Primo Levi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Primo Levi 1919. július 31 -én született az olaszországi Torinóban, zsidó szülőknek. A Torinói Egyetemen kémiát tanult, és 1941 -ben diplomázott.

Levi Észak -Olaszországba költözött, hogy csatlakozzon a Benito Mussolini elleni ellenálláshoz, de 1943 decemberében elfogták és Auschwitzba küldték.

Levi azon kevés fogvatartottak egyike volt, akiket a Vörös Hadsereg élve talált, amikor felszabadították a tábort 1945 -ben. A háború után Levi beszámolót szerzett tapasztalatairól Túlélés Auschwitzban (1947). Más önéletrajzi könyvek közé tartozik A fegyverszünet (1963) és A fulladottak és a megmentettek (1986).

Levi számos elismert könyv szerzője volt, többek között A periódusos rendszer (1975), A majomkulcs (1978), Ha nem most, mikor? (1982) és Más népkereskedelem (1985).

Primo Levi 1984. április 11 -én öngyilkos lett Torinóban.

Tavaly tavasszal a németek hatalmas sátrakat építettek a Lagerben. A jó szezon során mindegyikük több mint 1000 embert látott el: most a sátrakat leszedték, és több mint 2000 vendég tolongott a kunyhóinkban. Mi, öreg foglyok tudtuk, hogy a németeknek nem tetszenek ezek a szabálytalanságok, és hogy hamarosan történik valami, ami csökkenti a számunkat.

Az ember érzi, hogy megérkeznek a választások. Selekcja, a hibrid latin és lengyel szó egyszer, kétszer, sokszor hallható, külföldi beszélgetésekben interpolálva; először nem tudjuk megkülönböztetni, aztán a figyelmünkre erőlteti magát, és végül üldöz bennünket.

A reggel, amit a lengyelek mondtak Selekcja. A lengyelek az elsők, akik megtudják a hírt, és általában igyekeznek nem hagyni, hogy elterjedjenek, mert mindig hasznos lehet tudni valamit, amit a többiek még nem tudnak. Mire mindenki rájön, hogy küszöbön áll a kiválasztás, az a néhány lehetőség, hogy elkerüljék (kiskorúval vagy dohányzással megrontanak egy orvost vagy néhány kiemelkedőt), már monopóliumuk.

A hír - mint mindig - megérkezett, ellentmondásos vagy gyanús részletek glóriájával övezve: ma reggel megtörtént a válogatás a gyengélkedőn; a százalék az egész tábor hét százaléka, a betegek harminc, ötven százaléka volt. Birkenauban a krematórium kéménye tíz napja füstöl. Szobát kell készíteni egy hatalmas konvojnak a poznani gettóból. A fiatalok azt mondják a fiataloknak, hogy minden öreget kiválasztanak. Az egészségesek azt mondják az egészségeseknek, hogy csak a rosszat választják. A szakembereket kizárják. A német zsidókat kizárják. Az alacsony számok kizárásra kerülnek. Téged választanak. Kizárt leszek.


A történetek önéletrajzi epizódok a szerző zsidó-olasz doktori szintű kémikusként szerzett tapasztalatairól a fasiszta rezsim alatt és azt követően. Ide tartoznak különböző témák, amelyek kronológiai sorrendet követnek: ősei, kémiai tanulmányai és a hivatás gyakorlása a háborús Olaszországban, pár fantáziadús mese, amelyet akkoriban írt [2], és későbbi antifasiszta partizánként szerzett tapasztalatai, letartóztatása és bebörtönzése, kihallgatása és internálása a Fossoli di Carpi és Auschwitz táborokba, valamint a háború utáni ipari vegyészi élet. Minden történetnek, összesen 21 -nek van egy kémiai elem neve, és valamilyen módon kapcsolódik hozzá.

  1. "Argon" - A szerző gyermekkora, a piemonti zsidók közössége és nyelvük
  2. "Hidrogén" - Két gyerek elektrolízissel kísérletezik
  3. "Cink" - Laboratóriumi kísérletek egy egyetemen
  4. "Vas" - A szerző kamaszkora, a faji törvények és az Alpok között
  5. "Kálium" - A laboratóriumban szerzett tapasztalat váratlan eredményekkel
  6. "Nikkel" - Egy bánya vegyi laboratóriumában
  7. "Ólom" - Egy primitív kohász meséje (kitaláció)[3]
  8. "Merkúr" - Egy távoli és elhagyatott sziget népesítésének története (kitaláció)[4]
  9. "Foszfor" - tapasztalat a vegyiparban végzett munkában
  10. "Arany" - A börtön története
  11. "Cerium" - Túlélés a Világos
  12. "Króm" - A mázas lakkok visszanyerése
  13. "Kén" - tapasztalat a vegyiparban végzett munkában (nyilván fikció)
  14. "Titán" - A mindennapi élet jelenete (nyilván fikció)
  15. "Arzén" - Konzultáció a cukormintáról
  16. "Nitrogén"-Kozmetikumok gyártása a tyúkól padlójának vakarásával
  17. "Ón" - Egy hazai vegyipari laboratórium
  18. "Urán" - Konzultáció egy fémdarabról
  19. "Ezüst" - Néhány alkalmatlan fotótábla története
  20. "Vanádium" - német vegyész megtalálása a háború után
  21. "Szén" - A szénatom története
  • Első amerikai kiadás, New York, Schocken Books, 1984
    • 0-8052-3929-4 (keménytáblás)
    • 0-8052-0811-9 (papírkötés)
      keménytáblás kiadás, 1996. szeptember 0-679-44722-9 (978-0-679-44722-1) papírkötéses kiadás, 1995. április 0-8052-1041-5 (9780805210415)
  • A könyvet a BBC Radio 4 2016 -ban dramatizálta a rádió számára. [5] A dramatizációt 12 epizódban sugározták, Henry Goodman és Akbar Kurtha szerepelt Primo Levi szerepében.


    Miért él túl Primo Levi?

    Az a szándéka, hogy tanúskodjon és rögzítse a holokauszt pokoli sajátosságát, segített megmenteni életét Auschwitzban. Ez ihlette azt az írást is, amelyre emlékezni fognak.

    Három kötet, 3000 oldal: Primo Levi teljes művei, magasságában és teljességében állítást állít az emberről, akinek életművét összegyűjti. Legismertebb holokauszt -emlékiratairól, Ha ez egy férfi, valamint azért is A periódusos rendszer- egy könyv a kémiában, a kémiában és annak útján folytatott életéről - Levit úgy kell tekinteni, mint a gyűjtemény reklámanyaga, „a huszadik század egyik legnagyobb írójaként”. Regények, történetek, versek, esszék, tudományos írás, tudományos fantasztikum, újságcikkek, cikkek, nyílt levelek, könyvkritikák: Minden szava megőrizendő, lefordítható, megvásárolható, elgondolkodtató. A gyűjtemény ragaszkodik ahhoz, hogy mindet együtt olvassuk, újból látni az embert.

    Ezt vonakodva mondom -A teljes művek, amely 15 évig készült, egyértelműen a szerelem munkája, amelyet Ann Goldstein gondosan szerkesztett, és zökkenőmentesen átvitt olaszból, friss átadásban, 10 fordítóból álló csapatban - de az állítás a kötetek saját bizonyítéka alapján, nyilvánvalóan hamis. Levi nagyszerű író. Élénk író, rendíthetetlen író, nélkülözhetetlen író. De ő is korlátozott író, tehetségében és körében egyaránt. Sem az olvasónak, sem neki nem tesz jót, ha Joyce, Proust, Kafka és Beckett kedvelőivel próbálja rangsorolni. Eredménye a holokausztról és annak következményeiről szóló munkájában -Ha Ez Férfi, A fegyverszünet, és A fulladottak és a megmentettek, valamint részei Lilith és A periódusos rendszer- elég jelentős. Ezt a vívmányt mulandó tömegekkel körülvéve csak elhomályosítja. Egy kiválasztott alkotás, fele hosszúságban, fél áron (A teljes művek listák 100 dollárért), jobban szolgált volna neki.

    Mégis, ha a gyűjtemény 28 évvel halála után új olvasókat és új figyelmet fordít erre a figyelemre méltó művészre és emberre, akkor fontos munkát végzett. Levi az a ritka író, akiről elmondható, hogy irodalmi erényei erkölcsi erényeiből erednek, és nagyrészt elválaszthatatlanok. Az, hogy képes átvezetni minket a táborok pokolján, függ a pontos megfigyelési képességétől, valamint a rabszolgaságának 11 hónapjának eidetikus emlékétől. De ez egy emberfeletti lelki erőn is nyugszik, megtagadja a lemez torzítását az önsajnálat vagy érzelgés, a fájdalom, a düh vagy a bosszúvágy görcsével.

    Tekintsük azt a tényt, hogy a legelső szavak Ha Ez Férfi „Ez volt a szerencsém”. Ez a könyv közvetlenül a szerző Auschwitzból való hazatérése után íródott, és az arca annyira felpuffadt az alultápláltságtól, hogy a családja nem ismerte fel. Levi szerencséje volt-folytatja a magyarázata-, hogy csak 1944-ben deportálják, ekkorra a németeknek kétségbeesett munkaerőre volt szükségük, és ezért érdekükben állt, hogy életképes zsidó férfiakat életben tartsanak-vagy legalábbis kevésbé gyorsan megöljék őket. . Levi Torinóban nőtt fel, egy asszimilált zsidó család intellektuálisan tehetséges fia. A főiskolán kémiát tanult, majd 1943 -ban csatlakozott a partizánokhoz a fasiszta rezsim összeomlása és az ország északi részének német csapatok általi elfoglalása után. Azon a télen letartóztatták, elismerte zsidó kilétét, internálták egy átmeneti táborba, és Auschwitzba küldték. A konvojában lévő 650 férfi, nő és gyermek közül mintegy 20 visszatérne.

    Számos tényező hozzájárult Levi túléléséhez, legtöbbjük puszta szerencse kérdése, de közülük a legfőbb, saját bevallása szerint, a tanúságtétel akarata volt: a tapasztalat kétségkívül hitetlen világba való átadása alapos pontossággal. Az erőfeszítés megtisztítja a szemét és megtisztítja a nyelvét. Kevés általános gondolat van benne Ha Ez Férfi- A fasizmus alatti élet - mondta később - megtanította őt arra, hogy a kicsi, ellenőrizhető kijelentéseket részesítse előnyben a nagy, retorikai állításokkal szemben - inkább a kitörölhetetlen részletek sorozata. Ahogy mondod soha, a tábor szlengjében „holnap reggel”. Egy csomó más meztelen férfival együtt, akik „válogatásra” várnak, az egyik időszakos orvosi ellenőrzés, amely meghatározza, hogy ki szenvedhet tovább, és kit kell a gázhoz küldeni, megtapasztalja „a meleg hús összenyomódásának érzését” „szokatlannak és nem kellemetlennek”. „Németül - mondja nekünk - tudom, hogyan kell azt mondani, hogy egyél, dolgozz, lopj, halj meg.”

