki minden olyan hadsereg számára, amely uralni kívánja a Kongo-Ndongo-Matamba régiót.

Mbande szövetséget kötött az Imbangalákkal, a zsoldos harcosok heves bandájával ( CC: SA 3.0 )

1621 októberében új szellő fújt Angolába új portugál kormányzó érkezésével. João Correia de Sousa elődeinél körültekintőbb megközelítéssel tette meg a lábát Luandán. Hosszú távúnak tartotta a gyarmatosítást, és a lemészárlást és a hódítást a vagyonépítés nem hatékony eszközének tekintette. Az létjogosultság A kolónia gazdasági volt: rabszolgákat termelt. A háború megzavarta a rabszolga -kereskedelmet, és pénzbe került. Ezért a háború rossz volt az üzlet számára.

De Sousa kormányzó úgy vélte, hogy a korlátozott tárgyalások az Mbande-vel jobb hosszú távú eredményeket hozhatnak, mint a régi razzia és hódítás módszer. Hogy állandó békéről tárgyaljon Mbande -vel, meghívta a királyt, hogy küldjön küldöttséget Luandába, és Mbande küldöncöket küldött Matambába, hogy visszaszerezze húgát. Bátyja felszólításával Njinga megkezdte hatalomra jutását.

Ana de Sousa, régenskirálynő

1622 -ben Njinga élénk színű tartók, testőrök, rabszolgák és követek felvonulásának élén vonult le Luanda központi körútján. A kormányzó portugál becsülető gárdával fogadta, a katonák pedig a városi térre kísérték a hercegnőt, ahol a város vezető polgárai köszöntötték. A tüzérség és a muskétás röplabda üdvözölt, a zenészek Mbundu és európai hangszerek dalait játszották.

Njinga számára a stílus számított. Visszautasítva a portugál telepesek által viselt európai ruhát, a társadalom nyelveit csóválta vibráló Ndongo stílusával. A Luanda utcáin sétálva, a város felsőbb osztályához keveredve, felvillantotta a márkájú, bonyolult ruhás pakolásokat, erősen ékszeres karkötőket és bokákat, valamint a hajából sugárzó színes tollakat.

De a meleg fogadtatás csak a közfogyasztásra szólt. Amikor Njinga megérkezett a kormányházhoz, hogy tárgyalásokat kezdjen a kereskedelemről és a határok elismeréséről, de Sousa emberei nem túl finom üzenetet küldtek neki. A tárgyalóterembe lépve Njinga megtalálta a bennszülött vendégek szokásos fogadtatását: csak a kormányzónak adott helyet. Törzsi küldöttek a padlón ültek a kormányzó lábánál, aki egy bársony borítású szék kényelméből tárgyalt. Az ülések elrendezése nem hagyott kétséget afelől, hogy ki a mester, és ki a kérő.

Njinga készen állt a régi gyarmati trükkre. Amikor a kormányzó segédje a szőnyegpadló üres helyére intett, Njinga intett az egyik női kísérőjének. A nő a hercegnője számára kiválasztott helyre sétált, majd térdre és könyökre ereszkedett, miközben Njinga letelepedett a nő hátára. A két vezető által tárgyalt hosszú órákon keresztül Njinga „széke” meg sem mozdult.

Njinga a rabszolgája hátán ül, miközben a kormányzóval beszél ( CC: SA 3.0 )

Amikor a munkájuk végeztével kikísérték a hercegnőt a szalonból, de Sousa kormányzó megfordult, és észrevette Njinga kísérőjét, aki még mindig a földön kuporodott. Amikor rámutatott a szolgára, Njinga blithely azt mondta neki, hogy a nő ajándék. Egy követe a ngola- mondta -, soha nem kell kétszer ugyanabban a székben ülni; sok más ilyen széke volt.

Az angolai hölgy elbűvölte de Sousát luandai tartózkodása alatt, és testvére nevében több fontos engedményt tett: katonai szövetséget, békét és szökött rabszolgák visszatérését.

Az egyetlen követelés, amelyet elutasított, a rabszolgák éves tisztelete volt a portugál király előtt. Ngola Mbande - állapította meg - nem volt meghódítva, és csak a meghódított néptől volt méltó a tiszteletdíj. „Aki szabadnak születik-mondta de Sousának magas hangon-, tartsa magát szabadon, és ne engedelmeskedjen másoknak. [B] y tisztelegve, királya. rabszolgává válna ahelyett, hogy szabad lenne. ”

Mivel a portugálok nem tudtak túlmutatni a rövid távú közgazdaságtanon, ragaszkodtak a tiszteletadásukhoz. A piac virágzott, és a rabszolgaság a gyarmati gazdagság elsődleges forrása volt. Amikor világossá vált, hogy mindkét fél zsákutcában van, Njinga kijátszott egy utolsó lapot: beleegyezett, hogy megkeresztelkedik a katolikus hitbe.

A kormányzó és jezsuitái, üdvözölve Njinga -t Krisztus nyájába, módosították tiszteletdíjukat. A Luanda főtemplomában kidolgozott szertartáson Njinga a keresztapjaként álló Sousa kormányzó jelenlétében vette a keresztség szentségét. Keresztény nevére Ana de Sousát vette, tiszteletben tartva mind a kormányzót, mind pedig egy portugál nemesasszonyt, aki keresztanyja volt neki.

Mire visszatért Kabasába, hogy jelentést tegyen a bátyjának, Njinga megnyerte a portugál kormányzót. Habár de Sousa alkalmanként keményen lépett a bátyjával, magánkívül közölte Njingával, hogy informálisan szeretne maradni a barátságos kapcsolatokban Njinga saját Matamba területével. Évekkel később tett látogatására gondolva elmondta egy kapucinus misszionáriusnak, hogy Luandában töltött ideje alatt „mély boldogságot és rendkívüli békét” érzett.

A bátyja soha nem ismeri azt a békét. Kezdő hatalmi játékokban, Mbande elkövette azt a hibát, hogy halála után fiát régensként nevezte ki Njingának, és minden okot adott Njinga számára, hogy siessen aznap. Miközben politikai tanácsoktól függővé vált tőle, Njinga lelki töréspontjába taszította törékeny testvérét. Megdorgálta, tűzte és hiteltelenítette a háta mögött, és kínos, kemény álláspontra hergelte a portugálokkal. Ő nem volt ngola, megmondta neki. Nem is volt igazi férfi. Ha nem tudott erővel és magabiztosan uralkodni, akkor az erdőben és a kertjében kell gazdálkodnia.

Mbande szelíden vette a húga bántalmazását, és tovább csökkentette őt a követői szemében. Mély, sötét melankóliába süllyedt. A nyugalomra vágyva a hagyományos gyógyítókhoz fordult, de a ngangas nem tudtak segíteni a királyukon. 1624 tavaszán Ngola Mbande, Ndongo királya lenyelte a mérget. Egy portugál krónikás megjegyezte, hogy Njinga „segített neki meghalni”, míg mások arra a következtetésre jutottak, hogy saját elhatározásából vette az elixírt, hogy elfojtsa a szívébe tépő fekete kutyát.

Legyen az öngyilkosság vagy testvérgyilkosság, Mbande halála hatalmi vákuumot nyitott, amelybe Njinga fürgén ugrott, és elegendő választót gyűjtött össze, hogy megerősítse őt Mbande hétéves fiának és örökösének régenseként.


Vérrel megkeresztelve: Ndongo -Matamba Njinga királyné - Történelem

A Jamestown Settlement kiállítás a nemzet 17. századi virginiai kezdeteit mutatja be az indián, az angol és az afrikai összefüggésben. Az afrikai kiállítás magában foglal egy lakást Angolában, az első ismert afrikai afrikai Virginia hazájában, és ezt a lenyűgöző Njinga Ndongo és Matamba (mai Angola) királynő szobrát.

2020 novemberében a Port Of Harlem ünnepli 25 éves megjelenését. A születésnapunkig visszaszámolva újra közzétesszük néhány legnépszerűbb cikkünket nyomtatott számainkból. Köszönjük, hogy feliratkozott és másokat is meghívott, hogy támogassák befogadó, sokszínű, pánafrikai kiadványunkat - - már teljesen online. Ezt a cikket eredetileg a 2008. augusztus - októberi nyomtatott számban tettük közzé. A délnyugat -afrikai Mbundu nép legendáiban senki sem tűnik nagyobbnak, mint Njinga Mbandu, az angolai Ndongo és Matamba királyság 17. századi uralkodója. Matamba királyától született 1582 körül, és Njinga -nak nevezték el, mert köldökzsinórját a nyakába csavarták. A vének azt jósolták, hogy erős akaratú és gőgös lesz. Királyságának és Afrika ezen részének nagy válságainak idején lépett be a világba. A portugál erők megkezdték a terület megszállását és megszállását.

Az írott történelem először 1621 -ben veszi tudomásul Njinga -t. Apja, a király, gyermekkorában halt meg. Féltestvére, akit gyengének és uralkodásra alkalmatlannak tartott, trónra lépett. Megparancsolta neki, hogy legyen a küldötte a portugál kormányzóval folytatott megbeszélésen, hogy tárgyaljon a portugál rabszolgatámadások befejezéséről és a helyi erőd kiürítéséről.

Számára a találkozó egyenlők találkozása volt. Sértődött és dühös volt, amikor a kormányzó nem volt hajlandó széket ajánlani neki, helyette egy szőnyeget tett a padlóra, ahol ülhet. Ehelyett megparancsolta egyik cselédszolgájának, hogy hajoljon meg, ő pedig a hátára ült. Njinga sikeresen befejezte a találkozót, de határozottan visszautasította az ajánlatokat, hogy nemzetét Portugália vazallusi államává tegyék.

Ambiciózus és merész Njinga régóta vágyott arra, hogy uralkodjon királysága felett. Biztos volt benne, hogy jobban tudja megvédeni nemzete és rsquos érdekeit, mint bárki más. A mbundu hagyomány azonban kizárta a nőket a trónról. De ő megfogadta, hogy megragadja a koronát. Njinga a portugálhoz fordult, hogy segítsen elérni céljait. Rendkívüli lépésben meghívta misszionáriusaikat, hogy menjenek be a földjeire, és megengedte magát megkeresztelkedni. A portugálok átnevezték őt & ldquo -nak Dona Ana de Souza. & Rdquo

1624 -ben Njinga és rsquos testvére hirtelen és titokzatosan meghalt. Pletykák arról szóltak, hogy megmérgezte. Elfoglalta a trónt. A portugálok hamar felfedezték, hogy nem tudják hajlítani akaratukat, és szembefordultak vele. A portyázás által okozott káosz sok szomszédos királyságot destabilizált, de Njinga katonai szövetségeket kötött minden afrikai uralkodóval, amit csak tudott, és amikor megtudta a régió iránti holland érdeklődést, felhasználta őket, hogy segítsen a portugálokat távol tartani.

Áthelyezte fővárosát, és külön seregeket alakított ki férfi és női katonákból, akik mélyen neki, karizmatikus királynőnek szenteltek. Njinga cselédszolgáit olyan rettenthetetlen sokkcsapatokká változtatta, hogy a portugálok gyűlöltek szembenézni velük. Lemondott a kereszténységről, és igyekezett királyságát kereskedelmi központtá alakítani, miközben bátran ellenállt a portugáloknak.

Végül 1657 -ben Njinga békeszerződést írt alá. Visszatért a kereszténységre, és megengedte, hogy portugál misszionáriusok és diplomaták visszatérjenek fővárosába. Már ez a lépés is felfedhette, hogy Njinga közel akarta tartani barátait, de közelebb az ellenségeit.1663 -ban halt meg.

Njinga & rsquos több mint 30 éves ellenállása az európai gyarmatosításnak tette őt hőssé Angola & rsquos hosszú és véres függetlenségi háborúja során az 1960 -as és 1970 -es években. Ma Luandában, a nemzeti fővárosban tiszteletére nevezték el az utcát és a szobrot a fő téren. Megjegyzés: Az Afro-Amerikai Történelmi és Genealógiai Társaság Történelem alelnöke (AAHG) az első afrikai-virginiai származású. Kutatásáról beszélt az éves AAHGS konferencián, és részletes tájékoztatót adott a Port Of Harlem Talk Radio -n.

Megjegyzés: A njinga a helyesírás az 1980 utáni kimbundu nyelv ortográfiai reformja szerint, amelyet az angolai kormány jóváhagyott. A név korábban írva & ldquoNzinga & rdquo vagy & ldquoNzingha. & Rdquo


Nzinga királynő tényei

Egy bölcs asszony egyszer azt mondta Nzinga anyjának, hogy a lánya egyszer királyné lesz. Abban az időben ez messzemenő jóslatnak tűnt volna, mivel ritka, hogy egy lány uralkodik. De persze visszatekintve kiderült, hogy igaz. Amikor Nzinga és#8217 -es testvére 1633 -ban meghalt (erről bővebben később, mert ott vannak a sok inkább ehhez a történethez), ő lett nemzete és uralkodója.

Shutterstock

Nzinga királynő (1583-1663) Ndongo, aki harcolt az európai befolyással és felszabadította Angolát

Nzinga Mbande királyné volt uralkodója a ndongói Mbundu királyságnak (1583-1663), amelyet néha Anna Nzinga néven emlegetnek a mai Angola területén.

Anna Nzinga királynő (körülbelül 1581-1663) Afrika egyik neves uralkodója. A rabszolgakereskedelem és az európai befolyás ellen harcolt a 17. században, amit ma Angolának hívnak. Anna Nzinga királyné intelligens diplomataként és látnoki katonai uralkodóként ismert, több mint 30 éven keresztül ellenállt a portugál annektálásnak és a rabszolga -kereskedelemnek Angolában.

Egy Achille Devéria nevű francia művész készítette a litográfiát az 1800 -as években, és néhány évtizeddel korábban színezte egy ismeretlen művész.

Nzinga Mbande, Kiluanji király és Ndongo kedvenc lánya, művelt és személyesen tapasztalta meg apja uralmát. Apja magával vitte, amikor háborúba indult.

Délnyugat-Afrikában Kiluanji megállapodásokat kötött a portugálokkal, akik kiterjesztették rabszolga-kereskedési tevékenységüket, és ezt a partnerséget folytatta testvérével, aki az apját követte.

1617 -ben Correia de Sousa portugál kormányzó megtámadta Ndongo királyságát, amely emberek ezreit szerezte meg Mbunduból.

Ndongo király delegálta nővérét Nzinga Mbande -hez, hogy menjen az ő nevében, amikor meghívták a portugálok 1621 -ben hívott béketárgyalásaira.

Híres találkozóján a De Sousával csak a portugálok kaptak sebeket, Nzinga pedig le akart ülni a padlóra, de ő megparancsolta az őreinek, hogy ő legyen a szék.

Mbande a tárgyalások során finom vonalat tett meg abban, hogy megakadályozza a portugálokat abban, hogy ellenőrizzék a Királyságot, mint Kongóban, de ugyanakkor fegyverekkel való kereskedési lehetőségeket tartottak fenn, hogy megerősítsék erőiket.

Sikerült neki a megállapodás, de feltételt kapott a kereszténységre való áttérésre, és Anna de Sousa néven megkeresztelkedett, és a portugál kormányzó lett a keresztapja.

Mbande halála után követte testvérét, és 1626 -ban Ndongo királynőjévé vált. Birodalma veszélybe került, amikor a portugálok visszatértek, és más szomszédos törzsekhez hasonlóan hadat üzent neki.

Mbande kénytelen volt visszavenni saját területéről. Matambától délre betört Matamba és elfogta Matamba királynőjét, és seregét elűzték.

Ekkor Mbande új Matamba -császárrá lépett fel, ahonnan harminc évig tartó hosszas gerillaharcot indított a portugálok ellen. Mbande ikonikus harcos lett, és hírnevet szerzett.

Az sem bizonyított, hogy több mint 50 fős személyes háremmel rendelkezett. Annyit tudni, hogy a Mbande hadsereg, amely menekülő rabszolgákból, lázadó katonákból és nőkből állt, portugálok ellen volt.

Szövetséget kötött a hollandokkal az európai rivalizálás kezelésében, és felvette saját testőreit, 60 fegyveres fegyveres holland szakképzett katonából.

1644 -ben, 1646 -ban és 1647 -ben Mbande hatékonyan legyőzte a portugál hadsereget a hollandokkal együttműködve. 1648 -ban azonban Mbandát arra kényszerítették, hogy egyedül harcoljon. A hollandokat kiszorították a régióból. Bár soha nem tudta megdönteni őket, évtizedekig hozzáértően elutasította a portugál annektálást.

Mbande hatvanéves koráig személyesen harcba vitte katonáit, de a hosszú háború végén mindkét fél harcolt. 1657 -ben befejezte, és aláírta a békeszerződést Portugáliával.

Élete hátralévő részét a háború és a túlzott mezőgazdaság miatt elpusztított ország újjáépítésével töltötte. 1663 -ban, 81 éves korában természetes okok miatt meghalt. Nzinga Mbande ma az angolai függetlenséget szimbolizálja, amelyről számos szobor állít emléket.


Online források

Szia, Linda M. Angolai Njinga: Afrika és rsquos harcos királynő. Cambridge: Harvard University Press, 2017.

Miller, Joseph C. & ldquo Matamba Ninga új perspektívában. & Rdquo Az Journal of African History 16, 2 (1975): 201-216.

Skidmore-Hess, Cathy. & ldquo Njinga királynő, 1582-1663: rituálé, hatalom és nem a prekoloniális afrikai uralkodó életében. & rdquo Ph.D. Értekezés, The University of Wisconsin-Madison, 1995.

Thornton, John K. & ldquoElite Women in the Kongo Kingdom: Historical Perspectives on Women 's Political Power. & Rdquo Az Journal of African History 47, 3 (2006): 437-460.


Keresztelés és áttérés a katolikus hitre

Ez inkább politikai gesztus, mint vallásos megtérés, Nzinga a katolikus egyház által megkeresztelkedett, és a keresztény Dona Anna de Souza nevet veszi fel, annak a kormányzónak a neve után, akinek felesége a keresztanyja. A vallást politikai eszközként használva Nzinga úgy érezte, hogy megtérése megnyitja országát az európai misszionáriusok, és ezáltal a kultúra, a fejlett tudomány és technológia előtt. 1623 -ban a portugálok Luanda kormányzójává nevezték ki, és ezt a tisztséget töltötte be 1626 -ig.


Tartalom

A kimbundu nyelvterületet Mbundu földjeként ismerték, és a tizenhatodik század végi beszámolók szerint 736 kis politikai egységre osztották. sobas. Ezek a sopák és területeik (ún murinda) a falvak tömör csoportjai voltak (senzala vagy libatas, valószínűleg a Kikongo kifejezést követve divata) egy kis központi város körül (mbanza).

Ezeket a politikai egységeket gyakran nagyobb egységekbe csoportosították, ún kanda és néha tartományok. Nagyobb királyságok is kialakulhattak a korábbi időkben, de a XVI. Században e régiók nagy részét egyesítették Ndongo uralkodói. Ndongo fővárosát Kabasa-nak (Caculo Cabaça) hívták, amely a mai N'dalatando közelében, a felföldön található. Ez egy nagy város volt, sűrűn lakott kerületében akár 50 000 ember is lakhatott.

Ndongo királya és a különböző tartományok vezetői hatalmas nemesek tanácsával kormányoztak, a macota, és volt egy adminisztrációja, amelynek élén a tendala, bírói személyiség, és a ngolambole, katonai vezető. Magában Ndongóban az uralkodónak még nagyobb csoportja volt a bürokratákkal, köztük egy negyedmester kilunda és egy másik hasonló tisztviselő a mwene kudya.

Társadalmi struktúra rögzült a ana murinda ("gyermekei murinda") vagy szabad köznemesek. A köznemesek mellett két szolgacsoport is volt - a ijiko (énekel., kijiko), szabadon élő köznemesek, akik jobbágyként állandóan a földhöz kötődtek, és a férj (énekel., mubika) vagy eladható rabszolgák.

A Ndongo Királyság a Kongói Királyság mellékfolyója volt, a Kongón kívüli számos más politikával együtt. A Mbundu Királyság délen és a BaKongo északon mindig ellentmondásban volt egymással, de Kongónak sikerült megadóztatnia ezekből az államokból a portugál gyarmatosítás előtt.

A függetlenség magjai Szerk

1518 -ban a Ndongo Királyság követséget küldött Portugáliába. idézet szükséges ] misszionáriusokat és (közvetve) Kongótól független elismerést kér. [ idézet szükséges ] Egy portugál misszió 1520 -ban érkezett Ndongóba, de a helyi viták és talán a kongói nyomás kényszerítette a misszionáriusokat, hogy vonuljanak vissza. I. Kongói Afonso elvitte a misszionáriusokat Kongóba, és saját papját hagyta Ndongóban. [ idézet szükséges ]

1556. évi háború Szerk

1556 körül Ndongo újabb missziót küldött Portugáliába, katonai segítséget kért és megkeresztelkedett, annak ellenére, hogy a portugál tisztviselők ekkor nem voltak biztosak a vallási őszinteségben. 1901 -ben E.G. történész Ravenstein azt állította, hogy ez a küldetés egy Kongo és Ndongo közötti háború eredménye volt, amelyben Ndongo nyert és függetlenségét követelte, amit Jan Vansina történész 1966 -ban, majd mások is állítottak, de úgy tűnik, ez az eredeti félreértelmezése volt. források. Ndongo valószínűleg úgy tekintett a misszióra, mint egyfajta függetlenségi nyilatkozatra, mivel Kongo válasza az 1518 -as misszióra azt sugallja, hogy továbbra is elegendő ellenőrzést tartott fenn, hogy megakadályozza, hogy ez független lépés legyen.

A második portugál misszió 1560 -ban érkezett a Cuanza folyó torkolatához, Paulo Dias de Novais, a híres felfedező, Bartolomeu Dias unokája vezetésével, és számos jezsuita pap, köztük Francisco de Gouveia. Ez a küldetés is kudarcot vallott, és Dias de Novais 1564 -ben visszatért Portugáliába, hátrahagyva Gouveia -t.

1571 -ben a harmadik misszió idején I. Sebastian portugál király úgy döntött, hogy Dias de Novais ellen vádat emel az "Angolai Királyság" meghódításáért és leigázásáért [1], felhatalmazza őt a régió irányítására, telepesek behozatalára, és erődöket építeni. Dias de Novais a kongói király, Álvaro I. királyával történt megállapodás alapján érkezett Luandába Portugália jaga elleni segítségéért. Quilongo, Angola királya 1578 -ban megújította a kapcsolatot Portugáliával. [2] Képtelen volt saját területét meghódítani, [ idézet szükséges ] Dias de Novais szövetségeket kötött Kongóval és Ndongóval, zsoldoshadseregként.

1579 -ben a Kongóban letelepedett portugál kereskedők Francisco Barbuda vezetésével azt tanácsolták Njinga Ndambi Kilombo kia Kasendának, hogy Portugália át akarja venni országát. E hírszerzés és tanácsok alapján Njinga Ndambi csapdába csalta a portugál erőket, és fővárosában lemészárolta őket.

Az ezt követő háború tanúja volt egy kongói inváziónak, amelyet 1580 -ban alig győztek le, és egy portugál offenzíva a Kwanza folyón, melynek eredményeként 1582 -ben megalapították Massangano -i erődítményüket. tengerparti tartományok csatlakoztak a kolóniához. 1590 -re a portugálok úgy döntöttek, hogy megtámadják Ndongo magját, és hadsereget küldtek maga Kabasa ellen. Ndongo azonban nemrég szövetséget kötött a közeli Matambával, és a portugál haderőt összetörték. Ezt a vereséget követően Ndongo ellentámadást hajtott végre, és a korábban portugálbarát sobák közül sokan visszatértek Ndongóba. De Portugáliának sikerült megtartania a korábbi háborúk során megszerzett földterület nagy részét, és 1599 -ben Portugália és Ndongo hivatalossá tette határát.

A tizenhetedik század elején nyugtalan béke alakult ki Portugália és Ndongo között. A portugálok folytatták terjeszkedésüket a Kwanza mentén, 1602 -ben megalapították Cambambe elnökségét, és amikor csak lehetett, megpróbáltak beleavatkozni Ndongo politikájába, különösen ami Ndongo gyenge tartását illeti Kisamán és a Kwanza folyótól délre eső más területeken. Tevékenységük során a Kwanzától délre eső régióban a portugálok kapcsolatba kerültek az Imbangalával, az országot pusztító nomád portyázók gyökértelen csoportjával. 1615 -ben Bento Banha Cardoso ideiglenes angolai kormányzó arra biztatta néhány Imbangalát, hogy keljenek át a folyón, és lépjenek portugál szolgálatba, és segítségükkel kiterjesztették a kolóniát a Lukala folyó mentén, Ndongótól északra.

1617 -ben az új kormányzó, Luis Mendes de Vasconcelos, miután először elutasította az Imbangala csapatok alkalmazását, elkötelezte magát a szövetség mellett, és agresszív hadjáratokba kezdett Ndongo ellen. A Kasanje, Kasa és mások parancsnoksága alatt álló Imbangala zenekarok segítségének köszönhetően képes volt betörni Ndongóba, kirúgni a fővárost, és kényszeríteni Ngola Mbandi királyt, hogy meneküljön Kindonga szigetén, a Kwanza folyóban. Több ezer Ndongo alattvaló került fogságba, és Mendes de Vasconcelos sikertelenül igyekezett egy bábkormányt létrehozni, amely lehetővé teszi a portugál uralmat.

Mendes de Vasconcelos utódai, João Correia de Sousa megpróbáltak békét kötni Ndongóval, és 1621 -ben Ngola Mbandi elküldte nővérét, Nzinga Mbandit Luandába, hogy tárgyaljon az ő nevében. Tárgyalt a békeszerződésről, amelyben Portugália beleegyezett abba, hogy visszavonja Ambaca erődjét a Lukala -n, amely a Ndongo invázió bázisaként szolgált, és sok foglyot visz vissza. ijiko hogy Ndongo, és kényszerítsék távozásra az Imbangala zenekarokat, akik még mindig rombolták Ndongót. Cserébe Ngola Mbandi elhagyja a szigetet, és újra a fővárosban helyezkedik el, és portugál vazallus lesz, és évente 100 rabszolgát fizet adóként.

João Correia de Sousa azonban katasztrofális háborúba keveredett Kongóval, és ezt követően dühös polgárok kizárták a kolóniából. Ideiglenes utódja, a püspök nem tudta végrehajtani a szerződést, majd az új kormányzóra, Fernão de Sousára bízták az ügyek rendezését, amikor 1624 -ben eljött.

Portugália elmulasztotta tiszteletben tartani a szerződést, sújtotta Ngola Mbandit, és kétségbeesésében öngyilkos lett, és az országot húga, Nzinga kezében hagyta, aki kiskorú fiának volt a régens, majd védelmi őrizetben volt. Kaza Imbangala vezetője, aki otthagyta a portugál szolgálatot és csatlakozott Ndongóhoz. Nzinga azonban csak rövid ideig szolgált régensként, és a kisfiút meggyilkolták, és uralkodó királynőként trónra lépett. Egyes európai források Anna Xingának hívják. [3] [4]

Giovanni atya megragadta az alkalmat, és újrakezdte a tárgyalásokat Nzinával, akinek legitimitását megkérdőjelezte. Nem volt hajlandó visszaadni az Ijikót, és ragaszkodott ahhoz, hogy Njinga először ismerje el a portugál szuverenitást. Bár Nzinga készen állt erre, nem hagyja el a szigetet, amíg teljes ellenőrzése meg nem történik, és az Ijiko vissza nem tér. Amikor a portugál elutasította, Nzinga arra biztatta őket, hogy meneküljenek és lépjenek szolgálatába. [ tisztázásra van szükség ] Az Ijiko körüli vita 1626 -ban háborúhoz vezetett, és Sousa hadserege képes volt kiszorítani Nzingat Kidongából, de nem tudta elfogni.

Sousa ezen a ponton elég magabiztosnak érezte magát, hogy kijelenthesse Nzinga kirúgását, és összehívott néhány zokogást, akik támogatták őt, hogy új királygá válasszák Hari Kiluanji-t, 1626-ban Mpungo a Ndongo (vagy Pungo Andongo) sziklás erőd urát, de meghalt. a háború következtében kitört himlőjárványban, helyét Filipe Hari a Ngola vette át.

Nzinga nem volt hajlandó elismerni Harit egy Ngolát, azt állítva, hogy rabszolga származású, és nem jogosult uralkodni. Újra elfoglalta Kindongát, és támogatni kezdte a Hari angolai és portugál uralmával szemben álló összes zokogást, ami második háborúhoz vezetett Portugáliával. Sousa serege 1628 -ban ismét legyőzte Nzinga -t, ismét kényszerítve a szigetek elhagyására. Nzinga csaknem megúszta az elfogást, egy ponton köteleken kellett leereszkednie a Baixa de Cassange -ba, és csak néhány száz követője maradt.

Nzinga kétségbeesetten egyesítette erőit a Kasanje Imbangala zenekarral, aki arra kényszerítette, hogy fogadjon el megalázó pozíciót feleségül és feladja királyi regáliáját. Ennek ellenére el tudta nyerni egyik támogatóját, később Nzinga Mona (vagy Nzinga fia) néven, és újjáépítette hadseregét. Ezt a támogatást felhasználva Nzinga észak felé indult, és elfoglalta Matamba királyságát, amely a bázisa lett, még akkor is, amikor különítményt küldött a Kindonga -szigetek újbóli elfoglalására, ma már szent, mert testvére maradványait ott temették el.

Ezen a ponton Nzinga története Matamba történetévé válik, és az ő karrierje követhető ebben az országban.

I. Filipe hűségesen szolgálta a portugálokat a következő évtizedekben, még akkor is, amikor a portugálok 1639 -ben külön békét kötöttek Nzinával. Csapata volt a hadsereg legnagyobb alkotóeleme, amelyet a portugálok hódításokra és Dembos térségében uralmuk megerősítésére használtak. északi. Amikor a hollandok betörtek Brazíliába, Filipe ellenük szolgált, és a Masangano -i farontó kolóniát védő erők nagy részét képezte, bár 1647 -ben a kombi csatában nyomasztó vereséget szenvedett Nzinga hadseregétől és holland szövetségeseitől.

A hollandok kiutasítását követően azonban Filipe kezdte úgy érezni, hogy a portugál nem adja meg neki a teljes összegét. Vitákba keveredett velük a beosztottjai és a joghatósága miatt, még akkor is, amikor erői katasztrofális háborúkba vonultak Kisamában és a Demboszban. Fia és utódja ugyanúgy csalódott volt, különösen a portugál Ndongóval kötött szerződés után, amely 1657 -ben elismerte Nzingát Ndongo és Matamba királynőjeként, így gyalázva érezte magát Pungo a Ndongo egyetlen uralkodójaként. 1670 -ben ezért fellázadt, és hosszú ostrom után erődje 1671 -ben a portugál hadsereg kezére került, így gyakorlatilag megszűnt Ndongo, mint független királyság.

Ndongo története nagyrészt portugál misszionáriusok, adminisztrátorok és utazók írásai által ismert. Ennek a munkának a nagy részét az eredeti források monumentális gyűjteményében gyűjtötték össze, eredeti nyelveken [ tisztázásra van szükség ] írta: António Brásio. Ezenkívül számos olasz kapucinus misszionárius, különösen Giovanni Antonio Cavazzi és António da Gaeta könyvhosszú leírásokat írt az országról a XVII. Század közepén, amikor Nzingha és Hari a Kiluanji felére szakadt. A kapucinus munkája azonban részletesen felidézte a szájhagyományt.