    Levi talán irgalomérzettel az olvasó iránt, vagy talán tükrözi saját tapasztalatainak formáját - az éhség, hideg és fájdalom univerzumába való belépés sokkját - Levi gyorsan a legrosszabbra vezet. Az ötödik fejezet, az „Éjszakáink” nem olvasható. A férfiak kettőt egy nyomorúságos ágyra hevertek, tetőtől talpig. Az alvás könnyű fátyol. „Az ember minden pillanatban felébred, rémülettől fagyva… olyan parancs benyomása alatt, amelyet haraggal teli hang kiált egy értetlen nyelven.” A férfiak álmukban „csapkodják az ajkukat és csóválják az állkapcsukat”. Táplálékukat főleg vizes leves formájában adják, ami arra kényszeríti a fogvatartottakat, hogy gyakran vizeljenek az éjszaka folyamán. Vödörbe menekülnek, amelyet folyamatosan ki kell üríteni, bárki is hozza. A folyosó kint van, a havas börtön udvarán:

    Az éjszaka jóval hajnal előtt véget ér, amikor az őr „kimondja a napi kárhoztatást”: Wstawać-felkelni.

    Sokkal rosszabb, mint a fizikai szenvedés, amelynek sürgőssége elhalványul az emlékezetből, az emberi méltóság megsértése. Ezek a sebek, úgy tűnik, nem gyógyulnak be. Vegyészként Levit behívják a gumigyár szakmunkásgárdájába. Szóbeli vizsgát kell tennie Pannwitz doktor által, „magas, vékony, szőke”. Pannwitz ránéz. Levi azt mondja, hogy ez egy pillantás, hogy „nem két ember között haladt el”. Korábban, egy hasonló eset után úgy érezte, „mintha soha életemben nem szenvedtem volna el kegyetlenebb sértést” - azt, hogy fenevadként kezelik. Most azt mondja,

    A tanúskodási kötelezettségen túl, Ha Ez Férfi a sértő jogorvoslat iránti igény hajtja - állítani a világnak, hogy szerzője valóban férfi. És még a világnak sem, önmagában. 1961 -ben, 14 évvel a könyv kezdeti megjelenése után fordítás készült németre. Az előszóban Levi azt írja, hogy egyetlen tudatos célja az életében az volt, hogy „meghallgassa a hangomat a német nép, hogy„ visszaszóljon ”az SS -nek… Dr. Pannwitznak… és örököseiknek”. A vadállatok nem beszélnek vissza. A táborban azt mondta nekünk, hogy nagyon gyorsan megtanulja, hogy ne tegyen fel kérdéseket, mert nem jogosult a válaszra. A kommunikáció egy irányba megy, kiáltások és ütések segítségével. De most mondania kell valamit a németeknek: „Élek, és szeretném megérteni, hogy ítélhessek felettetek.” Egy nagyon privát interakciónak vagyunk tanúi.

    Értsd meg és ítéld meg: Levi nagysága a holokauszt írójaként analitikus, mint elbeszélő. Az a törekvése, hogy értelmezzen egy olyan jelenséget, amely civilizált mércék szerint értelmetlen, egész életen át tartó projekt volt, amely tulajdonképpen abban a pillanatban kezdődött, amikor belépett a táborba. A fogoly első, legigényesebb igénye a hely szabályainak megfejtése volt. Ezért jegyzi meg Levi az értelmiségieket A fulladottak és a megmentettek, hátrányban voltak: mert „a logika és az erkölcs akadályozta az illogikus és erkölcstelen valóság elfogadását”. Azok, akik nem beszéltek németül, hozzáteszi, és akik ezért nem tudták megérteni a nyers feketék utasításait, általában fél hónap múlva haltak meg.

    Ban ben Ha Ez Férfi, a szerző nevelési folyamata a kötet nyelvében testesül meg. Deportálása előtt, az átmenő táborban elégikus, nemes. Nagycsaládos család készül az útra, ahonnan tudják, hogy soha többé nem térnek vissza:

    De amint Levi elhalad a hírhedt jel alatt, arbeit macht frei , az a bölcs és művelt hang távozik. Az az ember, aki birtokolta, már nincs köztünk. A nyelv a jelen időre vált: Minden pillanat az utolsó, nincs hely, ahonnan felállhatnánk, és azt mondhatnánk: „volt”. Utána sok oldalon keresztül a tények egyenként kerülnek ránk, ahogy ő találkozott velük, és ugyanabból a szemszögből - a teljes, kiszolgáltatott naivitásból. A hangnem időnként egy gyerekkönyvre emlékeztet, ha voltak gyerekkönyvek a pokolról. „Häftling: Megtanultam, hogy Häftling vagyok. A nevem 174517. "

    Végre kezdi felfogni a helyzetét. Öt hónap után „öreg fogoly” lett. Az idő újra kezdődik. A fejezetek olyan címet kapnak, mint „A nyár eseményei” és „1944. október”. Mostanra képes visszalépni és leírni a tábor működését: az északkeleti sarokban működő feketepiac, ahol mondjuk egy ellopott fehérrépa kicserélhető egy kis harmadrendű dohányra, a „Prominents” fogvatartottakra. akiknek sikerült pozíciót elérniük (szakács, Kapo, a latrina felügyelője) a túlélés stratégiái és taktikái. A könyv középső fejezete egy közjáték. Levi azt kérdezi magától, hogy lehet -e tanulni valamit mindebből - az emberi természetről, a táborokon kívüli világról. Itt úgy érezzük, hogy a tudós előtérbe kerül. Igen, mondja, „a Lager [tábor] főként egy óriási biológiai és társadalmi kísérlet volt… annak megállapítására, hogy mi rejlik és mit nyert az emberi állat viselkedésében az életért folytatott küzdelem során.”

    A kísérlet eredményeinek értelmezése időnként foglalkoztatja őt élete végéig: esszékben és beszédekben, számtalan megjelenésben az iskolákban, levelezésben a német és más olvasókkal, a Holokauszt -visszaemlékezések és tanulmányok terjedelmes olvasata során. oldalain áttekintve A teljes művek. Mindenekelőtt élete végén, ben A fulladottak és a megmentettek (1986), függő, mintegy 39 évvel később, a Ha Ez Férfi szellemi és erkölcsi diadal.

    Ott és másutt is Levi harcol a holokauszt körül kialakult mítoszok, sztereotípiák és társadalmak ellen. Az esemény nem érthetetlen, alapos elemzésnek teszi ki mechanizmusait, amelyek többsége hétköznapi emberi motivációkból áll. Áldozatai nem a szent elnyomás rontják el az elnyomottakat, amihez a náciknak különleges képességeik voltak. A túlélők szégyent tapasztaltak nemcsak a túlélésért, hanem azért is, mert szemtanúi voltak az egész fajt vádló cselekményeknek. Igen, a holokauszt egyedülálló volt, de nem szabad elzárni a történelem többi részétől. Levi minden munkájában az utazás a legtartósabb motívuma. Pontosan tudni akarja, hogyan jutottunk el innen oda, és hogyan juthatunk vissza. A „hogyan történhetett meg” nem retorikai kérdés számára. Ez egy idézés gondolkodásra.

    Értsd meg, hogy ítélkezz. Nem büntetni - ez más dolga. Nem bocsátani meg, „mert nem tudok olyan emberi cselekedetekről, amelyek visszavonhatják a hibát”. De ítélkezni: igazságot tenni. Levi egyik legfontosabb elemző koncepciója a „szürke zóna”, a közvetítők bonyolultan megfogalmazott területe a nácik és a „fulladottak” között, az áldozatok túlnyomó többsége, akik harc nélkül mentek le - a gonoszokkal együttműködők birodalma, bizonyos fokig, hogy túlélje, ha csak egy napig is. Előtte Levi úgy ül, mint Minos Dante -éban Pokol (egy utalást, amit ő maga tesz), felmérve bűntudatuk pontos fokát: az „alacsony szintű funkcionáriusok rajától”-„seprőgépek, kádmosók… ágysimítók”-egészen a kimondhatatlan Chaim Rumkowskinak, a „kicsinyesnek” zsarnok ”a Lodz -gettóból, annyira el volt ragadtatva az irodájától, hogy bélyegeket nyomtatott, amelyek a képét viselték.

    A németek persze nem menekülnek. Nemcsak a nácik (Levinek ragyogó esszéje van Rudolf Hössről, Auschwitz parancsnokáról, aki más körülmények között „legfeljebb karrierista lenne szerény ambíciókkal”), hanem a közönséges németek hatalmas tömegével is tudnia kellett volna, másfelé kellett néznie, vagy szándékosan elfelejtette: ki dolgozott, lakott a közelében, épített, szállított vagy vásárolt a német gazdaság szerves részét képező rabszolgatáborok hatalmas hálózatából-„rokkantak tömege”, - Levi hívja őket, „vadak magja köré húzódva”.

    Mindezek révén megőrzi természetfeletti józanságát és tárgyilagosságát. Szinte az első dolog, amit elmond nekünk A fulladottak és a megmentettekpéldául az, hogy a túlélők visszaemlékezéseit „kritikus szemmel kell olvasni” - mivel kilátásuk korlátozott volt, és mert értelemszerűen nem „mélyítették a mélységet”. A végsőkig Levi maradt a belső igazlelkűség csodagyereke, aki e válogatás során nem volt hajlandó Auschwitzban imádkozni. Nem volt hívő, magyarázza, és „a játékszabályok nem változnak… ha veszítesz”. Ezenkívül imádkozni azért, hogy te és ne mások túlélj, olyan imádság, hogy az Úrnak „ki kell köpnie… a földre”.

    Én f ez egy férfi eredetileg 1947 -ben jelent meg, kevés figyelemmel. Levi visszatért kémikus karrierjéhez, és az elkövetkező években keveset írt. Az 1958-ban újra megjelent könyv elkezdte megtalálni közönségét, és szerzője bátorítást érzett egy másik teljes hosszúságú mű kipróbálására. A fegyverszünet (1963) folytatása, krónikája Lévi körútjáról hazafelé Kelet -Európa sokszínű zűrzavarában, a háború felborulásában és következményeiben.Ha a korábbi könyv az volt Pokol, ez az Az Odüsszeia, egy csoda- és csodatörténet, kalandok és tétlenség, a homéroszi történetmesélés és a homérosi találkozások. Pusztán elbeszélésként ítélve, ez a legjobb írás, amit Levi valaha tett.