António Brásio, szerk. Monumenta Missionaria Africana, 1. sorozat (15 kötet, Lisszabon, 1952–88)

Antonio de Oliveira de Cadornega, Historia geral das guerras angolanas, 1680-81, szerk. Matias Delgado (3 kötet, Lisszabon, 1940–42, újranyomva 1972)


Anne Thériault | Longreads | 2019. október | 23 perc (5741 szó)

A hírhedttől a félig elfeledettig, Queens of Infamy, Anne Thériault Longreads sorozata, az elmúlt évszázadok világtörténeti nőire összpontosít.

Queens of Infamy pólót vagy táskát keres? Itt válassza ki a sajátját.

A 16. század végén Kengela ka Nkombe megszülte második gyermekét. Az első fiú volt, és kötelességtudóan elnevezte apja, Mbande, Ndongo leendő királya után. Ez egy lány volt. A szülés nehéz volt, a baba farmer volt, arca felfordult, és a köldökzsinór szorosan a nyaka köré volt tekerve. A királyi kísérők biztonságosan ki tudták vezetni a babát az anyja testéből, de minden jelenlévő egyetértett abban, hogy a szülés szokatlan életet jelez előre. Mbande, aki nyíltan Kengelát kedvelte kedvenc ágyasaként, azonnal megütötte legújabb gyermekét. Njingának nevezte el, a Kimbundu igéből kujinga, ami azt jelenti, hogy csavarni vagy elfordítani — látszólag utalás a nyakába tekert zsinórra. De talán, amikor először tartotta kezében a lányát, rövid pillantást vetett a jövőjére: hogyan fog kicsavarodni, hogy kicselezze ellenségeit, megszerezze a trónt, és végül harcoljon hazája és szabadságáért.

Ndongo királysága egy kora újkori afrikai állam volt, amely a mai Angolában található, és Njinga születése idején a fehér emberek, a gyarmatosítás és az atlanti rabszolga-kereskedelem avas kombinációja szakította szét. A portugálok a 15. század végén megjelentek Ndongóban, és gyorsan rájöttek, hogy birodalmuk dicsőségére (olvassák: anyagi haszonra) kihasználhatják a gazdag tengerparti területeket. Természetesen azt állították, hogy ezt a Jézus nevének a helyiekhez való eljuttatása és a lelkük megmentése jegyében tették, de az üdvösség definíciójukban szerepelt az emberek millióinak az Atlanti -óceánon át történő szállítása, ahol brutális, megalázó munkára kényszerítették őket. és halálos körülmények. Az első közvetlen rabszolgaút Afrikából Amerikába az 1520 -as évek elején történt, mire 1619 -ben megérkezett Észak -Amerikába az első hajó, amely rabszolga -afrikaiakat szállított, az atlanti rabszolga -kereskedelem már javában folyt Dél -Amerikában. A hadművelet óriási mértékét nehéz meggondolni, hogy 1575 és 1595 között Angolából Brazíliába küldtek több tízezer rabszolgarabot, ez a szám több millióra emelkedik, mielőtt Portugáliában néhány évszázaddal később megszűnt a gyakorlat.

Mivel ez a fajta vita mindig generálja a „de az afrikaiak egymást is rabszolgává tették” valamilyen változatát, engedje meg, hogy csak előre jelezzem, hogy igen, a ndongoiak szabad és szabad emberekkel rendelkeztek. A szabad emberek két kategóriába sorolhatók: kijikoshasonló a jobbágyokhoz, amelyek Nyugat-Európában a fekete halál társadalmi-gazdasági felfordulása előtt léteztek, és mubikák, rabszolgák, akik tulajdonként eladhatók, többségüket más királyságokkal vívott csatákban fogták el. Természetesen az emberi szabadság bármely lopása szörnyű, és a gyarmati kor előtti rabszolgaság összetettségéről, amely később Angolává válik, érdemes a saját összefüggéseikben tárgyalni. Még mindig óriási különbség van a gyarmatosítás előtt létezett rendszer és a portugálok által létrehozott művelet között. A kettő közötti összehasonlítás a mi urunk 2019 -es évében rosszhiszemű.

A portugálok jelenléte Nyugat -Közép -Afrikában kezdetben a kereskedelmi pozícióikra és küldetéseikre korlátozódott, de 1571 -ben a portugál Sebastian és egy kövér szőke, határozott borjakkal rendelkező szövetség elrendelte Ndongo meghódítását és leigázását. Semmi kétség, mindez Jézus nevében. Mire Njinga édesapja király lett 1593 -ban, országa több mint egy évtizede háborúban állt.

Njinga nyugati örökségének nagy része a rasszista, szexista propagandában gyökerezik, amelyet fehér emberek alkottak, csak nemrégiben kezdett el érvényesülni életének pontosabb ábrázolása szülőföldjén kívül. Ezt a váltást olyan tudósoknak köszönhetjük, mint Linda M. Heywood, akik aprólékosan összefűzték az akadémiai forrásokat, a korabeli dokumentumokat és a szóbeli hagyományokon keresztül átadott részleteket, hogy teljesen elkészített portrét alkossanak Njingáról és teljesítményeiről. Heywood könyve Angolai Njinga a királynő egyik leghitelesebb életrajzának tekintik, és a legtöbb tény forrása ebben a darabban.

Njinga volt édesapja kedvence egész gyermekkorában. 10 éves volt, amikor Mbande lett ngola, vagy Ngondo királya (“Angola ” abból származik, hogy a portugál félreérti a ngola és azt gondolván, hogy ez a királyság neve). Gyakran bevonta őt hivatalos feladataiba: részt vett az apja által felügyelt jogi tanácsok sokaságában, katonai kiképzést kapott, és részt vett a kultúrájuk számára létfontosságú rituális tevékenységekben. Az a tény, hogy lány volt, és még a fő felesége gyermeke sem tette mindezt nagyon szokatlanná, de talán ez is megmagyarázza, miért érezte jól magát Mbande a Ngola, hogy nyilvánosan nyilvánosságra hozza preferenciáit. Hallatlan lett volna, ha bármelyik fiára pazarolja ezt a fajta egyéni figyelmet, és ezzel féltékenységet kockáztat, nemcsak közöttük, hanem anyjuk között is, akik közül sokan erős családokból származnak. Egy lánya azonban más volt és egy dologban, senki sem tekintette őt közvetlen versenynek. Ezen kívül mindenki egyetértett abban, hogy Njinga különleges. Minden tekintetben felülmúlta testvéreit, beleértve a harci baltát is, amely a királyi fegyver volt.

NJINGA: ők ilyen egyszerű lények

NJINGA: annyira szomjas az apja és#8217 szerelmei után

NJINGA: olyan könnyű megalázni

NJINGA: ez olyan, mint a hordóba lőni a halat, ha minden halnak komoly apukája is van

Még akkor is, amikor Njinga nagyban élt, és felszeletelt felszeletelt pite -t ​​tálalt testvéreinek, Ndongo mély konfliktusba keveredett. Az Imbangala, a háborús táborokban élő fiatalok militarizált nomád társadalma, már régen zaklatta magától Ndongót, most csatlakoztak a portugálokhoz. Az Imbangala Ndongo területét akarta, a portugálok pedig a királyságot destabilizálni akarták, és az Imbangala invázió által létrehozott menekülteket rabszolgává tették. Erős szövetség volt, és Njinga apja küzdött, hogy ellenálljon a rendelkezésére álló férfiaknak vagy fegyvereknek.

A király mindent kipróbált és nyílt hadviselést, diplomáciát, tárgyalásokat —, de az erők, amelyekkel szembe kellett nézniük, megbocsáthatatlanok. Súlyosbította a helyzetet, hogy sok regionális Ndongo -vezető elkezdett a portugálokhoz fordulni, amint látták, milyen irányba fordul az ár. Ez a sokkoló árulás kizsigerelte Mbandét és Ngolát. Ezek a regionális vezetők nemcsak a munkaerőhöz járultak hozzá a harchoz, hanem a királynak adott éves tiszteletadásaik is Ndongo pénzügyi és adminisztratív kohézióját támasztották alá. Mivel ezek a tiszteletadatok inkább a portugálokhoz kerültek, a királyság komolyan szétmorzsolódni kezdett. Mire saját emberei 1617 -ben csapdába ejtették és meggyilkolták Mbande a Ngolát, csak töredékét birtokolta annak a területnek, amelyet apja átadott neki. Ami Ndongóból maradt, hamarosan öröklődési válságba került.

A játéka önmaga világegyeteme volt, amely mindig kifelé terjeszkedett, és kozmikusan gúnyolódott mindenről, ami keresztezheti az útját.

A király-uralkodó rendszer Ndongóban összetett volt. A trónkövetelőknek nemes származásúnak kellett lenniük, ami nagy számú jelöltet jelentett, mivel a királyok hajlamosak voltak sok gyermekre mind a feleségek, mind az ágyasok részéről. Ezeket a tisztségeket külön erre kijelölt bírósági tisztviselőknek kellett megválasztaniuk. A többszintű minősítési folyamat jellemzően békés hatalomátadást eredményezett, de az Mbande és Ngola halálát követő káosz azt jelentette, hogy az üzletmenet nem a megszokott módon halad. Njinga és#8217 idősebb testvére, Ngola Mbande, akivel mindkét szülőjénél közös volt, úgy döntött, hogy megmozdul. Általában egy ágyas fia gyenge trónkövetelése lett volna, de az apja halálát követő politikai zűrzavart a javára dolgozta, és puccsot hajtott végre a fővárosban, mielőtt a hagyományos választók összegyűlhettek volna. Hatalmát megszilárdította azzal, hogy megbizonyosodott arról, hogy nincsenek férfi rokonai, akik akadályozhatják a csatlakozását, gyorsan megölve féltestvérét (aki Mbande fiaként, Ngola fő feleségeként képviselte fő versenyét), a többi féltestvérének és családjának, valamint az udvar számos neves tagjának. Aztán eljött a nővéreiért.

Először Ngola Mbande megölte Njinga újszülött fiát, első és egyetlen gyermekét. Ezt követően állítólag elrendelte Njinga és nővéreik, Kambu és Funji sterilizálását gyógynövényekkel és forrásban lévő olajokkal. Elégedett azzal, hogy teljes vérű testvérei közül senki nem tud férfi örököst előállítani, élni hagyta őket.

NJINGA: nyilván örülök, hogy nem öltek meg

NJINGA: de objektíven nem volt túl okos lépés a részéről

NJINGA: sok feltételezés folyik ott

NJINGA: hogy a nők csak akkor fenyegetnek, ha nincsenek fiaik

NJINGA: hogy nem győztek bosszút állni

NJINGA: csak sok feltételezés

Ngola Mbande talán azt hitte, hogy a hosszú játékot játssza, de Njinga teljesen más szinten volt. A játéka önmaga világegyeteme volt, amely mindig kifelé terjeszkedett, és kozmikusan gúnyolódott mindenről, ami keresztezheti az útját.

Njinga olyan sokáig tervezgetett és biddel, hogy végül Ngola Mbande csak azt feltételezte, hogy a dolgok ismét hűvösek. Ekkor ölte meg egyetlen gyermekét? Víz a híd alatt, valószínűleg! A nők annyira érzelgősek ezekben a dolgokban, de csak időt kell hagyni nekik, hogy megnyugodjanak. Valójában a dolgok annyira hűvösnek tűntek a király számára, hogy elhatározta, hogy a húgához fordul segítségért. Tudod, milyen az, amikor forrásban lévő olajat öntöttél egy személy reproduktív szerveire, de aztán haha ó, kínos ember, meg kell kérned őket, hogy készítsenek neked egy szilárdtesztet.

1621 -re Ngola Mbande uralma bizonytalan helyzetbe került. A portugálok minden oldalról nyomást gyakoroltak rá, fokozott erőszakkal, az atlanti-óceáni rabszolga-kereskedelem bővülésével és a királyi család több magas rangú tagjának elrablásával. Njinga ekkor 39 éves volt, testvérétől elidegenedve, és a bátyja támadása óta eltelt években Ndongótól keletre, Matamba királyságában élt, és azzal töltötte az idejét, hogy csiszolta hírnevét a csatatéren és azon kívül is. Amikor a portugál Angola új kormányzóját kinevezték, a király érezte, hogy megérett a tárgyalási pillanat, és felkérte húgát, hogy legyen a nagykövete a portugál angolai fővárosban, Luandában. Njinga elképesztő módon nem azonnal válaszolt, hogy FUCK YOU, HOGY ÖLTED A GYERMEKEMET, hanem beleegyezett. 1622 elején lenyűgöző kísérettel lépett be Luandába. Úgy tűnt, mintha egész életében erre a pillanatra edzett volna. Annyi év után, amikor az apja lábainál tanult, képességeit csiszolta, leépítette a leépülést és a fájdalmat, végre megmutatta a portugáloknak, hogy a Ndongo nép számítani való erő. Az már csak hab a tortán, hogy nyilvánosan is megalázza a bátyját azzal, hogy ismét felülmúlja.

A saját készítésű Jézus csapdájába esett portugáloknak nem volt más választásuk, mint elfogadni Njinga feltételeit.

Njinga hagyományos ruhába öltözve érkezett Luandába, ami szokatlan volt, tekintettel állására. A ndongói méltóságok nagy része dús portugál divatot viselne, amikor találkozik velük, hogy önmaga azonos szintjére állítsa magát, de Njinga úgy érezte, hogy hallgatólagosan elismerik, hogy Ndongo népe alacsonyabb rendű a gyarmatosítókkal szemben. A szemtanúk úgy írják le, hogy drága szövetekbe burkolózva, felbecsülhetetlen értékű ékszerekkel, színes tollakkal díszíti a bonyolult frizuráját. A tárgyalások során João Correia de Sousa kormányzó megpróbálta megalázni őt azzal, hogy a padlón ül, miközben ő egy bársonyszéken ül, de Njinga ezzel egyenlő volt: elrendelte, hogy egy női kísérő álljon a kezére és térdre, és leült őt egész idő alatt. A hatalmi mozgalmak sűrű lasagnája volt, a rétegek nemcsak a kormányzót, hanem saját népét is célozták, különösen azokat, akik kétségbe vonhatják képességeit. Az üzenet az volt: egyikőtöknek sem volt jobb kilépni a sorból.

A lány hízelgett a portugáloknak, és eleget tett számos kérésüknek, megígérte nekik, hogy testvére abbahagyja a katonai műveleteket, ha ugyanezt teszik. Az egyetlen kérdés, amiben hajlíthatatlan maradt, a kormányzó követelése volt, hogy Ngola Mbande évente tisztelegjen a portugál király előtt. Ez - mondta - igazságos lett volna, ha meghódított államról van szó, de a bátyja nem vazallus. Szuverén király volt, aki egyenlőkkel tárgyalt. Amikor a kormányzó gyanakvást fejezett ki azzal a gondolattal kapcsolatban, hogy Ngola Mbande valójában békét akar, Njinga eljátszotta az adu kártyáját: ha a portugálok egyetértenek testvére feltételeivel, beleegyezik, hogy tanulmányozza a keresztény katekézist és megkeresztelkedik. Végül is nem a portugálok támadták meg Afrikát a lelkek megmentése érdekében? És itt volt egy királyi lélek frissen a szedésre. A portugálok arra utaltak, hogy a lelke kevesebbet ér, mint egy földi tiszteletdíj? A saját készítésű Jézus csapdájába esett portugáloknak nem volt más választásuk, mint elfogadni Njinga feltételeit.

Kezdje a hétvégi olvasást azzal, hogy minden hét péntek délután eljuttatja a postaládájába a hét és#8217 legjobb Longread -eit.

Njinga mintha felkarolta volna új vallását, lelkesedéssel tanulmányozta annak rituáléit. Az Ana de Sousa keresztelési nevet keresztszüleiről, Ana da Silva -ról (akinek családjával maradt a tárgyalások során) és de Sousa kormányzóról vette fel. A kormány tisztviselői nagy tiszteletben tartották Njinga -t, és később azt mondta, hogy ez a nagy boldogság az életében. Ez is diplomáciai siker volt, mire Luanda elhagyta, Njinga ígéretet tett a békeszerződésre.

Njinga zseniális politizálása ellenére a béke ígérete nem tartott be. Egy szövetség, amelyet Ngola Mbande az Imbangalával kötött, összeomlott, és a Ndongo udvart elűzték fővárosukból, Kabasából. A portugálok nem hajtották végre a szerződést, miközben a király száműzetésben volt és megkeresztelkedett, Njinga pedig nyomást gyakorolt ​​a bátyjára, hogy utasítsa el e feltételeket. Nővére Luanda -i sikere nyomán Ngola Mbande nagyban támaszkodott tanácsaira. Most figyelmesen hallgatta, amint esküszik, hogy megalázó lesz Ndongo királyának alávetni magát egy idegen hatalomnak, és ez elárulja szokásaikat. Njinga szerint a megtérés miatt minden támogatója elhagyja őt. Ha ez egy kicsit soknak tűnik attól az embertől, aki éppen átesett egy stratégiai keresztelésen, érdemes megfontolni Njinga privát vágyát, hogy aláássa testvérét. Természetesen minden szava teljesen igaz volt! De azt is: lassú bosszúja volt, hogy lerombolja.

NJINGA: a portugálok végül elárultak minket

NJINGA: ha még nem igazán értette a gyarmatosítás témáját

NJINGA: mint kiderült, ígéreteik kevesebbet érnek, mint a szarok

NJINGA: a szar legalábbis hasznos a trágyázáshoz

NJINGA: Mindenesetre a bátyám meghalt mérgezésben két évvel a luandai utazásom után, egy összetört ember

NJINGA: egyesek azt mondták, hogy a mérget önadta be

NJINGA: egyesek azt mondták, hogy én csináltam

NJINGA: de a titkos gyilkosságok egyáltalán nem az én stílusom

Ngola Mbande utolsó éveiben világossá tette, hogy szeretné, ha Njinga utódja lenne, és halála után gyorsan dolgozott, hogy biztosítsa pozícióját. Bőséges temetést szervezett a bátyjának, és maradványainak egy részét egy hagyományos ereklyetartóban őrizte meg misete így ősként konzultálhatott vele, és így Ndongo szellemi örököse lett. Sietve összegyűjtötte az udvari tisztviselőket, akik szükségesek ahhoz, hogy a hatalomra szavazzanak. Bár a feljegyzések nem világosak arról, hogy a címe ezen a ponton királynő vagy „Angola asszonya” volt, az biztos, hogy ő volt a ndongoiak vezetője, akik még mindig nem voltak hajlandók alávetni magukat a gyarmati uralomnak.

Njinga első dolga királynőként nyilvánvalóan egy hűtött tál volt, bosszúval teli. Ezt úgy érte el, hogy elcsábította és feleségül vette egy Kasa nevű, sokkal fiatalabb Imbangala -vezetőt, akinek Ngola Mbande egy rövid szövetség során a legidősebb fiát bízta meg. Egyes jelentések szerint Njinga az esküvő után azonnal megölte az unokaöccsét és több más családtagját, mondván, hogy végre megbosszulta saját fia halálát.

NJINGA: Nem erősítem és nem is tagadom, hogy ez igaz -e

NJINGA: Csak három szavam van hozzád

Njinga ismét diplomáciai úton próbált kapcsolatba lépni a portugálokkal, de nem sikerült túl jól. Luandában egy másik kormányzót neveztek ki, és elég éles volt ahhoz, hogy tudja, hogy Ndongo új vezetője olyan személy, aki komoly károkat okozhat a kolóniában. Végül a portugálok nem voltak hajlandók elismerni a királynő uralmát, és bábrendszert hoztak létre. Njinga népének támogatásával teljes lázadásba kezdett. Nem ő volt az az uralkodó, aki katonai taktikákat rajzolt az íróasztal biztonságából, vagy a portugálok gyakran észrevették őt közvetlenül a frontvonal mögött, és összegyűjtötték és irányították csapatait nyilak és mustketballok alatt. Mindent megtett, hogy a portugálokat más módon is átverje, az ellátási vonalakat megszakítva és korlátozva a rabszolgapiacokhoz való hozzáférésüket. Arra is buzdította a portugálok rabszolgáit, hogy meneküljenek, menedéket és védelmet kínálva nekik, ha csatlakoznak hozzá.

Njinga első dolga királynőként nyilvánvalóan egy hűtött tál volt, bosszúval teli.

Tekintettel ezekre a taktikákra, amelyeket a portugál rabszolga -kereskedelem ellen alkalmazott, csábító Nignát nagykeresztesnek tekinteni a rabszolgaság ellen, de az igazság sokkal szomorúbb. Njinga olyan kultúrában nőtt fel, ahol a rabszolgaságot általában gyakorolták. Családjának mindig is rabszolga emberei voltak, és ő személyesen is ezt tette egész életében. A rabszolga embereket ajándékozta a portugáloknak, miközben diplomáciai nyitányokat hajtott végre, és a szerződéses tárgyalások során mindig a háttérben volt a hatalma a rabszolgapiacok megnyitására. De — és ez fontos, de az is igaz, hogy jelentős időt és erőforrásokat fordított a portugál rabszolga -kereskedelem meghiúsítására. A történelmi feljegyzések azt mutatják, hogy 1623 -ban, amikor Njinga kezdte megszilárdítani hatalmát, lecsökkent a rabszolgák száma, akik Luandából indultak Amerikába, ez a szám ingadozni fog az elkövetkező években, ahogy az erőviszonyok eltolódtak Ndongo királynője és a portugálok között. 1642 -ben nullára esett, és Njinga élete végéig alacsonyan maradt. Lehetséges, hogy az állítása, hogy támogatja a portugál rabszolga -kereskedelmet, mind része volt az államszövetségének, egy üres szövetségi bemutató, amely elvonta a figyelmüket, miközben megkerülte őket. Csak találgatni tudunk, hogy mi volt a szándéka, de a számok meggyőző történetet árulnak el.

Hiába volt Njinga harctéri bátorsága, ugyanazokkal a problémákkal találkozott, mint apja és testvére: egyszerűen nem tudtak megfelelni a portugálok és szövetségeseik számának vagy tűzerőjének. 1626 -ra a királyné küzdött. A portugálok folyamatosan érkeztek, és csapatai a gerilla taktikát alkalmazták, amikor visszavonultak. Rosszabb esetben néhány korai támogatója most elhagyta őt, és hűséget fogadott ellenségeinek. Miután ebben az évben súlyos veszteségeket szenvedett, Ndongo királynője sarokban találta magát a Kwanza folyó egyik szigetén. Lehet, hogy minden elveszettnek tűnt egy kisebb vezető számára, de Njinga elhatározta, hogy bármi áron tovább harcol. Elhatározta, hogy testvére ereklyéit használja, és részt vesz egy rituáléban, ahol lelke papot fogadott, hogy kommunikáljon az élőkkel.Ezen a papon keresztül Ngola Mbande azt mondta húgának, hogy minden áron meg kell tagadnia, hogy vazallussá váljon a portugálok számára, és hogy jobb, ha „repüléssel megtartjuk szabadságunkat”, mint alávetjük magunkat az ellenségnek.

NGOLA MBANDE: Csak mindent megteszek, hogy jó szellem-testvér legyek

NJINGA: nagyszerű szellem-testvér vagy!

NGOLA MBANDE: Csak támogatni akarok, érted?

NJINGA: Úgy szeretlek, mint szellem, jobban, mint ember

NJINGA: Ebből a területből való kilépés valóban éretté tett téged

NGOLA MBANDE: Nem vagyok benne biztos, hogy ez csak bók volt, de csak úgy fogom fel

Őseik feltételezett jóváhagyásával Njinga meggyőzte megmaradt híveit, hogy meneküljenek a sötétség leple alatt, valahogy elkerülve a szigetet körülvevő portugál csapatok észlelését. Miután némi időt vett igénybe, hogy újra összegyűjtse és összegyűjtse a támogatást királyságának keleti részén, Njinga erősebben tért vissza, mint valaha. A következő három évet a portugálok zaklatásával és lecsapásával töltötte, akik egyre jobban megijedtek attól a ténytől, hogy ez a nő egyszerűen nem megy el.

Aztán 1629 -ben a királynőt letaglózó csapás érte: táborát az ellenség megszállta, és míg el tudott menekülni úgy, hogy leereszkedett egy sziklára a szakadékba, nővéreit, Kambut és Funjit elfogták. Ez pusztító veszteség volt: ők voltak a legközelebb a társadalmi társaihoz, és az egyetlen ember, akiben teljes mértékben megbízott. Miután megtudta, hogy a portugál csapatok a királyi nővéreket Luandába hurcolták, és kényszerítették őket, hogy térjenek át a kereszténységre, Njinga megesküdött, hogy nem nyugszik, amíg ki nem szabadítja őket.

Ez a legutóbbi támadás Njingát nagymértékben kimerítette csapatokkal és jóval kisebb területtel hagyta el. Hírnököt küldött Kasanjéba, egy erőteljes imbangalai háborús tábor vezetőjéhez, és könyörgött neki, hogy mentse el a portugálok elől. Egyetértett, de csak bizonyos feltételekkel: hogy Njinga alárendelje magát a feleségének, és a feleség elhagyja őt lunga (egy nagy harang, amelyet szimbolikusan hordoznak a katonai vezetők a háború idején), és hogy ő a hagyományai szerint él. Meglepő módon beleegyezett. A 40 -es évei végén járó Ndongo királynője megkezdte az intenzív kiképzést ahhoz, hogy Imbangala harcos lehessen. Egész életét azzal töltötte, hogy javítsa a körülötte lévőket, és lelkesedésével és ellenálló képességével arra törekedett, hogy kedvenc lányából ragyogó tárgyalóvá váljon a csatatér királynőjévé. Most rájött, hogy valahogy meg kell találnia magában, hogy még jobb is legyen, mint a legjobbja. Az alázat keserű pirula, de ezt Njinga hajlandó volt lenyelni, hogy újjászülethessen.

Njinga gyarapodott Kasanje és#8217 táborában. Megtanulta azt a kimerítő szabályrendszert és hagyományt, amely az Imbangalát irányította. Ezek közül sok azt a meggyőződést tükrözte, hogy a hierarchiáknak az érdemeken kell alapulniuk, nem pedig a vérvonalakon, ennek egyik megerősítési módja az volt, hogy szigorúan megtiltották a táboron belüli szülést. Ez azt jelentette, hogy még az imbangalai elit gyermekei is csak fiatal felnőttként léphettek be a táborba, és ugyanazokat a beavatási megpróbáltatásokat kellett elviselniük, mint bárki más. Nginának természetesen ezt sikerült a javára fordítania, testét -lelkét belevetve új életébe. Hasonlóan az apja udvarához, nagyszerű bátorságot és atlétikát mutatott fizikai edzése során. Néhány év elteltével elég ügyes volt ahhoz, hogy önálló Imbangala vezetővé váljon, új háborús tábort alapított, és felvette a Ngola Njinga Ngombe e Nga (Njinga királyné, fegyvermester és nagy harcos) nevet. Innen betört a közeli Matamba királyságba, és rövid és győztes csata után kijelentette magát királynőjének. Most egy kialakult terület vitathatatlan uralkodója, Njinga végre biztonságos bázissal rendelkezett, ahonnan megtámadhatja a portugálokat, szabadon engedheti Ndongót, és megmentheti nővéreit.

NJINGA: Azt hittem, megfeledkeztem róluk, ugye?

NJINGA: ahogy a gyerekek mondhatják, soha nem tenném

NJINGA: minden, szó szerint minden, amit teszek, a cél elérésének eszköze

Njinga azonnal tárgyalásokat kezdett a portugálokkal nővérei szabadon bocsátásáról. Az 1630 -as években végig minden irányból visszaszorította ellenségeit, a diplomáciára és a katonai akciókra támaszkodva. Amikor 1641 -ben a hollandok megérkeztek Közép -Afrikába, Njinga azonnal megérezte a lehetőséget, hogy szövetséget kössenek, és végleg megszabaduljanak a portugáloktól. Sikerült felvennie a kapcsolatot nővérével, Funjivel, aki Njinga ’s kémje lett. Ez a csekély szerencse és a hollandokkal való tisztességes munkakapcsolat (akik marhahúst kötöttek Spanyolországgal és Portugáliával, amit egész Európából importáltak) között volt néhány év, amikor úgy tűnt, hogy Njinga végre diadalmaskodni fog. Aztán 1647 -ben a királynő szörnyű híreket kapott: Funji fedezékét lefújták, és a portugál megtorlásként megfulladt. Gyorsan következett egy újabb szörnyű hír: a hollandok, érezve, hogy nem tudják legyőzni a portugálokat, elárulták Njinga -t, és szerződést kötöttek legnagyobb ellenségeivel.

Az alázat keserű pirula, de ezt Njinga hajlandó volt lenyelni, hogy újjászülethessen.

Az 1648-as holland árulás idején Njinga a hatvanas évei közepén járt. Két és fél évtizede volt királynő, és az idő nagy részét a nemzetéért és függetlenségéért harcolva töltötte, és most ismét egy teljesen új stratégiát kellett találnia, hogy megszabadítsa földjét a gyarmatosítóktól, és újraegyesítse azt, ami megmaradt. a családja. Ekkor jelent meg a helyszínen két férfi: egy elfogott spanyol kapucinus testvérpár, akik végül alakították Njinga életének hátralévő részét.

A kapucinusok voltak az első misszionáriusok, akikkel Njinga találkozott, akik szintén nem mozdították elő aktívan a portugál érdekeket. És bár kapcsolatuk kissé sziklásan indult (a kapucinusok a királynőhöz érkeztek, mint a közeli Kongo -i csata rablása), hamarosan minden rendben ment: a misszionáriusok megtérést terveztek, és Njinga nagyra gondolt kép. A kapucinusok megérkezésének köszönhetően új, merész tervre gondolt, hogy saját kapcsolatát alakítsa ki Rómával, és meggyőzze a pápát, hogy ismerje el jóhiszemű keresztény uralkodónak. Hiszen ha a mindenható Vatikán támogatná, a portugálok biztosan nem vitathatnák tovább trónhoz való jogát. És így kezdődött Njinga stratégiai visszatérése a kereszténységre, hogy legyőzze a gyarmatosító katolikusokat saját játékukon.

NJINGA: és ismét visszatérve Kambu nővéremhez

NJINGA: most példaértékű keresztény életet él Barbara néven

NJINGA: Megkértem az egyházat, hogy nyomást gyakoroljon a portugálra, hogy engedje el

NJINGA: tudod, hogy taníts meg engem Krisztus útjaira

NJINGA: nem kérkedni, de … zseniális, nem?

1656. október 12-én, 27 évvel nővérei elfogása után a 74 éves királynő végre újra találkozott utolsó életben maradt testvérével. Amint meglátta, Njinga a földre rogyott, és talajt kezdett dörzsölni magára, a szokás szerint valaki tiszteleg a felettese előtt, vagy szívességet kap. Ekkor a királynő odalépett a húgához, és miután megcsókolta a kezét, és letérdelt előtte, ismét a földre hajtotta a fejét. Ezt követően mindketten szótlanul fogták és csókolták egymást, túlságosan eluralkodtak az érzelmeken, hogy beszéljenek.

Barbara portugál diplomaták kíséretével érkezett, akik készek voltak békeszerződés aláírására. Njinga minden feltétellel egyetértett, beleértve a katolikus egyházzal való hivatalos megbékélést és a szerződés aláírása után született összes gyermek megkeresztelésének ígéretét. A következő napokat a késő estig tartó ünnepségekre bízták, a királynő és az új lelki vezetők nagy bánatára.