    A háborúnak vége, vagy legalábbis ahogy a könyv elkezdődik, a front elmúlt. Az élők újra élni akarnak. Levi prózája kövér és boldog, édes, hasonlatos és örömteli még a nehézségek kapcsán is. Bájos, jóindulatú humor elnököl, komikus ünnepélyességgel. A könyv picaresque és karnevál, az emberi természet vadállata. Levi témája, mint mindig, a karakter, az emberi fajok határtalan sokszínűsége, ahogy reagál a körülményeinek végtelen sokféleségére, és itt az irodalmi gyorsvázlat mestere: zsiványok, tolvajok, veteránok, lelemények, hölgyek férfiak.

    Ha a Világos kísérlet volt, a világ is A fegyverszünet- de most igazságosabb, mert az emberek szabadok. A postapocalyptic nonfiction műve, a történet figyeli, ahogy a társadalom a semmiből rekonstruálja magát. Ami először jön vissza, az a kereskedelem: az elemi hajlandóság arra, hogy kereskedjen azzal, amire szüksége van. A kereskedelemmel pedig nem a kedvesség jön, hanem a bajtársiasság. Kellemes érzés együtt élni.

    Auschwitz képei visszatérnek, fordítva. Levi, részeg, egy vasútállomáson ébred fel egy halom test alatt - meleg, egy alvó réteg, aki eltemette őt az éjszaka folyamán. Van vonat, de hazaviszi a zuhanyzót és a gázt, de az „óriási és néma GI -k” egysége vezeti, akik fertőtlenítik, amikor áthalad Nyugatra. Van egy tábor, egy lyukkal a kerítésben. Egy nap „az őrs horkolt, részegen feküdt a földön, géppuskája a válla fölött” - a békeidő szimbólumaként, ahogy azt el lehet képzelni. Leginkább az oroszok vannak, akiknek jelenléte uralja a könyvet, és akik nem a németek: lazák, rendezetlenek, toleránsak, melegek, „örömre és elhagyatottságra homéroszi képességgel, primitív életerővel”. Az életerő, amely legyőzi a halál erőit.

    Levi további három könyv hosszúságú elbeszélő művet tett közzé: A periódusos rendszer (1975), A csavarkulcs (1978), és Ha nem most, mikor? (1982). Az elsőt a valaha írt legjobb tudományos könyvnek választották egy támogatott pályázaton Az őrző 2006 -ban, és végül elnyerte írójának amerikai közönségét, az extatikus kritikák közepette, amikor 1984 -ben megjelent az Egyesült Államokban, de véleményem szerint lényegesen kevésbé méltó a hírnevére. Ez minden tekintetben jó könyv, és 21 fejezete közül néhány - különösen az első, Levi családtörténetéről - a legjobb munkájának szintjére emelkedik. De a szervezési elve, hogy minden matricáját az egyik kémiai elemhez igazítja, kevésbé egységes fogalom, mint ürügy arra, hogy összegyűjtsön egy heterogén anyagtömeget (ezt a benyomást megerősítik a A teljes művek). A könyv túl sok mindent próbál megtenni: megvilágítani egy dolgozó vegyész életét, és összefoglalja a szerző életrajzát, különösen a deportálás előtti években, a begyűjtött szépirodalomból. Levi zsenije rövidebb egységekre futott - az epizódra, az anekdotára, a mesére. A nagyobb szerkezetek hajlamosak voltak elkerülni őt.

    A csavarkulcs hasonló problémája van. A kritikusok nem értenek egyet abban, hogy a könyvet regénynek vagy kapcsolódó történetek halmazának kell tekinteni - ez már a baj tünete. Akárhogy is, a munka mit tesz a mérnökök érdekében A periódusos rendszer tett a vegyészekért: mentse meg munkájukat az irodalmi feledésből. Ez Levi, a populista, olasz neorealista és Joseph Conrad szerelmese, aki beszámol azoknak az embereknek a meg nem énekelt életéről, akik az anyag elfogult dolgaival dolgoznak, és a munkájuk által megkövetelt csendes erényekkel. Faussone, a könyv konrádi főszereplője és fonalfonója, egy vándorló, aki ipari szerkezeteket épít. A csavarkulcsa - mondja - olyan volt, mint a lovag kardja. Auschwitz hiányzik, mégis a kötet legmagasabb jelentése - Levi csak annyit mond - megrovó kijelentés: A jól végzett munka valóban megszabadít. Ennek ellenére a történetek gyalogosak, és valójában nagyrészt elszakadnak egymástól, irodalmi értékük pedig nyilvánvalóan attól függ, hogy Levi milyen piemonti nyelvjárást használ, ezt a hatást lehetetlen angolul reprodukálni.

    Ha nem most, mikor? Levi egyetlen igaz regénye, a második világháború idején a zsidó partizánok zenekarának saga. A téma vonzereje kettős volt számára. Ezek zsidók, akik önállósággal, méltósággal, fegyverrel rendelkeznek. Ők is Askenazimok, a hatalmas közösség tagjai, egy bonyolult és ősi kultúra birtokosai, akiket Lévi felfedezett a Világos és aki tartós elbűvölővé vált. A könyv hozzáértő módon készült, közvetlen stílusa, amely nem fárasztja a hatást, és erkölcsi őszinteség és mentesség a szentimentalizmustól. De Levi minden kutatása ellenére nem tudja felülmúlni a kívülálló státuszát. A karakterek vékonyak, és szorítása rajtuk jön és megy. Túl sok a magyarázat, túl sok a tanulságként elhangzó epizód. Leviből hiányzott a szépirodalmi író ajándéka a gonosz hazugságért. Megfigyelő volt, nem képzelt.

    Hasonló okok miatt nem győz meg Levi sci -fije. Sokat írt, egész pályafutása során - összesen több mint 50 darabot. Szinte mindegyik meglehetősen kicsi, az ötletek gyorsan rajzolódnak, és alig vannak narratív textúrájuk: inkább tudomány, mint fikció. Levi magas pontszámokat kap a technológiai felkészültségért, az okostelefonok, a 3D nyomtatás, a virtuális valóság, az in vitro megtermékenyítés és a mesterséges intelligencia előrejelzéséért. De az igazi érdeklődés itt az életrajzi - ahogyan a történetek néha tükrözik, vagy gyakrabban véletlenül reflektálnak arra az emberre, aki ezeket írta. Az „Angyali pillangó”, messze a legerősebb darab, a náci eugenika allegóriája. Más történetek formát adnak szerzőjük szexuális kényelmetlenségének, ragacsos testiségének - mesék a nők beporzásáról a szélben és így tovább, ellentétben a szexuálisan erős nőkkel, akik sokat kísértenek az írásában.

    T befejezi a munkákat közel 200 esszét állít össze, többségük meglehetősen rövid: oszlopok, előszavak, feliratok, recenziók. Akárcsak Levi sci -fi -jében, egy kis választék is elegendő lett volna. Változatlanul kíváncsi, elegáns, türelmes, emberséges, széles érdeklődéssel rendelkezik a tudomány és a természeti világ iránt. De a holokausztról szóló írásán kívül nem mély vagy eredeti gondolkodó. Itt nagy az ismétlés, főleg a szerző fáradhatatlan tanúi tevékenységével kapcsolatban. Levi az ősi tengerészhez hasonlította magát, és elmesélte történetét mindenkinek, aki hallgatni fog. Ahogy telnek az évtizedek, látjuk, hogy tájékoztatja a tudatlanokat, felülmúlja az egyszerűsítőket és a szenzációhajhászókat, kiutasítja a tagadókat és igyekszik utasítani a fiatalokat. Beszél a jelenlegi bajokról is: nukleáris fegyverekről, a vietnami háborúról, a fasizmus kiújulásáról az 1970 -es évek Európájában. Levi a hatnapos háború előestéjén közzétette a zsidó állam szenvedélyes védelmét, de Elie Wiesellel ellentétben, aki soha nem kritizálta nyilvánosan az izraeli politikát, bánatos feljelentést írt az 1982-es libanoni invázióról.

    Levi politikai érzelmeinek nagy része a háború utáni felvilágosodás főzőlapjaként jelenik meg: „Az ember szent, és kell, hogy legyen az embernek” „Az emberiség egy lesz, vagy nem lesz.” Sok a technológiai üdvösség, és sok optimista szó esik „a természet békés meghódításáról és az éhség, szenvedés, hiány és félelem legyőzéséről”. Alatta azonban sötétebb gondolatok vannak. Ha nemcsak azt ismerjük, hogy min ment keresztül, hanem azt is, hogy min megy keresztül és mit fog átmenni - Levi depresszióval küszködött, és 1987 -ben bekövetkezett halálát öngyilkosságnak tekintik -, csak a boldog beszédet láthatjuk annyian fütyülőként a temető mellett. Sci -fije inkább alkalmas arra, hogy a technológiát fenyegetésnek tekintse. De negatív érzelmeinek - az elszigeteltségnek, keserűségnek, sőt az élet utálatának - igazi tárháza a költészete volt. "Legyőzhetetlenek vagyunk, mert mi vagyunk a legyőzöttek" - írja a "Dal azoknak, akik hiába halt meg" című könyvében. - Sérthetetlenek vagyunk, mert meghaltunk. A verseket olvasva az ember nem azon tűnődik, hogy Lévi megölte magát, hanem hogy ilyen sokáig tartott.

    E versek közül sok az idő megszállottja, a halál univerzumában tett erőfeszítések hiábavalósága. Jobb, ha mindennek vége, mert végül vége lesz: neked, a versenynek, a csillagoknak. Mendel, a főszereplő Ha nem most, mikor? (akinek a címe a pillanat megragadásáról beszél), az órák javítója, aki azt szeretné, ha az idő visszafelé futhatna, mielőtt felesége és falu elpusztulna egy közös sírban. Levi számára kitört az idő Auschwitzban - olyan helyen, ahol olyan hosszú volt a nap, hogy „ésszerűen nem tudjuk elképzelni a végét” -, és úgy tűnik, soha nem gyógyult meg. Azóta minden intervallum, vagy, ha második könyvének címét vesszük, fegyverszünet. Nem béke nincs béke. „De a háborúnak vége” - mondja Levi egy társának abban a kötetben. „Mindig háború van” a válasz. A fegyverszünet - fejezi be Levi Torinóban, családjával és barátaival körülvéve. Egy ágyban alszik, melynek lágyságából egy pillanatnyi rémület adódik. Álmot álmodik, álmot álomban. Körülveszi őt „család, barátok, munkahelyen, vagy zöldellő vidéken”. Fokozatosan a belső álom feloldódik, és a másik „hidegen folytatja. Egy jól ismert hangot hallok: egyetlen szó… kelj fel,Wstawać.’ ”


    Tartalom

    A Primo Levi gondozási központ egy egyesület loi de 1901, amelyet 1995 májusában hozott létre öt harcos egyesület az emberi jogok, az egészség és az igazságszolgáltatás területén: Action des Christians pour l'Abolition de la Torture, Amnesty International of France, Juristes sans frontières, Médecins du Monde an Trèves. [5]

    Ez az öt egyesület továbbra is jelen van az igazgatóságban.