Természetesen nem minden Njinga ’ -es ember volt elragadtatva Ngondo kereszténységétől. Valóban ennyi évet töltött a gyarmatosítók elleni küzdelemmel, csak hogy most behódoljon vallásának? A hagyományos ndongo papok különösen riadtak. Tehát, mint oly sok évvel korábban, amikor indokolnia kellett a portugáloktól való visszavonulását, Njinga is felhasználta testvére és több más őse emlékeit, hogy természetfeletti támogatást kapjon. Egy gondosan megszervezett rítusban Njinga megkérdezte tőlük, hogy jóváhagyják -e a keresztény törvények betartását és feladják hagyományos hitüket. Ngola Mbande szelleme azt mondta neki, hogy szívesebben követné népének ősi útjait, de ha nemzetük keresztyénítése szükséges ahhoz, hogy békét és jólétet hozzon létre, akkor ezt elfogadja. A többi ős egyetértett. Elégedetten Njinga komolyan megkezdte a megtérés folyamatát.

NJINGA: Én és#8217m hivatalosan keresztény vagyok!

EGYHÁZ: Rendben, de van néhány dolog, amin változtatnod kell az életedben.

EGYHÁZ: uhhhh a sok ágyasod, egy dolog miatt

EGYHÁZ: Önnek fel kell adnia őket, és össze kell házasodnia egy keresztény szertartáson

NJINGA: Keresztény férjem számára egy gyönyörű fiatalt választottam, nálam sok évtizeddel fiatalabbnak

NJINGA: ez az én keresztény házasságom, vegye vagy hagyja

EGYHÁZ: Rendben, amíg ez egy templomban történik

Njinga is megkétszerezte erőfeszítéseit, hogy az egyház elismerje uralkodását, és levélről levélre küldte a Vatikánt. Végül 1660 -ban a pápa személyesen válaszolt neki, leányának nevezte őt Krisztusban, és azt mondta, hogy imádkozni fog hazája virágzásáért és erényéért. Végül Njinga elismerte királyságát egy olyan hatóságtól, amelyet a portugáloknak tiszteletben kell tartaniuk.

81 éves korában bekövetkezett haláláig Njinga -nak sikerült elérnie azt, amire mindig is vágyott: egy stabil, független nemzetet, amely már nem él a portugál fenyegetéssel.

Ezzel a levéllel a kezében a királynő nekilátott küldetésének, hogy olyan buzgalommal térítse meg hazáját, mint amennyi minden másra életében felhasználta. Hatalmas, európai stílusú templomot emelt új fővárosában, Matambában, és az ország minden tájáról importált anyagokat. Mindent megtett, hogy betartsa azt az ígéretét, hogy megkereszteli Ndongo és Matamba babáit, annak ellenére, hogy ez felfelé irányuló törekvés volt Njinga új lelkesedése ellenére a kereszténység iránt, a legtöbb alattvalója (jogosan) óvakodott ettől. Elkötelezte magát a katolikus szertartások és hagyományok sajátosságainak megismerése mellett. Bár ezek némelyike ​​ugyanolyan megrendezettnek tűnhet, mint az utolsó rituálé, amely a testvérére hivatkozik, különösen tekintettel korábbi kijelentett vágyára, hogy megőrizze a hagyományos ndongo szellemi gyakorlatokat, és őszintesége sok szemtanút meggyőzött, köztük katolikus papokat is.

81 éves korában bekövetkezett halálakor Njinga elérte azt, amire mindig is vágyott: egy stabil, független nemzetet, amely már nem él a portugálok fenyegetésében. Nem sokkal halála előtt, 1663 végén pontosan közölte, hogy halála után mi akar történni: keresztény temetés sima kapucinus szokás nélkül, a hagyományos ndongói temetkezési szertartások egyike sem. Kinevezett egy ideiglenes alpolgármestert, és testvérét, Barbarát nyilvánította utódjának. Közel négy évtizede volt királynő, és még hosszabb ideig harcolt nemzetéért és szuverenitásáért.

Halála után Njinga testét gondosan megmosták kísérői, akik fűszerekkel, parfümökkel és porokkal bosszantották. Haját korallok, gyöngyök és tollak formálták, koronáját pedig a fejére tették. Végtagjai tele voltak ékszerekkel és elefántszőrzetekkel, a királyság szimbólumával. Testét két gazdagon megmunkált brokátruhába csomagolták, lábára bársonypapucsot helyeztek. Aztán utasításait szem előtt tartva, kísérői mindezt egy szokással, feszülettel és rózsafüzérrel helyettesítették (bár haját és koronáját úgy hagyták, ahogy voltak). Ez az ünnepélyes öltözködés és átöltözés középutat jelentett a két hagyomány között, amelyet Njinga évtizedekig navigált.

A Njinga haláláról szóló hírek nem kerültek azonnal nyilvánosságra, tanácsosai attól tartottak, hogy tömeges pánikot vált ki. Njinga olyan régóta uralkodott, és úgy tűnt, hogy sorsa annyira kötődik Ndongóhoz, hogy a legtöbb ember el sem tud képzelni egy nemzetet nélküle. Amikor a bírósági tisztviselők végre elárulták az igazságot a haláláról, miután először megkoronázták Barbarát, hogy demonstrálják elkötelezettségüket a hatalom békés átadása mellett, Njinga testét temetési körmenetben vitték végig az utcákon. A tömegek jajveszékeltek és a földre zuhantak, amikor elhaladt mellette, szimbolikusan földet dörzsölve maguknak, hogy alávethessék magukat királynőjüknek.

Kevés uralkodó van a feljegyzett történelemben, akik Njinga társai a hosszú élettartam, a készség vagy a teljesítmény tekintetében, mégis ritkán szerepel a nagy királyok és királynők nyugati listáján.

Njinga ’s alanyai olyan határozottan vágytak arra, hogy részt vegyenek a szokásos ndongói temetési szertartásokban, és azokban a szertartásokban, amelyekben felnőttek, és amelyeket a szuverenitáshoz társítottak a portugálokkal szemben, amelyek végül Barbara és Njinga ’s fő kapucinus pap engedett (azzal a feltétellel, hogy ne legyenek „szerény” táncok). Húszezer ember jelent meg, és a városközpontban felépített ideiglenes faluban kellett elhelyezni őket. A rítusok közé tartozott egy hosszú előadás, amelyben a királynő életének minden aspektusát újjáélesztették, katonai diadalától a híres vitaképességén át a humoros vázlatokig erős személyiségéről. Sok jelenet a következő kiáltásokkal ért véget: „Éljen a királynő, kész vagyok életemet adni, hogy megvédjem őt ellenségeitől!” A Njinga uralkodásának ünneplése az új királyné, Barbara tágas étkezésével zárult.

Kevés uralkodó van a feljegyzett történelemben, akik Njinga társai a hosszú élettartam, a készség vagy a teljesítmény tekintetében, mégis ritkán szerepel a nagy királyok és királynők nyugati listáján. Míg élete során sok embert el tudott varázsolni, vagy legalábbis förtelmesen lenyűgözni, a rasszizmus és a nőgyűlölet hamarosan torzítani kezdte örökségét Európában. Cavazzi atya, egy olasz pap, aki udvarában lakott, irtózatos életrajzot írt róla, amely néhány választási sort tartalmazott a szexualitásáról („Kéjtenger volt, és több ágyasa volt, mint a világ három leghíresebb ágyasának szeretői. ”) Az évek során különböző fehér krónikások írtak róla olyan műveket, amelyek egyre jobban eltávolodtak az igazságtól, és egy romlott, vérszomjas despotának minősítették, aki megette ellenségei szívét. Még Njinga gyors eszét is gyanúsnak, túlságosan „férfiasnak” tartották ahhoz, hogy egy megfelelő királynéé legyen.

Az angolaiak életben tartották Njinga ragyogásának emlékét, és a halálát követő viharos években továbbadták történetét egyik generációról a másikra. Nagy uralkodóként emlékeztek rá, olyan személyre, akinek rugalmassága, határozottsága és puszta zsenialitása minden lehetséges esély ellenére sikerre vitte. Mire Angola 1975 -ben megnyerte függetlenségét Portugáliától és alig több mint 400 évvel azután, hogy Sebastian parancsot adott hódítására, és Njinga szilárdan meghonosodott a függetlenség szimbólumaként, az angolaiak pedig a Nemzet. 2002 -ben egy hatalmas szobrot avattak fel Luandában egy nyilvános téren, amelyet később áthelyeztek a fegyveres erők múzeumába, ahol ma is áll. Míg a nyilvánosság előtt volt, a szobor népszerű gyűjtőhellyé vált, és az ifjú házasok gyakran pózoltak előtte képeket, ahogy a valódi szüleikkel együtt. Akárcsak az életben, Njinga emlékműve mindent beárnyékol maga körül, lába szilárdan ültetett, arca felemelkedett és dacos, készen áll arra, hogy bármit is kövessen.

Éljen a kibaszott királynő!

Anne Thériault egy torontói író, akinek szövegei megtalálhatók az interneten, beleértve a Guardian, a London Review of Books és nyilván Longreads. Ő valóban azt hiszi, hogy kedvenc Tudor felesége többet mond rólad, mint az asztrológiai jel. Jelenleg egy gyermeket és három rakoncátlan macskát nevel. Megtalálható a Twitteren @anne_theriault.


UTAZÁS MEMÓRIA LANE

Ünnepeljük afrikai történelmi személyiségeinket, felfedezéseinket, eredményeinket és korszakainkat büszke emberekként, gazdag kultúrával, hagyományokkal és sok évre kiterjedő megvilágosodással.

  • Kapcsolatot szerezni
  • Facebook
  • Twitter
  • Pinterest
  • Email
  • Egyéb alkalmazások

MBUNDU (AMBUNDU) EMBEREK: ANGOLA MATRIARCHAL TRIBE, HOGY NDONGO KIRÁLYSÁGÁT ÉS MATAMBA -t KONGO RÉGI KIRÁLYSÁGÁBAN KORMÁNYOZTA

Az Mbundu, más néven Észak-Mbundu vagy Ambundu, bantu nyelvű emberek, akik Angola északnyugati részén, a Kwanza folyótól északra élnek. Különböznek a déli Mbundu vagy Ovimbundu emberektől. Az ambunduk beszélnek kimbundu nyelven, és többnyire az ország hivatalos nyelvén, a portugálon is. Ők a második legnagyobb etnikai csoport az országban, a legutóbbi szám szerint 2,4 millió emberrel. Az Ambundu manapság az Angola fővárosától, Luandától keletre húzódó régióban él. Elsősorban Bengo és Malanje tartományokban, valamint Cuanza Norte és Cuanza Sul tartományok szomszédos részein vannak túlsúlyban. A fő Mbundu királyság fejét Ngola -nak hívták, amely az ország Angola nevének eredete.

Angola Mbundu/Ambundu népe

A hatvanas évek végére a városokban élő Mbundu, például Luanda és Malanje, átvette a portugál életmód jellemzőit. Sokan házasodtak össze portugálokkal, ami egy teljesen új meszticosztály létrehozásához vezetett. Azok, akik formális oktatásban részesültek és teljes mértékben átvették a portugál szokásokat, asszimiládókká váltak.

Az Mbundu volt az MPLA legerősebb támogatója, amikor a mozgalom először 1956 -ban létrejött. Az MPLA elnöke, Agostinho Neto, egy Mbundu metodista lelkész fia volt, és egy portugál orvosi egyetemet végzett. Az 1980 -as években az Mbundu uralkodott Luanda, Bengo, Cuanza Norte, Malanje és Észak -Cuanza Sul tartományokban.

1975 Sajtófotó Dr. Agostino Neto, a mbundu törzs embere és Angola Első Köztársaságának elnöke

Az amerikai színész, Chris Tucker felfedezte, hogy a genealógiai DNS -tesztje azt mutatja, hogy az Ambundu etnikai csoporthoz tartozik a PBS különleges afroamerikai életében. Isaiah Washingtonnak, egy másik amerikai színésznek atyai vonalán keresztül genealógiai DNS -kapcsolata van az Ambundu csoporttal.

chris tucker afro-amerikai színész, humorista és humanitárius Mbunduban, Angolában. DNS tesztelve

Nyelv
A mbundu emberek olyan kimbundu nyelvet beszélnek, amely a Bantu Kimbundu csoportjába tartozik (Guthrie H21), és Luanda, Bengo, Malanje és Cuauza-Norte angolai tartományokban beszélik. A Kimbundut nem szabad összetéveszteni az Umbunduval. A kimbundu Angola második legtöbbet beszélt nyelve.

A Kimbundu forgatókönyvet kapucinus és jezsuita misszionáriusok fejlesztették ki. Bár sok szöveget és nyelvtant készítettek, legtöbbjük alapvető félreértést vagy túlzott leegyszerűsítést mutatott a Kimbundu nyelvben. Ennek sajnálatos hatásai még ma is érezhetők, bár a függetlenség óta nagy lépések történtek az Angolában beszélt és "nemzeti nyelvként" elismert legfontosabb nyelvek helyesírásának és nyelvtanának kidolgozásában és kodifikálásában.
Kimbundu az uralkodó MPLA által szabványosított, viszonylag sekély helyesírást használja az összes angolai "nemzeti nyelv" használatához.A gyarmatosítók által használt portugál nyelvű helyesírástól lényeges különbségek közé tartozik az "r" mássalhangzó kihagyása (mivel Kimbunduban nincs [r]), valamint a magánhangzók helyesírására vonatkozó szabályok (a diftongusok nem megengedettek, és a magánhangzók így " w "vagy" y "a környezettől függően). 5 magánhangzója van (a, e, i, o, u), az u félig magánhangzó funkcióval is rendelkezik. Bizonyos mássalhangzókat két betű képvisel, például mb mbambi -ban (gazella) vagy nj njila -ban (madár). Néhány kimbundu szókincs: muthu, "személy", kima, "dolog" kudya, "étel" tubya, "tűz" lumbu, "fal" kamba, "barát". Néhány kimbundu szó hatással volt a romantikus nyelvekre, például a portugálra, olyan szavakkal, mint a banjo (állítólag a mbanzából), a bwe, a baza, a kuatu, a kamba, az arimo, a mleke, a quilombo (a kilombo -ból), a quimbanda, a tanga, a xinga, a bunda stb.

Történelem
A mbunduk a bantu népek egyike. A kora középkortól érkeztek az angolai régióba, de a bevándorlás legnagyobb része a 13. és 16. század között történt. A kimbundu nyugat-bantu nyelv, és úgy gondolják, hogy a mbundu inkább Észak -Afrikában, mint Kelet -Afrikában. A bantu népek mezőgazdaságot hoztak magukkal. Állandó falvakat építettek, és kereskedtek az (akkoriban) őshonos pigmeusokkal és khoi-san lakossággal.