    A kínzás áldozatainak gondozása Edit

    A kínzásnak pusztító és tartós hatásai vannak, testileg és lelkileg egyaránt. [6] A kínzás még sokáig kínozza a kínzást, és a trauma az egész családot érinti, beleértve hosszú távon és az elkövetkező generációkat is.

    A Primo Levi gondozási központ orvosi konzultációkra fogadja a betegeket, amelyek során az orvosok először a betegek azonnali egészségügyi problémáinak megoldására összpontosítanak (ezek legtöbbször álmatlanság, rémálmok, fejfájás, de a korábbi bántalmazásból eredő különböző fájdalmak is) ).

    Ezek az emberek pszichológiai tanácsadásból is részesülhetnek. A kínzás, amely távolról sem „beszédre késztette az embereket”, elnémította őket, [7] magánéletükben értek hozzájuk, gondolkodási képességükben, kapcsolatteremtésükben más emberekkel, helyüknek egy csoportban, párjukban, családjukban. , otthoni közösségük. A pszichológiai nyomon követés segíthet nekik abban, hogy megpróbáljanak kilépni az elszigeteltségből, és újra kapcsolatba lépni.

    A központ évente 350 áldozatról gondoskodik, akiknek egyharmada új. [8] Minden harmadik áldozat kiskorú.

    Edzés, megosztás Szerkesztés

    Az egészségügyi központ csapata megosztja tapasztalatait a migránsokkal dolgozó más szakemberek képzésében, akik állítólag szenvedtek ilyen bántalmazástól. [9] E tréningek során megtanulják például, hogy közeledjenek az ilyen epizódokat átélt személyhez, megértsék a traumát és annak megnyilvánulásait, vagy meghatározzák a gyermekek segítésének sajátosságait.

    Tájékoztassa és tanúskodjon Edit

    A Primo Levi központ megpróbálja bevonni a nagyközönséget és a hatóságokat a kínzás elleni küzdelem, a menedékkérők befogadási politikája, [10] a menedékjog védelmének és az emberi jogok megsértésének témáiba (negyedéves felülvizsgálat közzététele) , beavatkozás konferenciákra, sajtóközlemények, online dokumentációs központ biztosítása, az Egyesült Nemzetek áldozatainak kínzásának nemzetközi napjának népszerűsítése.).

    Ezért több olyan csoport tagja, akik beavatkoznak a menekültjog és az egészségügy területére: a menedékjog francia koordinációja (CFDA), [11] a külföldiek egészségéhez való jog megfigyelőközpontja (ODSE), [12] az ellátóközpontok európai hálózata a kínzások áldozatai számára, az emberi jogok törökországi törökországi kollektívája, francia nyelvű hálózat a kínzás és a politikai erőszak száműzött áldozatainak ellátására és támogatására (RESEDA).

    Az egyesület tagja az Emberi Jogok Nemzeti Tanácsadó Bizottságának (CNCDH) is. [13]

    A Marine Le Pen és Emmanuel Macron közötti 2017-es elnökválasztás fordulói között a Primo Levi Központ hallgatólagosan hatvan társulással fórumon hívta fel az FN jelöltjét. [14]

    Az olasz vegyész és író, Primo Levi neve szimbolikus értékkel bír: egyet jelent az embertelen, kegyetlen és megalázó bánásmód elutasításával, az emberi méltóságot sértő felháborodások és a megkülönböztetés elutasításával.

    Ezenkívül az emlékezés kérdésével kapcsolatos gondolatai, a "túlélők utáni trauma, szégyen, bűntudat" olyan elemek, amelyeken az egyesület naponta dolgozik. [15]

    1. ^Définition de la torture dans la Convention des Nations Unies contre la torture entrée en vigueur 1987. július 26.
    2. ^Approche pluri-disciplinaire définie par le Fonds de payments volontaires des Nations unies pour les victimes de torture
    3. ^Egyesületek ayant reçu le prix des droits de l'homme de la République française en 2004
    4. ^Egyesületek ayant reçu le prix des droits de l'homme de la République française en 2000
    5. ^ Gilles van Kote (2014. szeptember 3.). "Primo-Levi nélkülözhetetlen központja". Le Monde.fr (franciául). LeMonde.fr. ISSN1950-6244. Letöltve 2015-10-13.
    6. ^Les stigmates de la torture, étude de l'ACAT
    7. ^

    L'idée ancienne selon laquelle le main objectif de la kínzás était que les gens «parlent» (et donnent des informations) a été supplantée dans les années 70, à juste titre, par la notion opposée, à savoir que l'intention de la kínzás était en fait de faire en sorte que la lakosság garde le csend…


    Primo Levi és a Só olasz emlékezete

    ABSZTRAKT
    Az esszé az író Primo Levi irodalmi és szellemi pályájára támaszkodva aláhúzza a Shoah olasz emlékének alakításának legrelevánsabb fordulópontjait. Levi munkájának kontextusba helyezése bizonyítja a nemzeti és nemzetközi tényezők keveredését ebben a folyamatban, valamint azt a szerepet, amelyet egyetlen egyén játszhat a kollektív emlékezet alakításában.

    Bevezetés

    1947: Se questo è un uomoelutasították

    1955 -től az Eichmann -perig

    A színházban

    A „deportálás hangja”

    Sztereotípiák

    Az NBC holokausztja: A tanú és a fikció

    Tanúskodni Levi halála után

    Bevezetés

    Az elmúlt húsz évben a zsidók és más kisebbségi csoportok náci üldöztetésének és kiirtásának emlékképének megemlékezése sok országban államkötelességgé vált, amelyet kormányzati intézmények támogatnak.1 Ezzel párhuzamosan a történészek elkezdték kihallgatni azokat a feltételeket, amelyek lehetővé tették a sajátos helyzet megszilárdítását. kulturális formáció, nevezetesen „kollektív emlékezet”. A Tom Segev által elemzett izraeli adatok, az Annette Wieviorka által elemzett francia adatok és az Egyesült Államok adatai, amelyeket Peter Novick2 elemzett2 - hogy csak a történelmi irányzat alapvető munkáit idézzem - kimutatták, hogy a különböző esettanulmányokban ez hogyan A folyamat két párhuzamos pálya mentén alakult ki. Egyrészt a Shoah emlékezete néhány „tárgyra” vagy globális kulturális „eseményre” összpontosít, amelyek egyidejűleg terjedtek el különböző nemzeti háttérrel, és amelyek sikerei váltakoztak vagy a közös minták szerint integrálódtak, másrészt a Ugyanazon tárgyak behozatala vagy exportja a nemzeti kerettől függően változik, míg jelentésük konkrét részleteket tartalmaz. az ideológiai konfliktusok és azok helyi megnyilvánulásai, az egyes nemzeti kontextusok zsidó közösségükkel kialakított kapcsolata, és mindkettőjük kapcsolatai Izrael Állam nyilvánosságával, különösen a jogalkotási és oktatási kezdeményezések, valamint a különféle szerepeket betöltő tömegmédia hozzájárulása. a közvélemény kialakítása a különböző országokban és időszakokban.

    Ugyanaz az objektum - kulturális termék vagy történelmi esemény - így különböző rezonanciákat vált ki, az azt tartalmazó politikai, társadalmi és kulturális erők területétől függően. A televíziós minisorozat Holocaust nem ugyanaz, amikor 1978 -ban mozgatják az amerikai közönséget, és 1979 -ben zavarják a németeket - ugyanolyan nyilvánvalóak a különbségek, kezdve a nevükkel, az USA -ban épített múzeumok és a német fővárosok között: az Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeuma Washingtonban , 1993 -ban nyílt meg, és a berlini Jüdisches Múzeum alsó szintjén rendezett kiállítás 2001 -ben nyílt meg. Hasonlóképpen, Giorgio Perlasca jelenléte a Yad Vashemi Igazságos Kertjében funkciója nem egyezik meg a Ugyanaz a szám, amikor Olaszországban „felfedezik” olvasni Se questo è un uomo a középiskolában az 1970 -es években más, mint ugyanazt a könyvet olvasni egyetemi osztályteremben a 21. században, és szerzője, Primo Levi az 1980 -as években nem kapta meg ugyanazt a feltétel nélküli jóváhagyást Olaszországban és az Egyesült Államokban, ahol a túlélő tanú meghatározó értelmezése volt a misztikus-teológiai értelmezés, amelyet Elie Wiesel adott.

    Valójában, bár összetett társadalmi dinamikán belül, egyes személyek döntéseinek, kultúrájának és személyiségének lenyomata döntő lehet a nemzeti emlékezet sajátosságai szempontjából. „Milyen lenne beszélni a holokausztról Amerikában - kérdezte Peter Novick -, ha egy szkeptikus racionalista, mint Primo Levi, nem pedig egy vallási misztikus, mint Wiesel, lett volna a fő tolmácsa?” 4 A történelem, mint jól tudjuk, nem ilyen hipotézisekből építkezve, mire képes egy történeti vizsgálat, hanem megfordítja a kérdést: milyen kulturális vonások jellemzik az olaszországi Shoah emlékét, ahol Levi alakja és munkássága valóban ennyire meghatározó volt? Az első személy, aki megpróbált válaszolni erre a kérdésre, egy brit tudós, Robert Gordon, egy 2006 -os esszében, amelyet most egy részletes és kimerítő könyv követ, amely csatlakozik Segev, Wieviorka és Novick már idézett esettanulmányaihoz: A holokauszt az olasz kultúrában (1944-2010).5 Az esszé rövid terjedelmében természetesen nem tudok beszámolni a Gordon által rekonstruált teljes panorámáról. Ehelyett arra törekszem, hogy áttekintsem ennek a történelemnek a legfontosabb gyújtópontjait, mögöttes témaként Primo Levi szellemi pályáját használva, aki 40 évig szűrő és lakmusz teszt volt a Shoah olasz emlékezete számára.
    VISSZA

    1947: Se questo è un uomo elutasították

    Kezdjük az elejéről, ez az első kiadása Se questo è un uomo, amelyet 1947 -ben adott ki De Silva, egy kis turisztikai kiadó, Franco Antonicelli vezetésével. Mielőtt Antonicelli íróasztalához került volna, a könyvet különböző kiadók - köztük minden bizonnyal Einaudi - elutasították.

    Ez az epizód kétszeresen jelentős. Egyrészt példa a szerkesztői pályák szélesebb spektrumára: a kudarc és az ellenségeskedés történetei hasonló tanúságtételekkel találkoztak a második világháború befejezése utáni első évtizedben. Ez a jelenség nem jellemzi kizárólag az olasz panorámát, és felhívja a figyelmet az utazás turbulenciájára, amely a Shoah elbeszélését egyénből nyilvános emlékezetmé változtatta. Más nézőpontból az eset Se questo è un uomo példa arra, hogy mi történik egy kulturális „objektummal” (ebben az esetben a könyv és a bemutató szerkesztői területe közötti kapcsolattal), amikor az eredeti kontextusán túl kisajátíthatóvá válik. Kezdjük innen.

    A nyolcvanas évek második felében az amerikai kulturális világ Lévi „felfedezése” bevezette az író munkásságát a narratív kánonba. Holokauszt -beszéd, és kiemelkedő helyzetben van. Írásai így kezdték felkelteni a tudósok érdeklődését, akik nem feltétlenül jártasak az olasz társadalom- és irodalomtörténetben. Jelentős példája a félreértéseknek, amelyeket e fogadtatás idõben és térben nem szinkronizált, Levi elsõ életrajza, amelyet 1996-ban publikált egy francia újságíró-író, Myriam Anissimov.8 Ha kutatásainak alapossága vitathatatlan, az anyag azonban a huszadik századi olasz történelem nyers és sekély ismerete alapján értelmezik, mindenekelőtt az olasz judaizmus sajátos témáját és annak sajátosságait rosszul értették.

    De Aniszimov újjáépítésének egy másik aspektusa volt az, amely Olaszországban 1996 és 1997 között élénk polémiát váltott ki (amelyet időnként újrakezdtek) .10 Anisszimov életrajzában az 1947 -es kudarc elismerése Se questo è un uomo a kiadói világ - és mindenekelőtt az Einaudi szerkesztői, Natalia Ginzburg és Cesare Pavese írók - vád lett az egész olasz kultúra ellen, bűnös abban, hogy negyven évig nem tudta értékelni, milyen nagy író volt Primo Levi .

    Levi viszonylag marginális helyzete az olasz irodalmi területen, legalábbis élete során, tény, amelyet azonban kifinomultabb elemzési eszközökkel kell megmagyarázni - például az irodalomszociológiával, amely képes elkerülni a kockázatot, minden szentté avatásban implicit módon megfeledkezik arról a történelmi és irodalmi kontextusról, amelyben egy adott szöveg létrejön és kering. A kánonokat azonban pontosan erre készítették: a művek univerzálissá tétele érdekében, azaz kivonják őket eredeti összefüggéseikből. Mindazonáltal történelmileg és etikailag is helytelen, ha a mai kritériumok alapján ítélik meg az írók, irodalomkritikusok vagy szerkesztők viselkedését, amikor először kerülnek kapcsolatba egy adott szöveggel. Próbáljuk meg rekonstruálni egy könyv jelentőségét Se questo è un uomo lehetett volna 1947 -ben, kezdve a legszembetűnőbb vonásával, nevezetesen tartalmával: egy zsidó történetével, aki túlélte a náci koncentrációs táborba való deportálását.

    Ha Primo Levi ma az egész világon ismert szerző, mindenekelőtt azért, mert az elmúlt harminc évben belépett a globális kánonba. Holokauszt -beszéd. Most már nemcsak 1947 -ben nem létezett ez a kánon, és azok a kritériumok, amelyek ma azt strukturálják, de még a holokauszt/Shoah fogalma sem létezett. 1941 és 1945 között Novick ezt írja: „Az amerikaiak túlnyomó többsége számára”, és ugyanez mondható el az európaiakról is, „amit most holokausztnak nevezünk [. ] nem „a holokauszt” volt, hanem egyszerűen a holokauszt (alulbecsült) zsidó töredéke, amely elfoglalta a világot. ”11 És egymást követően, 1945 után a hazájába visszatérő deportált alakja, bár annyira jellemző a háború utáni időszakra Európát, szinte kizárólag politikai szempontból érzékelték: ha a Világos A nácizmus ellenfeleinek elnyomására hozták létre, ezért minden internált „ellenálló” volt. 12 Ennek az egyszerűsítésnek az okai érthetők: még korai volt a náci koncentrációs univerzum természete, funkciói és belső megkülönböztetései számára. hogy világos legyen emellett, és mindenekelőtt a visszatérő deportáltak nagyobb része származott, ill öntsön okot, koncentrációs táborok, nem pedig haláltáborok.13 Az akkori Olaszországban a náci terror szimbóluma a mauthauseni szögesdrót volt, még nem közvetlenül a háború után Auschwitz hamvasztó kemencéje, mind az áldozatok elszámolása, mind pedig a kategóriák még mindig túl nehéz műveletek voltak.

    Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a deportáltak történetei, zsidók és nem zsidók, más veszteségek, tragédiák és hősi tettek kórusába is keveredtek: egy kórus, amely a háború után keletkezett abból az „elmesélési mániából”, amelyről Calvino beszél. 1964, a Előszó debütáló regényének új kiadásához, Il sentiero dei nidi di ragno, először 1947 -ben publikálták először. 17 évvel később az író megemlítette, hogy azokban a hónapokban „mi voltunk [. ] tele van mesélni való történetekkel: mindenki átélte saját drámáját, kaotikus, izgalmas, kalandos létet élt, a szavakat vettük egymás szájából. ”14 És ezek a fájdalmas történetek, amelyek a nemrég véget ért háború hátterében játszódnak, a kiadók íróasztalán.

    E keserves verseny miatt a deportáltak történetei általában kevés figyelemmel találkoztak. És amikor megtalálták, nevezetesen a publikálás során, a kis kiadóknak volt köszönhető, akik gyakran az ellenállás idején megkezdték a titkos nyomtatás tevékenységének örököseit, vagy mindenesetre erős politikai motiváció jellemezte őket. Csak tizenöt -húsz évvel később, amikor az eredeti kiadó meghalt vagy eltűnt, és mára az első kiadások elfogytak, e könyvek egy részét rangosabb kiadók szereznék vissza. A kezdeti megtagadásokban szerepet játszottak a háború utáni első évek gazdasági nehézségei, amelyeket különösen a kiadói világ érzett, ami természetesen nem ösztönözte a kellemetlen és fájdalmas visszaemlékezések közzétételét, amelyekre minden bizonnyal nem számított sok nyilvánosság, szerepet játszott az emlékiratokra vonatkozó javaslatok tömege is. A kis kiadóknál ehelyett a személyes kapcsolatok voltak a meghatározóak, és az eset Se questo è un uomo még egyszer emblematikus: a könyv megérkezett De Silvába, vagyis Franco Antonicelli, a Piemont Nemzeti Felszabadítási Bizottság (CLN) volt elnökének küszöbére, köszönhetően Alessandro Galante Garrone -nak, az Akció Párt egykori partizánjának és képviselőjének. a regionális CLN, aki a kéziratot Anna Maria Levitől, Primo nővérétől kapta, aki maga is futárként szolgált az Akciópárt brigádjaiban.15

    Térjünk tehát vissza Levi könyvének „hamis botrányához”, amelyet Einaudi visszautasított: ez az elutasítás egy koherens szerkesztői profilba illeszkedik, mert Se questo è un uomo nem ez volt az egyetlen szöveg, amely Einaudi elutasította a náci táborokat - és nem is az egyetlen, amelyet De Silvához irányítottak.16 Még Elio Vittorini ragaszkodása sem, aki 1945 után a kiadó egyik legfontosabb tanácsadója volt, meg tudta győzni Einaudit, hogy legyen Robert Antelme L’Espèce humaine[Az emberi faj] lefordítva. Sőt, egy másik fontos francia szemtanú beszámolója a koncentrációs táborokról, David Rousset L’Univers koncentrációs kérdőív Az 1946 -ban Franciaországban megjelent [Másik Királyság] -ot is elengedték, mert a pillanatot nem tekintették megfelelőnek a közzétételhez.17 Az Einaudi kiadó által végzett marketingbecslést bármi másnak lehet bizonyítani, mint megalapozatlant, mivel a sorsa Se questo è un uomo maga is kimutatta: a 2500 megjelent példányból több mint ezren maradtak el. A deportáltak más visszaemlékezéseihez hasonló sorsot képzelhetünk el, ha nem is kevésbé sikereset: „a nyomtatott példányokra vonatkozó adatok hiánya, a szövegek elhelyezkedésének nehézsége [a könyvtárakban vagy a maradékpiacon] megbízható mutatója azok hatékony forgalmának. . ”18 Különösen a halotti táborokat túlélő zsidók által 1945 és 1947 között Olaszországban közzétett nyolc emlékirat közül 19 Se questo è un uomo és Il fumo di BirkenauLiana Millu [Smoke over Birkenau] című könyvének második esélye volt már az 50 -es években20, a többi szöveg az első, egyedi megjelenésükre szorítkozik, különben 35, 40, 50 vagy 60 évet kellett várniuk, mielőtt visszatértek a körforgásba. új szerkesztői formátum.
    VISSZA

    1955 -től az Eichmann -perig

    1955 -ben, a Felszabadulás első évtizedének alkalmából, egy cikkben, amely ben jelent meg Torino. Rivista mensile della cittàAz egyik elfeledett könyv szerzője, Primo Levi vegyész számba vett egy elhagyatott helyzetet: „Tíz évvel a koncentrációs táborok felszabadulásától kezdve nyugtalanító és mély jelzés, hogy Olaszországban legalábbis messze mivel a történelem fontos része, a megsemmisítő táborok témája teljesen feledésbe merül. ”22 Aki ma elolvassa ezt a cikket a Levi's gyűjteményében Opere csak néhány oldalt kell megfordítania, hogy előre ugorjon öt évet, és egy teljesen mással találkozik incipit és a kulturális klíma: „A deportálási kiállítás, amely Torinóban egy látszólag csekély kulccsal nyílt meg, váratlan sikert aratott. Minden nap tömött tömeg állt, mélyen meghatódva, e szörnyű képek előtt a záró dátumot nem egyszer, hanem kétszer kellett elhalasztani. Ugyanilyen meglepő volt a torinói közönség üdvözlése két fiataloknak szóló megbeszélésen, amelyet a Palazzo Carignano Kulturális Unióban tartottak egy figyelmes, átgondolt és zsúfolt közönségnek. ”23

    A két szöveg között - 1955 és 1960 között - valami megváltozott. A deportálás és az ellenállás között létrejött összefüggés a felszabadítás első évtizedének nyilvános ünnepségeit arra ösztönözte, hogy a táborok túlélői újra exhumálják történeteiket. Igaza volt 1955 -ben, amikor Primo Levi újonnan felajánlotta könyvét az Einaudi kiadónak, és ezúttal sikerrel: a könyvet új kiadásban (a szerző bőven átdolgozva) adták ki 1958 -ban. Ugyanez az év, érdemes megemlíteni, amikor Elie Wieselé La Nuit Az [Éjszaka] francia nyelven jelent meg a Seuil (hosszabb jiddis változata három évvel korábban jelent meg Buenos Airesben), ez a fordítás a szerző sikeres nemzetközi parabola kezdetét jelzi. Az angol fordítása La Nuit két év múlva jönne.