A mbundui társadalom a 14. századig helyi közösségekből állt. Társadalmuk mindig matrilineális volt. A földet matrilineálisan örökölték, és a leszármazási rendszert is. A fiúk anyai nagybátyjaik falujába mentek és laktak, hogy megőrizzék a falu matrilineáris magját. Elméletileg a vonal az egyének helyett az állapotra volt kivetítve, ami némi rugalmasságot adott a rendszernek. Ez a jellemző nem található a szomszédos népeknél, mint például a déli Ovimbundu és az északi Bakongo.
Az Mbundu nevet először a Bakongo használta, mielőtt maguk a Mbundu elfogadták. Kongó első királya 1370 -től elfoglalta Mbundu területének egy részét, és tartományává alakította MPemba. MBanza Kongót tette ott fővárosává. Később Mbundu királysága, Matamba Kongó vazallusa lett. Idén 1500 körül Kongónak is volt követelése NDongo és Kisama ellen, a Kwanza folyó közelében.
Röviddel azután, hogy Cão portugál felfedező 1483-ban először kapcsolatba lépett az észak-angolai Kongói Királysággal, délre távolabbi kapcsolatokat létesített Ndongóval-egy Kongóval kevésbé fejlett afrikai állammal, amelyet Kimbundu-nyelvű emberek alkottak. Uralkodójukat, aki a manikongo mellékfolyója volt, ngola a kiluanje-nak (1515-56) nevezték, a Ndongo Régi Királyság potentátusának legkiemelkedőbb vezetője, Ngola Kiluanje Inene (Nagy Ngola) néven. A Ngola Kiluanje Inene egy dinasztiát alapított, amelyet később Angola Királyságának neveztek el. A "Ngola" kifejezés gyökerei az "Ngolo" kifejezésből származnak, ami Kimbunduban (a nép nyelve Ambundo) "erőt" jelent, ugyanez a kifejezés Kikongo -ban (bakongo nép nyelve) "szigorúságot, erőt, erőt, ill. erő."
A tizenhatodik század nagy részében Portugália kapcsolatait Ndongóval elhomályosították a Kongóval folytatott kapcsolatai. Egyes történészek, a portugálok által a kongói társadalomban okozott zavarokra hivatkozva, úgy vélik, hogy Ndongo profitált a portugál érdeklődés hiányából. Csak Luanda 1576-os alapítása után Portugália felfedezése a mai Angola területére vetette fel a versenyt Kongóval. Ezenkívül csak a tizenhetedik század elején jött létre Portugália által létrehozott kolónia jelentősége Kongóban.

Bár Lisszabon hivatalosan figyelmen kívül hagyta, az angolai gyarmat volt a viták központja, általában a rabszolga -kereskedelemmel kapcsolatban, a helyi portugál kereskedők és az Nbongót lakó Mbundu népe között. De a század közepére a portugál kereskedelmi vagy misszionáriusi csoportoktól kapott kedvező figyelem felbőszítette a manikongot, aki 1556-ban hadsereget küldött a Ndongo Királyság ellen. A ngola erői legyőzték a kongói hadsereget, bátorítva őt, hogy nyilvánítsa ki függetlenségét Kongótól és katonai támogatásért forduljon Portugáliához. 1560 -ban Lisszabon válaszul expedíciót küldött Angolába, de időközben a portugál támogatást kérő ngola meghalt, és utódja elfogta az expedíció négy tagját. A túszejtés után Lisszabon rendszeresen katonai erőt alkalmazott az Ndongo Királysággal való kapcsolattartáshoz. Ez az Mbundu nép jelentős kelet felé irányuló vándorlását és más királyságok létrehozását eredményezte.

Luanda megalapítását követően Paulo Dias véres katonai kampányokat hajtott végre, amelyek hozzájárultak az európaiak Ndongo -i haragjához. Dias több erődöt alapított Luandától keletre, de-jelezve Portugália világhatalmi státuszának csökkenését-nem tudta szilárd irányítást szerezni a körülöttük lévő föld felett. Dias 1579 -ben halt meg anélkül, hogy meghódította volna a Ndongo Királyságot.

Dias utódai lassan haladtak előre a Cuanza folyón, és állandó afrikai ellenállással találkoztak. 1604 -re elérték Cambambét, ahol megtudták, hogy a feltételezett ezüstbányák nem léteznek. A portugálok kudarca az ásványkincsek megtalálásában megváltoztatta az angolai kolóniával kapcsolatos kilátásaikat. A rabszolgarablás, amely mellékes volt a bányakeresésben, ezután a fő gazdasági motivációvá vált a portugál hatalom bővítésére és kiterjesztésére. A rabszolgákat keresve a portugálok messzebbre tolódtak Ndongo országába, és erődöt létesítettek rövid távolságra Massanganótól, maga körülbelül 175 kilométerre keletre Angola Atlanti -óceán partjától. Az ebből következő harcok az Ndongo -val rabszolgákat hoztak létre, akiket a partra szállítottak. A Ndongo diplomáciai kezdeményezései után az 1620 -as években a kapcsolatok háborús állapotgá fajultak.
NZinga MBandi elhunyt NDongo ngola húga volt. Megkerülve az uralkodó ngolát, béketárgyalást tárgyalt a portugálokkal. A szerződés jelentős kereskedelmi és vallási előnyöket biztosított Portugáliának, de Nzingát trónra helyezte NDongóban. Öt év után menekülnie kellett a portugál csapatok elől Matambába. Matamba királynője lett, egy királyság, amelyet hagyományosan nők vezettek, és a régió legerősebb államává, valamint a rabszolgák nagy exportőre lett. Matamba és a szomszédos Kasanje monopóliummal rendelkezett a rabszolga -kereskedelemben, és a 19. században kezdett szétesni, amikor ez a kereskedelem elvesztette jelentőségét. Az elefántcsont, a gumi és a viasz új kereskedelmének felemelkedése, amely elkerülte a régi monopóliumokat, csökkentette a központi hatóság hatalmát az Mbundu államokban ebben a században.
A portugálok 1836 -ban legyőzték Matambát, és a század közepére Kasanjéba jutottak. Tényleges hatásuk azonban meglehetősen korlátozott volt az emberek, a pénz és a hatékony hadsereg hiánya miatt. Az Mbundunak lehetősége volt fellázadni vagy szabadságjogokról tárgyalni. Ez a 19. század végén megváltozott. Az európai országok gazdasági, stratégiai és nacionalista megfontolásokból kényszerítették az afrikai területek feletti szigorúbb ellenőrzést. A portugálok érdekeik védelmében számos katonai expedíciót küldtek a gyarmatuknak tartott területekre, és tényleges ellenőrzés alá vonták őket. Az utolsó legyőzendő Mbundu törzs az NDembo volt. A portugáloknak három évükbe telt, hogy legyőzzék az NDembo -lázadást 1910 -ben. 1917 -ben minden területüket elfoglalták, és az angolai portugál kolónia részévé váltak.

Gazdaság
Mbundu gazdasága sokat változott és megsérült a portugál megszállás alatt Angolában. Sok mbundui gazda elvesztette földjét, és mezőgazdasági munkára kényszerült. mások készpénztermést kényszerítettek. Csak azok a területek kaptak gyarmati figyelmet, amelyek export növényeket termeltek. Az új földhasználat következtében a natív gazdálkodás csökkent.

Ma azonban a hagyományos Mbundu gazdálkodás rendszere továbbra is a családra összpontosít, mint munkavállalóra. új terményeket kombináltak a hagyományos terményekkel, ezáltal növelve élelmiszer -ellátottságukat.

Fő szénhidrát-alapanyagok: “Az alapvető élelmiszerek közé tartozik a manióka (ehető gyökerű növény), a kukorica, a köles (egy kis magvú gabona), a cirok (egy füves növény, amely önmagában vagy szirup készítéséhez használt gabonát eredményez) , bab, édesburgonya, rizs, búza és banán. ”
Főbb fehérje-lipid források: hal, csirke vagy hús. “Mbundu kihasználja bőséges friss és sós vizű halait. Az egyik étel, a calulu, friss és szárított halat kombinál. Kedvenc étel a cabidela, csirkevér rizzsel és manióka tésztával fogyasztva. ”

Mbundu gazda a kapajával

A városi lakások Mbunduban béreket kereső állásoktól függenek. Magas a munkanélküliség. Azok, akiknek munkahelyük van, a gazdaság modern szektorában dolgoznak, például gyárakban és szolgáltatóiparban. Néhányan a kormány köztisztviselői.

A termelés szexuális felosztása: A nők különösen fontosak az élelmiszerek és a tűzifa értékesítésében, a férfiak pedig a fegyver-, gyémánt- és alkatrész -kereskedelemben. A közlekedési és építőipari ágazatban dolgozók többsége férfi.

Mbundu fiú ládát cipel

Földbirtoklás:
“A földhöz való hozzáférés nehéz. Nincs földhiány, de nem minden szántó van művelés alatt. Ezt a problémát az okozza, hogy a háború megakadályozza a gazdákat, hogy a mezőjükre menjenek, és gyakran az aratás előtt menekülésre kényszeríti az embereket. Viszonylagos nyugalom idején a szárazföldi aknák veszélyessé teszik a szárazföldre való utazást és a munkát. Mind az MPLA, mind az UNITA korlátozta a lakosság szabad mozgását, és szabályokat vezetett be a mobilitás korlátozására bizonyos területeken vagy a nap bizonyos szakaszaiban. “
Kerámia: “A hagyományos művészetek fontos szerepet játszottak a kulturális szertartásokban, amelyek a születést vagy a halált, a gyermekkortól a felnőttkort, valamint az aratási és vadászidényeket jelölik. A bronzból, elefántcsontból, fából, malachitból vagy kerámiából készült maszkok és egyéb tárgyak gyártásakor minden etnolingvisztikai csoportnak külön stílusa van. Például a Lunda-Chokwe által létrehozott rituális maszkok mitológiájuk olyan alakjait képviselik, mint Lweji hercegnő és Tschibinda-Ilunga herceg. ”

Szociális struktúra
Az Mbundu -k között a matrilineage túlélte az évszázados változásokat más intézményekben. A tagság és a hűség nagyon fontos volt. A nemzetség anyagi és nem anyagi módon támogatta az egyént, mert a legtöbb földterület származási terület volt, a hozzá való hozzáférés megkövetelte a vonal tagságát, és az élők és őseik közötti, a hagyományos vallás szempontjából kulcsfontosságú kommunikációt a vonalon keresztül közvetítették.

Az Mbundu nemzetség abban különbözik a Bakongo és az Ovimbundu csoportoktól, hogy elmélete nem egyénekből állt, hanem élő személyek által betöltött státuszokból vagy címekből. Ebben a rendszerben az Mbundu egyik állapotból a másikba léphet, és így más kapcsolatokra tehet szert. Valójában azonban nem írták le, hogy ez az elméleti rendszer hogyan befolyásolta a biológiai rokonság közötti személyközi kapcsolatokat.

Az Mbundu matrilineage bizonyos tekintetben szétszórt egység volt, de egy alapcsoport fenntartott egy olyan falusi falut, ahová tagjai visszatértek, akár életük egy bizonyos szakaszában, akár rövid látogatásokra. A nők férjeik falujába mentek, és gyermekeiket ott nevelték. A lányok, ahogy anyjuk tette, ezután csatlakoztak saját férjükhöz. A fiatalemberek azonban elmentek a származási faluba, hogy csatlakozzanak anyjuk testvéreihez. Az anyák testvérei és nővéreik fiai alkották a vonalközösség többé -kevésbé állandó magját, amelyet időről időre meglátogattak a nemzetség asszonyai, akik idősebb korukban talán ott fognak élni. Egy idő után, amikor meghalt az idősebb anya bátyja, aki a házasságkötést vezette, néhány fiatalabb férfi elindult, hogy saját falvakat alapítson. Ekkor egy férfi lett az idősebb férfi egy új törzsben, amelynek tagjai a nővérei és a nővérei fiai voltak. Az egyik ilyen fiatalabb férfi azonban maradhat a régi faluban, és utódja lehet az idősebb anya bátyjának, az utóbbi státuszában, és teljesen átveszi a szerepét, és így tovább őrzi az idősebb családot. Az egyik beszámoló szerint a működő nemzetség genealógiai mélysége valószínűleg három -négy generáció: férfi, húga felnőtt fiai és utóbbi fiatalabb, de házas húga fiai. Nem teljesen világos, hogy ez az egység hogyan foglalja magában az Mbundu elméletben a matrilineage -re jellemző állapotok tartományát.

Társadalompolitikai szervezet és kölcsönhatás
Átlagos helyi lakossági (falu) csoportlétszám: “A Mbundu (falu) öt -ötszáz háztartásból állhat. A sík területeken a falvak általában kör alakúak és palizádosak, míg törött terepen a falvak körvonala és tervezése szabálytalan. A legtöbb falu több vegyületre oszlik, amelyek mindegyike 1-3 háztartást tartalmaz. Nagy falvakban a vegyületek befelé vannak csoportosítva. ”

Mbandu III király a fő arénában foglalja el királyi székét, két Mbunda Paramount vezetője kíséri Mbundalandban, Kangamba Ka Thapeyo főparancsnok az Municipio de Kangamba (Kangamba körzet) és Ngimbu ya Vukolo főparancsnoktól, a Municipio dos Bundas -tól (Lumbala Nguimbo)

Politikai rendszer: (vezető, klán stb. nővére fiai. Hogy ez az egység hogyan foglalja magában az Mbundu elméletben a matrilineage -re jellemző állapotok tartományát, nem teljesen világos. ” A család családfői a ngundák.
Falu- és házszervezés: “A Mbundu (falu) öt -ötszáz háztartásból állhat. A sík területeken a falvak általában kör alakúak és palizádosak, míg törött terepen a falvak körvonala és tervezése szabálytalan. A legtöbb falu több vegyületre oszlik, amelyek mindegyike 1-3 háztartást tartalmaz. Nagy falvakban a vegyületek befelé csoportosulnak és#8221

Mbundu emberek
Vallás
Az egyéni nehézségeket a boszorkányságnak, a varázslásnak vagy az ősi vagy természeti szellemek tetteinek tulajdonítják. A döntést általában egy jós, egy szakember hozza meg, akinek személyes ereje és az anyagi tárgyak használata általánosságban jóindulatúnak minősül (bár vannak esetek, amikor egy jóslót varázslattal vádolhatnak), és akinek érzékenysége a stressz és a feszültség mintáira a közösség segít neki a diagnózis elérésében. Egy jós-széles körben kimbandának is nevezik-szintén széles körű ismeretekkel rendelkezik a gyógynövényekről, és a kimbanda munkájának legalább egy része ezen ismeretek alkalmazásának szentelt.

Hatalmas kígyó Luanda Mbundu földjén, az Exxon Mobile telephelyén. Az első fénykép szigetelőiből észreveszi, hogy ez egy villamosított kerítés.

A kimbanda állítólag örökölte vagy szerezte meg a szellemekkel való kommunikáció képességét. Az ilyen hatalom megszerzése sok esetben a betegséget és a meghatározott szellem általi birtoklást követi. A jósok jártassága és szakosodási foka széles skálán mozog. Egyesek csak bizonyos tünetekkel foglalkoznak, mások széles körű hírnévnek örvendenek, és több falut, vagy akár több tartományt is bevonhatnak körükbe.

Minél nagyobb a kimbanda hírneve, annál többet kér a szolgáltatásokért. Ez a széles körben elterjedt jósló/gyógyító kifejezés bekerült a helyi portugál nyelvbe, és így a kimbanda szerepe központi szerepet játszik a legtöbb bennszülött vallást jellemző hiedelmek és gyakorlatok komplexumában, és egyes források, például a Jornal de Angola, a kimbandizmus kifejezést alkalmazták bennszülött rendszerek az angolai vallások katalogizálásakor.

Általában véve a szellemek (ősök vagy természetesek), a boszorkányok és a varázslók iránti hit olyan világnézethez kapcsolódik, amely nem hagy teret a véletlennek. Függetlenül attól, hogy az események kedvezőek vagy kedvezőtlenek, az azokért való felelősség elvileg ok -okozati tényezőnek tulajdonítható. Ha a dolgok jól mennek, akkor a megfelelő rituálét hajtották végre, hogy megnyugtassák a szellemeket, vagy segítségüket kérjék. Ha a dolgok rosszul mennek, nem a megfelelő szertartást hajtották végre, vagy szellemet más módon provokáltak, vagy rosszindulatú egyéneknek sikerült megszegniük az ellenük hozott védő (mágikus) intézkedéseket. Ez a szemlélet gyakran fennmaradt Angolában azon személyek körében, akikre hatással volt a kereszténység vagy a világi oktatás. A részletek némi változásával úgy tűnt, hogy áthatja a városi területeket, ahol a kimbandának ritkán hiányoztak az ügyfelei.

Kimbanda templom

Misszionáriusi hatás: “A Kimbundu többségének volt némi kitettsége a katolicizmusnak, de csak keveseknek volt alkalmuk hallani az evangélium világos bemutatását az általuk érthető nyelven és módon. A portugál gyarmatosítóktól származó katolicizmus messze a legerősebb keresztény hatás, amelyet kaptak, elsődleges hatásai a 19. és a 20. században érezhetők. ”

Átjárási rituálék (születés, halál, pubertás, szezonális):
A mukanda szertartást és folyamatot a száraz évszakban (május-október) tartják, és három-öt hónapig tart. Ez a férfiasságba való bejutás rítusa. A pubertás elérése után a női beavatás is elkezdődik. Mindkét rituálé nyilvános, és az egész falu részt vesz.

MBUNDU MASZK, ANGOLA Faragott fa metszett, lineáris és geometrikus kialakítással, klasszikus kávébab szemekkel és jól meghatározott pofákkal, a 20. század elejétől a közepéig. Ilyen maszkokat viselnek a fiatal férfiak felnőttkorba való beiktatása során. (Származás: David Roth, New York).

Kulturális anyagok (művészet, zene, játékok):
“Az ütő-, fúvós- és vonós hangszerek Angola -szerte megtalálhatók. A maracákat (saxi) úgy készítik, hogy néhány apró lyukat fúrnak a szárított tökbe, és szárított magokat vagy üveggyöngyöket helyeznek belé. A box lantot (chilhumba) hosszú utakon játsszák. ”

Ünnepélyes/rituális díszítés: E szertartásos maszkok használatát mindig zene és történetmesélés kíséri, mindkettő fontos módon alakult ki.

Díszítés (gyöngyök, tollak, ajaklemezek stb.):
A városokban gyakori a nyugati stílusú ruházat, bár egyesek még mindig hagyományos ruhákat viselnek. A falvak hagyományosabbak maradnak, ahol a nők panorámát, afrikai batikolású ruhát viselnek. A városokban bulikra és különleges alkalmakra való öltözködés szinte biztosan nyugati stílusú öltözéket jelent. A fiatalok kedvelik az alkalmi farmert és pólót, kivéve a különleges alkalmakat.

Halál és túlvilági hiedelmek
“A hagyományos angolai vallások szoros kapcsolatban állnak a halott ősök szellemével. Úgy vélik, hogy az ősök szerepet játszanak az élők életében. Ezért a halott ősök szellemei a közösség kiemelkedő tagjai maradnak. Az ősimádat közös szál sok bennszülött vallásban. Úgy tartják, hogy a halottak meg nem hallgatása veszélyeztetheti az élőket. Úgy gondolják, hogy az embereknek meg kell békíteniük az ősöket, hogy ne ártsanak az élőknek. Úgy gondolják, hogy az ősök éhínséget, pestist, betegségeket, személyi veszteségeket és más katasztrófákat hozhatnak.

Ndongo Királyság
A Ndongo Királyság, korábban Dongo vagy Angola néven ismert, egy kora újkori afrikai állam neve, amely a mai Angola területén található. Ndongót az északi Mbundu nép építette, egy bantu nyelvű nép, amely Angola északi részén lakik.
A Ndongo Királyságot először a XVI. Ez volt a régióban létező számos kongói vazallus állam egyike, bár Ndongo volt a legerősebb ezek közül a Ngola nevű királlyal.

A tizenhatodik század elején a királyságról keveset tudunk. "Angola" 1535 -ben szerepelt a kongói király címei között, így valószínű, hogy valamennyire Kongó alárendeltje volt. Saját szájhagyományai, amelyeket a tizenhatodik század végén gyűjtöttek össze, különösen Baltasar Barreira jezsuita, a királyság alapítóját, Ngola Kiluanje -t, más néven "Ngola Inene" -et Kongóból érkezett migránsnak minősítette.
Társadalmi és politikai struktúra
A mbundu nyelvterületet Mbundu földjeként ismerték, és a tizenhatodik század végi beszámolók szerint 736 kis politikai egységre osztották, melyeket sásbák irányítottak. Ezek a sóbák és területeik (murindának nevezték) falvak tömör csoportjai (senzala vagy libatas, valószínűleg a Kikongo divata kifejezést követve) egy kis központi várost (mbanza) körül.
Ezeket a politikai egységeket gyakran nagyobb egységekbe csoportosították, amelyeket kandának hívtak, és néha tartományoknak. A korábbi időkben nagyobb királyságok alakulhattak ki, de a XVI. Században e régiók nagy részét egyesítették Ndongo uralkodói. Ndongo fővárosát Kabasa-nak hívták, amely a felvidéken található, a mai N'dalatando közelében. Ez egy nagy város volt, sűrűn lakott kerületében akár 50 000 ember is lakhatott.
Ndongo királya és a különbözõ tartományok vezetõi erõteljes nemesek tanácsával, a macotával kormányoztak, és volt egy igazgatása, amelyet a tendala, egy bírói személyiség és a ngolambole, egy katonai vezetõ vezetett. Magában Ndongóban az uralkodónak még nagyobb csoportja volt a bürokratákkal, köztük egy kilunda nevű negyedmester és egy másik hasonló tisztviselő, a mwene kudya.
A társadalmi struktúrát az ana murinda ("murinda gyermekei") vagy a szabad közemberek rögzítették. A köznemeseken kívül két szolgalelkű csoport és az#ijiko (ének., Kijiko), szabadon élő köznemesek voltak, akik jobbágyként állandóan a földhöz voltak kötve, és a férj (ének., Mubika) vagy eladható rabszolgák.

Ndongo felemelkedése
Ndongo királysága Kongó királyságának mellékfolyója volt, valamint számos más, Kongón kívüli politikával együtt. A déli Mbundu és az északi BaKongo mindig ellentmondásban volt egymással, de Kongónak sikerült pontosítani ezekből az államokból adót a portugálok érkezése előtt.
A Függetlenség magjai [szerkesztés]
1518 -ban Ndongo királysága követséget küldött Portugáliába, misszionáriusokat kért és (közvetve) Kongótól független elismerést. Egy portugál misszió 1520 -ban érkezett Ndongóba, de a helyi viták és talán a kongói nyomás kényszerítette a misszionáriusokat, hogy vonuljanak vissza. I. Kongói Afonso elvitte a misszionáriusokat Kongóba, és saját papját hagyta Ndongóban.

1556 -os háború
1556 körül Ndongo újabb missziót küldött Portugáliába, katonai segítséget kért és megkeresztelkedett, annak ellenére, hogy a portugál tisztviselők ekkor kételkedtek a vallási őszinteségben. 1901 -ben E.G. Ravenstein azt állította, hogy ez a küldetés egy Kongo és Ndongo közötti háború eredménye volt, amelyben Ndongo megnyerte és kiállította függetlenségét, amelyet később Jan Vansina, majd mások is megismételtek, de úgy tűnik, ez az eredeti források félreértelmezése volt. . Ndongo valószínűleg egyfajta függetlenségi nyilatkozatnak tekintette a missziót, mivel Kongo 1518 -as missziójára adott válasza azt sugallja, hogy továbbra is elegendő irányítást tartott fenn ahhoz, hogy megakadályozza, hogy ez független lépés legyen.
Mindenesetre a második portugál misszió 1560 -ban érkezett a Kwanza torkolatához, Paulo Dias de Novais, a híres felfedező, Bartolomeu Dias unokája vezetésével, és több jezsuita pap is, köztük Francisco de Gouveia. Ez a küldetés is kudarcot vallott, és Dias de Novais 1564 -ben visszatért Portugáliába, hátrahagyva Gouveia -t.

Angol portugál gyarmat
A harmadik misszió idején, 1571 -ben I. Sebastian portugál király úgy döntött, hogy Dias de Novais ellen vádat emel az "Angolai Királyság" meghódításáért és leigázásáért, felhatalmazza őt a régió irányítására, telepesek behozatalára és erődök építésére. . Dias de Novais a kongói király, Álvaro I. királyával történt megállapodás alapján érkezett Luandába Portugália jaga elleni segítségéért. Mivel nem tudott egyetlen területet sem meghódítani, [idézés szükséges] Dias de Novais szövetséget kötött Kongóval és Ndongóval, zsoldoshadseregként.

Az első portugál-ndongo háború
1579 -ben a féltékeny portugál kereskedők, akik Kongóban telepedtek le, Francisco Barbuda vezetésével azt tanácsolták Njinga Ndambi Kilombo kia Kasendának, hogy Portugália szándéka szerint átveszi országát. E hírszerzés és tanácsok alapján Njinga Ndambi csapdába csalta a portugál erőket, és fővárosában lemészárolta őket.
Az ezt követő háború tanúja volt egy kongói inváziónak, amelyet 1580 -ban alig győztek le, és egy portugál offenzíva a Kwanza folyón, melynek eredményeként 1582 -ben megalapították Massangano -i erődítményüket. tengerparti tartományok csatlakoztak a kolóniához. 1590 -re a portugálok úgy döntöttek, hogy megtámadják Ndongo magját, és hadsereget küldtek maga Kabasa ellen. Ndongo azonban nemrég szövetséget kötött a közeli Matambával, és a portugál haderőt összetörték. Ezt a vereséget követően Ndongo ellentámadást hajtott végre, és a korábban portugálbarát sobák közül sokan visszatértek Ndongóba. De Portugáliának sikerült megtartania a korábbi háborúk során megszerzett földterület nagy részét, és 1599 -ben Portugália és Ndongo hivatalossá tette határát.

Az Imbangala -korszak
A tizenhetedik század elején nyugtalan béke alakult ki Portugália és Ndongo között. A portugálok folytatták terjeszkedésüket a Kwanza mentén, 1602 -ben megalapították Cambambe elnökségét, és amikor csak lehetett, megpróbáltak beleavatkozni Ndongo politikájába, különösen ami Ndongo gyenge tartását illeti Kisamán és a Kwanza folyótól délre eső más területeken. Tevékenységük során a Kwanzától délre eső régióban a portugálok kapcsolatba kerültek az Imbangalával, az országot pusztító nomád portyázók gyökértelen csoportjával. 1615 -ben Bento Banha Cardoso ideiglenes angolai kormányzó arra biztatta néhány Imbangalát, hogy keljenek át a folyón, és lépjenek portugál szolgálatba, és segítségükkel kiterjesztették a kolóniát a Lukala folyó mentén, Ndongótól északra.
1617 -ben az új kormányzó, Luis Mendes de Vasconcelos, miután először elutasította az Imbangala csapatok alkalmazását, elkötelezte magát a szövetség mellett, és agresszív hadjáratokba kezdett Ndongo ellen. A Kasanje, Kasa és mások parancsnoksága alatt álló Imbangala zenekarok segítségének köszönhetően képes volt betörni Ndongóba, kirúgni a fővárost, és kényszeríteni Ngola Mbandi királyt, hogy meneküljön Kindonga szigetén, a Kwanza folyóban. Több ezer Ndongo alattvaló került fogságba, és Mendes de Vasconcelos sikertelenül igyekezett egy bábkormányt létrehozni, amely lehetővé teszi a portugál uralmat.
Mendes de Vasconcelos utódai, João Correia de Sousa megpróbáltak békét kötni Ndongóval, és 1621 -ben Ngola Mbandi elküldte nővérét, Nzinga Mbandit Luandába, hogy tárgyaljon az ő nevében. Tárgyalt egy békeszerződésről, amelyben Portugália beleegyezett abba, hogy visszavonja Ambaca erődjét a Lukala -n, amely a Ndongo invázió bázisaként szolgált, sok fogságban lévő ijiko -t visszaad Ndongónak, és kényszeríti az Imbangala bandákat, akik még mindig elpusztítva Ndongót, hogy távozzon. Cserébe Ngola Mbandi elhagyja a szigetet, és újra a fővárosban helyezkedik el, és portugál vazallus lesz, és évente 100 rabszolgát fizet adóként.
João Correia de Sousa azonban katasztrofális háborúba keveredett Kongóval, és ezt követően dühös polgárok kizárták a kolóniából. Ideiglenes utódja, a püspök nem tudta végrehajtani a szerződést, majd az új kormányzóra, Fernão de Sousára bízták az ügyek rendezését, amikor 1624 -ben eljött.

Nzinga királyné felemelkedése
Portugália elmulasztotta tiszteletben tartani a szerződést, sújtotta Ngola Mbandit, és kétségbeesésében öngyilkos lett, és az országot húga, Nzinga kezében hagyta, aki kiskorú fiának volt a régens, majd védelmi őrizetben volt. Kaza Imbangala vezetője, aki otthagyta a portugál szolgálatot és csatlakozott Ndongóhoz. Nzinga azonban csak rövid ideig szolgált régensként, és a kisfiút meggyilkolták, és uralkodó királynőként trónra lépett.
Giovanni atya megragadta az alkalmat, és újrakezdte a tárgyalásokat Nzinával, akinek legitimitását megkérdőjelezte. Nem volt hajlandó visszaadni az Ijikót, és ragaszkodott ahhoz, hogy Njinga először ismerje el a portugál szuverenitást. Bár Nzinga készen állt erre, nem hagyja el a szigetet, amíg teljes ellenőrzése meg nem történik, és az Ijiko vissza nem tér. Amikor a portugál elutasította, Nzinga arra biztatta őket, hogy meneküljenek és lépjenek szolgálatába. Az Ijiko körüli vita 1626 -ban háborúhoz vezetett, és Sousa serege képes volt kiszorítani Nzingat Kidongából, de nem tudta elfogni.
Sousa ezen a ponton elég magabiztosnak érezte magát, hogy kijelenthesse Nzinga kirúgását, és összehívott néhány zokogást, akik támogatták őt, hogy új királygá válasszák Hari Kiluanji-t, 1626-ban Mpungo a Ndongo (vagy Pungo Andongo) sziklás erőd urát, de meghalt. a háború következtében kitört himlőjárványban, helyét Filipe Hari a Ngola vette át.
Nzinga nem volt hajlandó elismerni Harit egy Ngolát, azt állítva, hogy rabszolga származású, és nem jogosult uralkodni. Újra elfoglalta Kindongát, és támogatni kezdte a Hari a Angola és a portugál uralom ellenében álló összes zokogást, ami második háborúhoz vezetett Portugáliával. Sousa serege 1628 -ban ismét legyőzte Nzinga -t, ismét kényszerítve a szigetek elhagyására. Nzinga csaknem megúszta az elfogást, egy ponton köteleken kellett leereszkednie a Baixa de Cassange -ba, és csak néhány száz követője maradt.
Nzinga kétségbeesetten egyesítette erőit a Kasanje Imbangala zenekarral, aki arra kényszerítette, hogy fogadjon el megalázó pozíciót feleségül és feladja királyi regáliáját. Ennek ellenére el tudta nyerni egyik támogatóját, később Nzinga Mona (vagy Nzinga fia) néven, és újjáépítette hadseregét. Ezt a támogatást felhasználva Nzinga észak felé indult, és elfoglalta Matamba királyságát, amely a bázisa lett, még akkor is, amikor különítményt küldött a Kindonga -szigetek újbóli elfoglalására, ma már szent, mert testvére maradványait ott temették el.
Ezen a ponton Nzinga története Matamba történetévé válik, és az ő karrierje követhető ebben az országban.