    Az új kiadás Se questo è un uomo számtalan változatot mutatott be.24 A legszembetűnőbb az egész fejezet hozzáadása, Iniziazione [Megindítás, inicializálás], ahol a találkozás Steinlauf őrmesterrel kapcsolatos. Steinlauf az első karakter a könyvben, aki egyértelmű kapcsolatot teremt a túlélés és a bizonyságtétel között: „még ezen a helyen is túl lehet élni, ezért akarni kell túlélni, mesélni, tanúskodni.” 25 Valószínűleg nem Véletlen, hogy egy ilyen élénk megerősítés megtalálható az 1955 és 1958 között hozzáadott fejezetben: az elmúlt évtized nagy valószínűséggel érezte meg Lévi tudatában mindazt, amit ő tapasztalt, és azt is, hogy az írás hogyan lehet kommunikációs eszköz és tudás.

    Ismét 1955-ben, és a felszabadulás tízéves ünnepsége alkalmából a náci táborokról szóló országos kiállítás körbejárta: ugyanaz a kiállítás, amelyet Levi említett a fent idézett 1960-as cikkben .26 A kiállítást megnyitották. December 8 -án Carpi -ban, Fossoli közelében, a fő olasz átmeneti tábor helyén, ahol a zsidók legnagyobb részét átmenetileg internálták, mielőtt elküldték Auschwitzba. Ezt követően a kiállítás hosszú utazást indított Olaszországon keresztül: öt év alatt Ferrara (1956. január 22.-február 20.), Bologna (1956. március 17-31.), Verona (1958. január 18. és február 2.), Róma 1959. június 26.-július 15.), Torino (1959. november 14.-december 8.) és Cuneo (1959. december). Torinóban, az Unione Culturale-ban, amelyet Franco Antonicelli, az ex-deportáltak nemzeti szövetsége (ANED, Associazione Nazionale Ex Deportati) két estét szervezett, ahol történészek, az ellenállás jeles alakjai és volt deportáltak beszélgettek a nyilvánossággal. Az első este 1300 ember vett részt 1500 -on a második találkozón. Többek között Primo Levi beszélt ott először nyilvánosan.

    Az 1959 decemberében az Unione Culturale -ban felszólaló Primo Levi már nem volt ismeretlen író, hanem egy sikeres könyv szerzője: a második kiadás Se questo è un uomo, Einaudi égisze alatt, 1958 végére már elfogyott, és az első újrakiadás a következő év végén lesz. A hátsó borítón a könyvet Antelme -éhez hasonlították Az emberi faj, amelyet Einaudi 1954 -ben publikált. A sorozat következő címe, ahol Se questo è un uomo és Az emberi fajjelent meg volt Ricordati che cosa ti ha fatto Amalek [Emlékezz arra, amit Amálek tett veled] Az egyik első történelmi beszámoló, amely olaszul jelent meg a varsói gettó eseményeiről, a szerző, Alberto Nirenstajn lengyel tudós volt, aki Olaszországban lakott. Az Einaudi szerkesztősége ismét következetes volt: 1954 -től, Antelme könyvének, de Anne Frank naplójának, a világhírnévnek örvendő könyvének fordításának évétől kezdve a kiadó elkezdte feltárni a náci táborok témáját. , különböző szemtanúk beszámolóinak helyreállítása (szó szerint, mivel gyakran a könyvajánlatokkal foglalkoztak, kevesebb, mint egy évtizeddel ezelőtt), valamint az olasz nyelvbe hozták az első történetírói munkákat, amelyek a „végső megoldást” a többi elemtől eltérő elemzési objektummá tették világháborúhoz kötődő tragikus események. A Nirenstajn könyve Léon Poliakov 1955 -ös fordítását követte Bréviaire de la haine. Le III e Reich et les juifs mint Il nazismo e lo sterminio degli ebrei, 27 és megelőzte Renzo De Feliceét Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo [Zsidók a fasiszta Olaszországban: történelem]. Nem Einaudi volt az egyetlen, aki felfedezte ezt az új kutatási területet. 1962 -ben jelent meg az Il Saggiatore, az Alberto Mondadori által 1958 -ban alapított kiadó, hogy versenyezzen Einaudival és Laterzával a minőségi ismeretterjesztés területén. La soluzione finálé. Il tentativo di sterminio degli ebrei d’Europa, 1939-1945[A végső megoldás. Az európai zsidók kiirtásának kísérlete, 1939-1945], Gerald Reitlinger brit történész. Ezt a szöveget eredetileg angol nyelven tették közzé 1953 -ban, és azonnal megvitatták - a folyóirat hosszú soros áttekintésében ComunitàLuigi Meneghello, az Egyesült Királyságban élő olasz irodalomtudós, maga még nem író, és a haláltáborok túlélőjének férje. a kulturális kiadásban való túlsúlyában, amely versenyre lépett a torinói kiadóval ezen a területen. 1955 -ben Feltrinelli publikált Il flagello della svastica [A horogkereszt csapása] Lord Edward Russell (a nürnbergi perek egyik jogi tanácsadója) 1956 -ban egy olasz zsidó szemtanúi beszámolója (Bruno Piazza Perché gli altri dimenticano[Miért felejtik el a többiek]) 1961 -ben az 1959 -es győztes fordítása Premio Goncourt, André Schwarz-Bart’s Le Dernier des justes [Az utolsó igazságos] mint L’ultimo dei giusti és 1964 -ben, mindössze egy évvel az eredeti kiadás után, az Egyesült Államokban sok vitát kiváltó szöveg fordítása, Eichmann Jeruzsálemben, a riportot, amelyet Hannah Arendt írt a New Yorker Adolf Eichmann perében, amely 1961 áprilisa és augusztusa között zajlott Jeruzsálemben.

    Az Eichmann -per kulcsfontosságú esemény volt a Shoah emlékezetének történetében. Számos elem hozzájárult ahhoz, hogy olyan esemény legyen, amely felkeltette a globális média figyelmét: a Moszad kalandos ügye, amikor Argentínában elrabolták a vádlottat, ami összetett vitát váltott ki a nemzetközi jogban, a tárgyalás amerikai televízión keresztül történő továbbítását. egy olyan nemzetközi tekintélyű értelmiségi, mint Hannah Arendt, olyan hatékony és lehengerlő képletben, mint a „gonosz banalitása”. De, ahogy Annette Wieviorka kimutatta, az Eichmann -per mindenekelőtt a „tanú” közéleti személyiség születését jelölte meg. Ami a legfontosabb volt a főügyész által képviselt izraeli uralkodó osztály számára, aki a gettók és a haláltáborok több tucat túlélőjét hívta tanúskodni a vádlott ellen, nem annyira Eichmann bűnösségének és egyéni felelősségének megállapítása volt, mint lehetőséget teremteni a zsidó nép üldözésének és megsemmisítésének történetének színpadra állítására a nácizmus idején. Egy esemény, amely ugyan szerepet játszott az állam alapozó mitológiájában, de valójában némaságba burkolózott, és talán mindenekelőtt Izraelben is, de tartalommal és szégyennel.

    Eichmann felakasztása így bizonyult a legkevésbé relevánsnak a tárgyalás eredményei között. 1961 után a „Soa” felfogása - a kifejezés, amelyet a zsidó állam a 1940 -es évektől kezdve saját dokumentumaiban fogadott el - nem alakult át kizárólag Izraelben: az egész világ médiája által a tárgyalásra fordított figyelem sokkal szélesebb körben váltott ki hatások: „Ez volt az első alkalom, hogy bemutattuk azt, amit most holokausztnak nevezünk [. ] mint önálló entitás, amely elkülönül a náci barbárságtól általában ”-foglalta össze Novick.30 Hausner szemtanúi beszámolóinak a jogi szükségszerűségekből dekontextualizált felhasználása átalakította a ráadásul a túlélő tanút az igazság és a történelmi hitelesség egyfajta garanciájává: „[A tanú] nem volt ott, hogy bizonyítékot szolgáltasson a vádlott bűnösségére […]. Ehelyett [a tanú] kettős céllal mesélt egy történetet: elmesélni [saját] túlélését, de mindenekelőtt emlékezni a halottakra és a meggyilkolásukra ” - kommentálta Wieviorka.31 Minden nyugati társadalom megadja a túlélte a történelem „hordozójának” és „pedagógusának” ezt a sajátos funkcióját.
    VISSZA

    A színházban

    Nem az Eichmann -féle eljárás volt az egyetlen tárgyalás, amelyet a hatvanas években tartottak a tömeggyilkosságok felelősei ellen. Frankfurtban 1963 és 1965 között a Auschwitzi folyamatsor került, az ellene indított tárgyalások sora Kapos, az SS és a Gestapo tisztjei, akik Auschwitzban dolgoztak. A drámaíró, Peter Weiss próbafelvételeket készített egy színházi mű elkészítéséhez,Die Ermittlung. Oratórium Gesängen 11 -ben [A nyomozás. Oratórium a 11 kantonban], amely egyszerre debütált 1965. október 19 -én tizennégy német színházban (nyugati és keleti egyaránt), valamint a Royal Shakespeare Company produkciójában a londoni Aldwych Színházban. Olaszországban, L'istruttoria a következő évben, az 1966-1967-es évadban rendezte a legfontosabb kísérleti színház, a milánói Piccolo Teatro, a darabot Virginio Puecher rendezte. Egy nemzeti után versenyek, a darabot a RAI 2 közvetítette 1967. június 9 -én, és a mű fordítását ugyanebben az évben publikálta az Einaudi.

    Két évvel azelőtt Ermittlung, egy másik német színházi mű szenzációt keltett, nemcsak Németországban, hanem minden országban, ahová exportált: Rolf Hochhuth Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel[A helyettes. Keresztény tragédia. Eltérően a Ermittlung, a közel 360 tanú legjelentősebb montázsa köré épült Auschwitz Prozess, Hochhuthé Der Stellvertreter egy dráma, kitalált karakterekkel. A szerző azzal vádolja az egyházat, és különösen XII. Piusz pápát, amiért keveset vagy semmit sem tett a népirtás megakadályozása érdekében. Németországban, Der Stellvertreter 1963. február 20 -án debütált, és azonnal élénk vitákat váltott ki. Feltrinelli azonban már 1964 -re megjelentette annak fordítását, csakúgy, mint az Egyesült Államokban, a darabot nem lehetett Olaszországban színpadra állítani. 1965. február 13 -án Rómában félprivát produkcióval próbálkoztak, de másnap este a rendőrség puszta ürügy miatt lezárta azt a területet, ahol a dráma történt. A következő napokban Róma prefektusa megtiltotta az előadást, mivel az sérti az állam és az egyház közötti konkordátum elveit. Az olasz és külföldi értelmiségiek és újságírók tiltakozása hiábavaló volt.