Ndongo Filipe Hari és a Ndongo dinasztia alatt
I. Filipe hűségesen szolgálta a portugálokat a következő évtizedekben, még akkor is, amikor a portugálok 1639 -ben külön békét kötöttek Nzinával. Csapata volt a hadsereg legnagyobb alkotóeleme, amelyet a portugálok hódításokra és Dembos térségében uralmuk megerősítésére használtak. északi. Amikor a hollandok betörtek Brazíliába, Filipe ellenük szolgált, és a Masangano -i farontó kolóniát védő erők nagy részét képezte, bár 1647 -ben a kombi csatában nyomasztó vereséget szenvedett Nzinga hadseregétől és holland szövetségeseitől.
A hollandok kiutasítását követően azonban Filipe kezdte úgy érezni, hogy a portugál nem adja meg neki a teljes összegét. Vitákba keveredett velük a beosztottjai és a joghatósága miatt, még akkor is, amikor erői katasztrofális háborúkba vonultak Kisamában és a Demboszban. Fia és utódja ugyanúgy csalódott volt, különösen a portugál Ndongóval kötött szerződés után, amely 1657 -ben elismerte Nzingát Ndongo és Matamba királynőjeként, így gyalázva érezte magát Pungo a Ndongo egyetlen uralkodójaként. 1670 -ben ezért fellázadt, és hosszú ostrom után erődje 1671 -ben a portugál hadsereg kezére került, így gyakorlatilag megszűnt Ndongo, mint független királyság.
Források

Matambai Királyság
A Matamba Királyság (1631 �) a gyarmatosítás előtti afrikai állam volt, a mai Angola Malanje tartományának mai Baixa de Cassange régiójában. Ez egy hatalmas királyság volt, amely sokáig ellenállt a portugál gyarmatosítási kísérleteknek, és csak a XIX. Század végén integrálódott Angolába.

Eredete és korai története
A Matamba Királyság első dokumentumfilm -említése utalás arra, hogy tiszteleg a kongói király, majd I. Afonso kongói király előtt 1530 -ban. 1535 -ben Afonso utólag említette Matambát, mint az egyik régiót, amelyen királyként uralkodott. címek. Nincs további információ a királyság korai történetéről, és a modern szájhagyományok úgy tűnik, nem világítják meg ezt a kutatás jelenlegi állása szerint. Mindazonáltal nem tűnik valószínűnek, hogy Kongónak csupán fényes és szimbolikus jelenléte volt Matambában, és uralkodói valószínűleg egészen függetlenek voltak. Matamba kétségtelenül szorosabb kapcsolatokat ápolt dél -délkeleti szomszédjával, Ndongóval, akkor hatalmas királysággal, valamint Kongóval.
A tizenhatodik század közepén Matambát egy ismeretlen királynő uralta, aki Kongóból, majd keresztény királyságból fogadott misszionáriusokat, I. Diogo király (1545 �). Bár ez a királynő fogadta a misszionáriusokat, és talán megengedte nekik, hogy prédikáljanak, semmi nem utal arra, hogy a királyság megtért volna a kereszténységre.
A portugál gyarmatosítók Paulo Dias de Novais vezetésével 1575 -ben Luandába érkezése megváltoztatta a politikai helyzetet, mivel a portugálok azonnal bekapcsolódtak Ndongo ügyeibe, és 1579 -ben háború tört ki Ndongo és Portugália között. Bár Matamba kis szerepet játszott a korai háborúkban , a portugál győzelem fenyegetése Matamaba uralkodóját (valószínűleg Kambolo Matamba nevű királyt) beavatkozásra késztette. Hadsereget küldött, hogy segítse Ndongót a portugálok ellen, és ezekkel az erőkkel az egyesített hadseregek képesek voltak legyőzni és átverni a portugál erőket az 1590 -es lukalai csatában.

Portugál támadások és Ndongo hódítása
1618 -ban Luis Mendes de Vasconcelos, Angola portugál kormányzója nagyszabású támadást indított Ndongo ellen, újonnan szerzett Imbangala szövetségesek felhasználásával. A szövetséges Imbangala, a Kwanza folyótól délre lévő zsoldos katonák megfordították a napot, és megengedték Mendes de Vasconcelos erőinek, hogy kirúgják Ndongo fővárosát és kifosztják az országot. A következő két évben Mendes de Vasconcelos fia, João portugál és imbangalai csapatokat vezetett Matambába, ahol nagy kárt okoztak. Ez idő alatt a Kasanje Imbangala zenekar elhagyta a portugálokat, és folytatta a pusztító hadjáratot Matambában. Matamba -alanyok ezreit ölték meg, és további ezreket deportáltak Amerikába. Ebben az időszakban például a "Matamba" etnoním jelentős számban jelenik meg a rabszolga -leltárakban Spanyolországban.
Ndongo továbbra is a portugál erők támadásait szenvedte, és 1624 -ben Njinga Mbandi királynő (más néven Nzinga) átvette az ország uralkodóját. Sikertelenül folytatta a háborút Portugália ellen, és 1626 -ban, majd 1629 -ben kénytelen volt elmenekülni az országból. Második repülése során Njinga belépett Matambába, és erői megrohamozták Matamba uralkodójának, Mwongo Matamba királynőnek a hadseregét, elfogva és foglyul ejtve. Legalább 1631 -től Njinga Matambát tette fővárosává, és csatlakozott a Ndongo Királysághoz.

Matamba és Ndongo közös királysága: Njinga és utódai

Njinga királynő 1631 -től 1663 -ban bekövetkezett haláláig uralkodott Matambán. Ez idő alatt integrálta az országot a saját területére, és több ezer egykori alattvalója, akik vele menekültek a portugál támadások elől, telepedtek le. Több háborút is folytatott Kasanje ellen, különösen 1634-5-ben. 1639 -ben portugál békemenetet kapott, amely nem ért el szerződést, de helyreállította a kapcsolatokat közte és a portugál között. Amikor 1641 -ben a hollandok átvették Luandát, Njinga azonnal követeket küldött, hogy szövetséget kössenek velük. Ezekben az években áthelyezte fővárosát Matambából Kavangába, ahol hadműveleteket hajtott végre a portugálok ellen. Noha a ndongói erők jelentős győzelmet arattak a portugálok felett az 1647 -es kombi csatában, majdnem arra kényszerítették őket, hogy hagyják el az országot, és ostrom alá vegyék a belvárosi Masanganót, az 1648 -ban Salvador de Sá vezette portugál segélyszolgálat kiűzte a Holland és kényszerítette Njinga -t, hogy térjen vissza Matambába. Bár szimbolikus fővárost tartott fenn Kindongában, a Kwanza folyó szigetén, ahol ő és elődje uralkodtak, az igazi főváros Matamba városában (Santa Maria de Matamba) volt. Njinga 1622 -ben Luandában Ana de Sousa néven keresztelkedett meg, és 1654 -ben békét nyitott Portugáliába.
Njinga remélte, hogy a Portugáliával való békés kapcsolat lehetővé teszi számára, hogy rendezze királyságát és meghatározza az utódját, mivel nincs gyermeke. Szoros szövetséget kötött egy rokon családdal, amelynek vezetője, João Guterres Ngola Kanini az egyik legfontosabb tanácsosa lett. Arra is törekedett, hogy a Njinga Mona vezette Imbangala erőit eltávolítsa hadseregéből, és közvetlen irányítása alá vonja őket. Ezért is igyekezett kibékülni a katolikus egyházzal. Ez a stratégia sikeres volt, 1657 -ben békeszerződést írt alá, és olasz kapucinus misszionáriusok kezdtek dolgozni a földjén. Későbbi napjaiban Nginát mint keresztény mintát tekintették, és több ezer matambai alany keresztelkedett meg.
A keresztény közösségbe való újbóli beilleszkedés azonban nem oldotta meg problémáit, és továbbra is aggasztó kérdések merültek fel az utódlásban. Az egyház nem volt hajlandó elismerni a dinasztikus házasságot João Guterres és nővére, Barbara között, mert Guterresnek volt felesége a portugál Mbaka erődben, ahol egykor fogoly volt. Hasonlóképpen, bár a nem, sőt a keresztényellenes Imbanagala megengedte Njingának, hogy megváltoztassa néhány szokását, Njinga Mona hatalma a hadseregben ellenőrizetlen volt.

Polgárháború
Njinga halála után kitört a feszültség, amelyet polgárháború szakított meg. Barbara Njinga utódja lett, de a Njinga Mona -hoz hű erők 1666 -ban megölték. João Guterresnek sikerült 1669 -ben ideiglenesen elűznie Njinga Mona -t, de 1670 -ben legyőzték és megölték. Njinga Mona uralja a királyságot, amíg João Guterres fia, Francisco el nem kerül megölte Njinga Monát, aki uralkodóvá vált 1680 -ban.
Katole -i csata [szerkesztés]
Fő cikk: Katole -i csata
Francisco 1681 -ben háborúba keveredett a szomszédos Kasanjével, amelyben az egyik trónjelölt érdekeit kívánta előmozdítani. A portugálok beavatkoztak ebbe a háborúba, és több mint 40 000 katonával megtámadták Matambát, Portugália legnagyobb katonai erejét még Angolában is mozgósította. A hadsereg behatolt Katole -ba, ahol Francisco 1681. szeptember 4 -én sikeres hajnali támadást indított, súlyos veszteségeket okozva a portugál hadseregnek. A portugál hadsereg Imbangala erőinek azonban sikerült megerősíteni az ellenállást, és az azt követő csatában Francisco és több hozzátartozója meghalt. A portugál hadsereg súlyos veszteségeket szenvedve visszavonult Ambacába, majd Masanganóba.

Verónica királynő
Francisco Guterres utódja húga, Verónica I. Guterres Kandala Kingwanga lett, akinek hosszú uralma 1681 és 1721 között megszilárdította a Guterres -dinasztia irányítását, és tartós precedenst teremtett a női uralkodók számára. Verónica nyilvánvalóan jámbor keresztény volt, de buzgón hívte Matamba függetlenségét. Az újabb portugál invázió megelőzése érdekében Verónica követséget küldött Luandába, amely 1683. szeptember 7 -én aláírt békeszerződésről tárgyalt. Ebben elfogadta a névleges átkelést, beleegyezett abba, hogy visszaküldi a katolei csatában elfogott portugál foglyokat, és misszionáriusokat engedett be az országba, és engedélyezett portugál szabad áthaladást a földjén. Azt is vállalta, hogy elismeri Kasanje függetlenségét, és lemond minden, az országgal szemben támasztott követelésről, és 200 rabszolgának fizet 4 év alatt kártérítésként.
Verónica azonban nem volt igazán megragadva, és néhány éven belül Ndongo és Matamba királynőjeként előterjesztette azokat az állításokat, amelyek elődje, Njinga ellenében vettek részt. Állításai során 1689-ben, majd 1692-3-ban ismét háborúkba keveredett Portugáliával. 1706 -ban valamilyen szövetségre is törekedett Kongóval. Ezek a háborúk és a nagy hadműveletek közötti portyázás súlyos népességfogyáshoz vezetett tartományainak nyugati szélén.
Úgy tűnik, Verónica alig várta, hogy helyreállítson egy keresztény missziót az országban, amelyet Njinga halála és az azt követő polgárháború után felhagytak. Különböző kérései ellenére azonban a misszió nem állt helyre.

A portugál invázió 1744
Amikor Verónica 1721 -ben meghalt, fia, I. Afonso Álvares de Pontes lett az utódja. Uralkodása idején Holo északi kerülete elvált Matambától, hogy saját királyságot alkosson, és kapcsolatba lépett Portugáliával. Matamba azon törekvései eredményeképpen, hogy megakadályozzák az elszakadást és a portugál kereskedelmet a lázadó tartománygal, Matamba és a portugál kolónia közötti kapcsolatok romlottak. Ana II (I. I. Njinga királynő volt, mivel Matamba elfogadta a volt uralkodók és dinasztiájuk keresztény nevét), akik 1741 -ben kerültek hatalomra, 1744 -ben portugál invázióval szembesültek. A portugál erők 1744 -es Matamba inváziója volt az egyik legnagyobb katonai műveletek a XVIII. Támadásuk során Matamba serege súlyos vereséget szenvedett a portugálokon, de ennek ellenére a sereg maradékának sikerült elérnie Matamba fővárosát. Annak érdekében, hogy elkerüljék a hosszú háborút és visszavonulhassanak, Ana II aláírta a Portugáliával kötött vázasági szerződést, amely 1683 -ban megújította a Verónica által elismert pontokat. Míg a szerződés lehetővé tette Portugáliának, hogy Matambát vazallusnak tartsa, és megnyitotta Matambát a portugáloknak. kereskedelem, kevés hatással volt Matmaba valódi szuverenitására, sőt a kereskedelem lebonyolítására. Ana II, akárcsak Verónica előtte, érdeklődött Matamba keresztény országgá fejlesztése iránt, és rendszeresen leveleket küldött Kongó és Angola kapucinus prefektusának, vagy a portugál hatóságoknak, akik arra kérték a misszionáriusokat, hogy jöjjenek és hozzanak létre állandó bázisokat országában. Míg az országot cahendai és mezítlábas karmeliták misszionáriusai látogatták meg, állandó missziót nem hoztak létre.

A megosztott királyság
Ana II 1756 -ban halt meg, és ekkor polgárháború tört ki a rivális trónversenyzők között, amely során II. Verónica egy ideig röviden uralkodott, de valamikor 1758 után megbuktatták, így Ana III trónra lépett. Ana III -t Kalwete ka Mbandi katonai vezető megdöntötte. Kalwete megnyerte a háborút, és a trónra lépéskor Francisco II -ként keresztelték meg. Ana két lánya, Kamana és Murili azonban megmenekült a polgárháború elől, a Kindonga -szigeteken, Ndongo ősi fővárosában menekült, és sikeresen ellenállt Francisco II. Ebből a bázisból Kamana királynő rivális királyságot hozott létre, és 1767 -ben sikertelenül próbált portugál segítséget szerezni riválisa ellen. Míg az akkori portugál kormányzó, Francisco Innocencio de Sousa Coutinho menedékjogot adott neki, és utasította tisztviselőit, hogy tartsák tiszteletben őt és álláspontját, nem támogatta a közvetlen beavatkozást a portugál zóna keleti részének ügyeibe. Kamana fiának és utódjának sikerült véget vetnie az ország megosztásának azzal, hogy sikeresen visszaszerezte a fővárost, és 1810 körül Matamba királyává koronázták.


Ismerje meg Nzinga Ndongo királynőt, aki az európaiak befolyása ellen harcolt és felszabadította Angolát

Nzinga Mbande királyné volt uralkodója a ndongói Mbundu királyságnak (1583-1663), amelyet néha Anna Nzinga néven emlegetnek a mai Angola területén.

Anna Nzinga királynő (körülbelül 1581-1663) Afrika egyik neves uralkodója. A rabszolgakereskedelem és az európai befolyás ellen harcolt a 17. században, amit ma Angolának hívnak. Anna Nzinga királyné intelligens diplomataként és látnoki katonai uralkodóként ismert, több mint 30 éven keresztül ellenállt a portugál annektálásnak és a rabszolga -kereskedelemnek Angolában.

Egy Achille Devéria nevű francia művész készítette a litográfiát az 1800 -as években, és néhány évtizeddel korábban színezte egy ismeretlen művész.

Nzinga Mbande, Kiluanji király Ndongo kedvenc lánya, művelt és személyesen tapasztalta meg apja uralkodásának uralmát. Apja magával vitte, amikor háborúba indult.

Délnyugat-Afrikában Kiluanji megállapodásokat kötött a portugálokkal, akik kiterjesztették rabszolga-kereskedési tevékenységüket, és ezt a partnerséget folytatta testvérével, aki az apját követte.

1617 -ben Correia de Sousa portugál kormányzó megtámadta Ndongo királyságát, amely emberek ezreit szerezte meg Mbunduból.

Ndongo király delegálta nővérét Nzinga Mbande -hez, hogy menjen az ő nevében, amikor meghívták a portugálok 1621 -ben hívott béketárgyalásaira.

Híres találkozóján a De Sousával csak a portugálok kaptak sebeket, Nzinga pedig le akart ülni a padlóra, de ő megparancsolta az őreinek, hogy ő legyen a szék.


Nézd meg a videót: The African Queen Who Fought Portuguese Colonialism for 37 Years (Lehet 2022).