    Die Ermittlung és Der Stellvertreter példák a dokumentumfilm -színházra, az egyik eszközre, amellyel a német értelmiségiek megpróbáltak megbékélni nemzetük múltjával. A kísérleti olasz színházban dolgozók társadalmi funkciója és önfelfogása nem nagyon különbözött egymástól, amint azt mindkét darab gyors fordítása és produkciója is mutatja. Még ha az első darabot meg is ítélték, a második bizonyítani tudta, rendkívüli sikerrel, amelyet a televíziózás koronázott, hogyan vonzotta a kortárs történelem legproblémásabb témái az olasz közönséget a hatvanas években.

    Primo Levi nem volt idegen az olaszországi népirtás emlékének új formálásától, bár ebben az esetben szerepe marginális volt. Ugyanebben a színházi évadban, amikor az Il Piccolo fellépett L'istruttoria, a torinói Teatro Stabile egy drámát készített, amelyet Levi és Pieralberto Marché színész szerkesztett. Se questo è un uomo.32 Ez a színházi redukció meglehetősen szokatlan eseménysorozat eredménye: Levi könyvét korábban egyszer dramatizálta a kanadai CBC rádióállomás, amely elküldte a forgatókönyvet és az adásról készült felvételt a szerzőnek. A kanadai produkciótól és mindenekelőtt a többnyelvű anyagától elbűvölve, szándékosan elidegenítve a nézőt, Levi hasonló műveletet javasolt a RAI számára, amely 1964. április 24 -én továbbította a könyv rádióváltozatát. részt vett ebben a produkcióban, Pieralberto Marché meggyőzte az írót, hogy újból dolgozza fel saját könyvét, ezúttal a színpadra.

    Az előadás nem indult szerencsésen: a forgatókönyv megírása és a Stabile színrevitele fáradságos volt, bonyolította a késés és értetlenség Levi és a színházi társulat tagjai között. 33 Az első előadást Pratóban kellett volna megtartani november 12 -én, egy firenzei nemzetközi fesztivál alkalmával, de a Toszkánát megbénító árvíz miatt az esemény törlésre került. A bemutatót 1966. november 19 -re halasztották, és a torinói Teatro Carignano -ba költöztették, de az előadás elsősorban helyi és rövid sikert aratott: rövid idő után verseny a városon kívül a műsor visszatért Torinóba, és néhány hónapig tartott. A kritikai fogadtatás meglehetősen langyos volt: a színházi szakértők nyilvánvalóan Puecherét részesítették előnyben Istruttoria.
    VISSZA

    A „deportálás hangja”

    Amint láttuk, Primo Levi „tanú” karrierje 1961 előtt kezdődött, az Eichmann -per éve, az esemény, amely Annette Wieviorka számára a „tanú korszakát” nyitotta meg. 34 Levi „harmadik hivatásának” kezdete - nevezetesen mint „műsorvezetője és kommentátora neki self ”35 - az 1959 decemberében megszervezett két estre datálható ANED és Antonicelli, amikor Levi önként vállalta, hogy kielégítse azt a vágyat, amelyet sok látogató mutatott ki, hogy valaki alaposan szemléltesse a táborokról szóló kiállítást, és talán segíthet is leküzdeni a képek által kiváltott sokkot.

    Az esemény formátumát, amely a történészek és a tanúk egyidejű jelenlétét írta elő, a következő évben Antonicelli javasolta az „Harminc év olasz történelem (1915–1945)” című előadássorozatban, amely április és június között zajlott. Hasonló kezdeményezésekre, amelyek középpontjában a fasizmus és az antifasizmus története áll, szakértők és főszereplők szembesülnek a nyilvánosság kérdéseivel, ezekben az években Rómában (1959. május-június), Milánóban (1961. január-június) és Bolognában (1961) is sor került. ebből az alkalomból Primo Levit és Giorgio Bassanit meghívták a zsidók üldözésének megvitatására több mint kíváncsi, sőt szinte éhes a kortárs történelemre. 1960 júliusában, ennek a kétéves időszaknak a középpontjában, ezek a „csíkos pólós fiúk és lányok”, ahogy az újságok neveznék őket, bár túl fiatalok voltak ahhoz, hogy túléljék a második világháborút sok olasz város tere, a volt partizánokkal együtt, hogy tiltakozzanak a neofasiszták belépése ellen MSI (Movimento Sociale Italiano) a Tambroni -kormányban. 1960 júliusában az „antifasizmus” és az „ellenállás” ismét kortárs szavakká váltak, és a rezsim és a háború éveinek emléke ismét erőteljesen megjelent a közbeszédben.

    Ezeket az eseményeket úgy olvashatjuk, mint a hasonló szükségletekre adott válaszokat azokhoz, amelyek az izraeli uralkodó osztályt arra késztették, hogy az Eichmann -tárgyalást olyan formában alakítsák ki, amely meghaladja a legközvetlenebb jogi célokat. A jeruzsálemi tárgyaláshoz hasonlóan a fasizmusról és az antifasizmusról szóló előadássorozatot pedagógiai hév motiválta, valamint a válság vagy az átmenet pillanatában az alapvető történelmi események jelentőségének és emlékezetének továbbadásának és újrafogalmazásának vágya. viszont Izrael Állam, az Olasz Köztársaság. A tanúk (a túlélők, akiket Hausner idézett meg, az „olasz történelem harminc évének” főszereplői, akik a történészek segítségére voltak Torinóban, Rómában, Milánóban és Bolognában) voltak a garanciái az emlékezet generációkon átívelő átadásának, és hozzájárultak megbízhatóbbá és élesebbé teszi. Ha Izraelben az volt a szándék, hogy megváltoztassák azt a felfogást, amely a bennszülött izraelieknek van szüleikről és nagyszüleikről, Olaszországban a staféta átadta az „Ellenállásból született Köztársaság” gondolatát.

    Nem meglepő, hogy az ebben az összefüggésben tanúként „született” Primo Levi a kollektivitás beszélgetőpartnereként végzett munkájában kiváltságos referenciakeretként alkalmazta a fasizmus/antifasizmus kapcsolatát.37 Az író ezt a funkciót a a hatvanas években, és majdnem harminc évig ő lesz a „deportálás hangja” Olaszországban, ahogy egy másik tanú, a politikai deportált Lidia Rolfi hívta őt. , 21. blokk, amelyet 1980. április 13 -án avattak fel, és amelyhez a Shoah olasz emlékezetének alakításának néhány főszereplője is hozzájárult. Az ANED irányította a projektet, és az építészeti koncepciót a BBPR milánói stúdióra bízta, amely 1946 -ban elkészítette a Shoah első olasz emlékművét. Monumento ai caduti dei campi di sterminio nazisti [Emlékmű a náci haláltáborok áldozatainak] a milánói Cimitero Monumentale [Műemlék temető]. A 21. blokkba tett látogatást Ricorda cosa ti hanno fatto ad Auschwitz [] feldolgozása kísérte.Emlékezz, mit tettek veled Auschwitzban], a festői zene, amelyet Luigi Nono zeneszerző készített a berlini produkcióhoz, Erwin Piscator rendezésében, Weiss Die Ermittlung végül a Block 21 látogatásának „forgatókönyvét” Nelo Risi filmrendező készítette, aki egy másik fontos olasz író-tanú, Edith Bruck férje.39

    A 70 -es évek végén tehát Levi közéleti beszélgető szerepe gyakorlatilag hivatalos szerep volt. De hogyan került az író ilyen pozícióba? Érdemes ismét felhívni Lidia Rolfit: „Szinte automatikusan Primo kapna meghívást, mert Primo abban a pillanatban a deportálás hangja volt. Nem voltak más szövegek a szóközökkel, és idézd idézet nélkül, a siker Se questo è un uomo. Ebben a pillanatban szinte a deportálás egyetlen szövegévé vált, és most is az. ”40 Lévi jelenléte az iskolákban minden bizonnyal az a tényező, amely leginkább hozzájárult ahhoz, hogy ő legyen az olasz népirtás emlékeinek fő közvetítője: mind a jelenléte a húsban a diákok előtt, mind az első könyve, amelynek olvasása a tanév folyamán még mindig elterjedt gyakorlat az olasz középiskolákban.
    VISSZA

    Sztereotípiák

    Olasz diákok generációi számára, Se questo è un uomo volt, és még mindig az első megközelítés a koncentrációs világegyetemhez. Einaudi 1973 -ban újra kiadta egy skolasztikus kiadásban, lábjegyzetekkel maga Levi, nyolc évvel később La tregua[A fegyverszünet], amely már 1965 -ben, mindössze két évvel az első kiadás után belépett a kiadó sorozatába Letture per la scuola media [Olvasmányok középiskolához]. 1976 -ban Levi úgy döntött, hogy mellékletet fűz a (z) skolasztikus kiadásához Se questo è un uomo, ahol válaszolt a diákok által leggyakrabban feltett kérdésekre.41 Ugyanezek a kérdések a Levi -vel készített újságokban, rádióban vagy televízióban készített interjúk többségében is felmerültek: milyen érzéseket érezhet a németekkel szemben, akik ismerték a megsemmisítési projektről, miért nem menekültek a zsidók, milyen különbségek és analógiák voltak a táborok és a Gulág között, melyek voltak a náci antiszemitizmus legújabb és legtávolabbi eredete?

    Ezek a témák újra előkerültek I Sommersi e i salvati [A fulladt és a megmentett], a könyv, amelyet Levi 1986 -ban publikált, és amely a summa negyven éves reflexió saját és mások tapasztalatairól a táborokban. Különösen a hetedik fejezet, melynek címe SztereotipiA sztereotípiákat azok a kérdések inspirálták, amelyekre Levi leggyakrabban válaszolt az előadásokon, vitákon vagy interjúkon, akárcsak tíz évvel korábban Függelék fent említett. A fejezet felénél fogva az író megállt, hogy elemezze ugyanazon kérdések ragaszkodó megismétlődésének jelentőségét, és az elmélkedést egy csipetnyi keserűség jellemzi: „Úgy látom, hogy a határain belül ez az epizód” - az egyik Lévi az imént elmesélve, egy ötödik osztályos fiú, aki megmutatta neki „Auschwitzból való menekülési tervét”, amelyet „legközelebb” kell használni - - jól szemlélteti azt a szakadékot, amely évről évre egyre nagyobb, és a dolgok között, amelyek „lent” voltak, és a dolgokat a jelenlegi képzelet képviseli, amelyet hozzávetőleges könyvek, filmek és mítoszok táplálnak. Végzetesen elcsúszik az egyszerűsítés és a sztereotípia felé, ez a tendencia ellen szeretném, ha gátat emelnék. ”42 Érvelési módszerére jellemző módon Levi azonnal ellágyítja az állítást („ Ugyanakkor szeretném felhívni a figyelmet arra, hogy hogy ez a jelenség nem korlátozódik a közel történeti tragédiák észlelésére ”(43): marad azonban a„ tanú ”saját„ nyilvánosságával ”szembeni fáradtságának benyomása. Mindenekelőtt a diákokkal való összecsapás meglehetősen megterhelőnek bizonyult: az életrajzírók, Ian Thomson és Carole Angier úgy számoltak, hogy Levi kevesebb mint húsz év alatt körülbelül 150 iskolát látogatott meg: ebben az időszakban legalább 1976 -ig az író egy Settimo Torinese -i festékgyár igazgatója. A hetvenes évek végén Levi szinte teljesen felhagyott az iskolai meghívások elfogadásával.

    Azok az évek, amikor Levi elkezdte csökkenteni a skolasztikus elkötelezettségét, míg végül teljesen meg nem szakította azokat, azokban az években kezdte meg hosszú tervezési folyamatát I sommersi e i salvati. A könyv első jelét a Jacob Presserhez írt előszóban találjuk Notte dei girondini[A girondisták éjszakája], holland regény, amelyet Levi fordított, és 1976 -ban adta ki Adelphi. Ezeken a bevezető oldalakon az író először utalt arra, hogy mi lenne utolsó könyvének filozófiai magja, a leginnovatívabb témája. és összetett tükröződés: a „szürke zóna”. Ha a „tér elválasztásának [. ] az üldözők áldozatai ” a külső motivációk. Levi ebben az új csatában a frontvonalon találta magát: ő volt a legismertebb olasz értelmiségi, aki fegyverrel karolta fel a revizionizmust, mindkettő munkájával I sommersi e i salvatiés folyamatos nyilatkozatai a sajtónak, interjúkban és cikkekben, amelyek közül az utolsó, Auschwitzi fekete lyuk, megjelent La Stampa pár hónappal az író halála előtt.

    A revizionizmus bizonyíték volt arra is, hogy a hetvenes évek végén a Shoah nyilvános emlékezete, még ha nem is hivatalos, létezett Olaszországban, mint általában a nyugati világban.45 És valójában I sommersi e i salvati már nem az egyéni emlékezetről szóló könyv, hanem a kollektív emlékezet alakításáról és működéséről. A könyv megírása és Levi iskolai tevékenysége befejezése közötti párhuzam minden bizonnyal számos okon múlik, de azt is sugallnia kell, hogy a tanú funkciójának egy bizonyos értelmezési módja - legalábbis számára - meghibásodott.
    VISSZA

    NBC -k Holocaust: A tanú és a szépirodalom

    A hetvenes évek vége felé Olaszországban nemcsak az úgynevezett tagadó „történészek” között legkevésbé hiteltelen Faurisson téziseiről szóló vita érkezett Franciaországból. 1979 májusa és júniusa között a RAI egy másik importált kulturális terméket mutatott be, ezúttal az Egyesült Államokból: Holocaust, az NBC által gyártott televíziós sorozat, amelyet az előző évben sugároztak az Egyesült Államokban, és azóta csak rendkívüli sikert ért el a nyilvánosság körében, ugyanakkor heves vitákat váltott ki Amerikában, például Izraelben, Franciaországban és Nyugat -Németországban.

    A sorozat olasz fogadtatása, amelyet csaknem húszmillió néző követett, nem váltott ki hosszú távú hatást, mint ami Németországban történt, ahol a televíziós esemény fordulópontot jelentett a német kultúra késői szembesítésében a náci népirtással. . Az olasz újságokban és folyóiratokban folytatott megbeszélések, amikor nem terelték az érveket a korabeli politikai értelmezések felé (a terrorista erőszakról a közel -keleti helyzetre), arra korlátozódtak, hogy szembe kell nézniük, de rendkívül felületesen a „trivializáció a holokauszt ”, amelyet Elie Wiesel hozott fel az Egyesült Államokban.46 A Éjszaka minden bizonnyal szélsőséges volt-a népirtás „szent esemény volt, amely ellenállt a profán képviseletnek” 47-, de Wiesel nem volt az egyetlen tanú-túlélő sem az Egyesült Államokban, sem Franciaországban, aki visszautasította az NBC produkcióját, mivel nem volt képes visszaélni a megélt tapasztalatok valóságával. Az olaszországi értelmiségi kommentátorok többsége számára a tömeges szórakoztató cégek általi népirtásnak a problémáját a kezdet kezdetén az az előítélet oldotta meg, amely ugyanabban a rossz hírnévben egyesített minden televíziós műsort és művet. Hollywood." Holocaust így „amerikai melodrámának” tekintették, legjobb esetben is az írástudatlan tömegek nevelésében. A sorozatnak valóban megvoltak a jellemzői feuilleton, de először is egyidejűleg helyezte el a különböző nemzeti kultúrákban az események kérdését, amelyek „hatalmassága” „hihetetlenné tette őket” 48, és nem a szemtanúk vallomását. Ezek olyan események voltak, amelyekben szinte lehetetlennek látszott hitre méltóvá tenni őket, azok hitelesítése nélkül, akik közvetlenül éltek velük.

    Amint az előre látható volt, Levit felkérték, hogy ítéletet mondjon a Holocaust Az adaptáció és Gerald Green regénye, amelyből merítették. a legkevésbé átható ismeretekkel arról, hogy mi történt Európában 1933 és 1945 között. „Röviden szövetséges: egy kevésbé loholt, nagyobb történelmi érzékenységgel rendelkező, a cél felé jobban orientálódott embert részesítettünk volna előnyben: de még így is marad szövetséges. ”51 A hónapokról beszélünk, jó, ha nem felejtjük el, amikor a leghitelesebb baloldali francia újság, Le Monde, cikkeket közölt Faurisson holokauszttagadásáról.

    Felülvizsgálatában Holocaust amely ben jelent meg La Stampa, Levi utalt arra is, hogy a „filmet látták [. ] nem habár történet, regényes esemény volt, de mivelez egy történet [. ]. A két kapcsolódó tényező, a regény formája és a televízió médiája teljes mértékben megmutatta gigantikus behatolási erejét. ”52 Az áttekintés a félelem jegyében ért véget e„ behatolási erő ”iránt, amely azonban ez alkalommal kizárólag politikai módon használták.53 Ehelyett a fejezetben Sztereotipi nak,-nek I sommersi e i salvatimásfajta nyugtalanság érződik, ezúttal a kulturális iparág azon képességével kapcsolatban, hogy hangot adjon és megszilárdítsa a kevésbé igényes elmékben a múlt általános és pontatlan ábrázolását. Valószínűleg Holocaustrésze volt azoknak a „hozzávetőleges könyveknek, filmeknek és mítoszoknak” is, amelyek a „sztereotípiák” eredetétől származnak, és amelyek makacsságát Levi siratja.
    VISSZA

    Tanúskodni Levi halála után

    Levi elemzésében Holocaust és a „sztereotípiákról” szóló elmélkedésében kiemelhetjük a népirtás emlékét jellemző jellemzők korai megérzését. Olyan időben élünk, amelyben a legnagyobb veszély nem a feledékenység, hanem az egyszerűsítés, ha nem is a múltbeli események emlékezetébe való beavatkozás. A nyugati világban természetesnek vehetjük azt a széles körű tudatosságot, hogy zsidók millióit szisztematikusan meggyilkolták a náci rezsim a második világháború alatt. Ez a tudatosság azonban gyakran megfelel az események múltbeli, csillapított és sztereotípiákkal teli felfogásának, amely történetekből alakult ki, mint pl. Holocaust Levi elemzése szerint a funkció „a tankönyv karaktereinek, egyszerűsített mentális mechanizmusoknak” köszönhetően, a „legborzasztóbb epizódok” által táplált cselekményeknek köszönhető. 54 Az elmúlt húsz évben a tömegmédia szórakoztatóipar volt a megemlékezés fő ügynöke, párhuzamosan és gyakran szövetségben áll a fokozatos intézményesülés folyamatával. Nem véletlen, hogy a tudósok hajlamosak egy fordulópontot kiemelni 1993 -ban, amikor nemcsak a Washington DC -ben megnyitott Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeumát nyitották meg, hanem Stephen Spielberg filmjének globális sikerét is. Schindler listája.

    Érdekes lett volna tudni Primo Levi álláspontját a „Schindler listája hatás ”, 55 de az írónak nem volt ideje megismerni a népirtás globális emlékezetének ezt az új szakaszát. Levi 1987 -ben halt meg, alig egy évvel az övé megjelenése után I sommersi e i salvati. Az öngyilkosság árnyéka, valamint az első és utolsó könyve közötti látszólagos körkörösség nagyban hozzájárult ahhoz, hogy az író kizárólag az auschwitzi túlélő képét kristályosítsa ki. Valójában legalább 1986 decemberéig Levi egy új könyvön dolgozott, amelynek úgy tűnt, hogy semmi köze a koncentrációs univerzumhoz: 56 Il doppio legame [A kettős kötvény] befejeződött és megjelent halála előtt, talán Levi írói nagyságának elismerése bíróság, és nem csak mint túlélő tanú, kevésbé késett volna.

    Levi halála végső hatással volt az olaszországi Shoah emlékezetének történetére. A kilencvenes években egyre gyakoribbá váltak az új emlékek közzététele: a visszaemlékezéseket gyakran olyan emberek írták, akik több mint negyven éve legalább nyilvánosan hallgattak tábori élményeikről.57 A toll hirtelen felvételéhez számos tényező hozzájárult - a szóbeli történelem vizsgálatai az emlékezet intézményesülésének folyamatának kezdete, amely társadalmi szükségletet teremt arra, hogy tanúja lehessen a túlélők életének nagyon lerövidülésének a gyermekek vagy unokák nyomására - de néhány ilyen „késői” tanú kijelentette, hogy úgy érezték magukat, hogy Lévi halála hívta meg őket, „aki mindenkiért beszélt”. és a deportálást Auschwitzba ő is, miután évtizedek óta nem volt hajlandó nyilvánosan beszélni az Auschwitzban töltött hónapokról, barátja halála után kezdte ezt megtenni, szinte mintha összegyűjtené öröklés.

    Talán az érzések legmeghatóbb kifejezése, amelyet sok túlélő érzett Levi halálhírére a történet Mozzicone [Ceruzacsonk] Liana Millu. Az írónő itt meséli el, hogy 1986 karácsonya előtt miként küldött ajándékot Levinek: több mint negyven éve megőrzött ceruzacsonkját, amellyel emlékeit írta.

    Még mindig megvolt a ceruza, néhány centiméterre csökkentve, berakva, rágva, a hegye rosszul élesítve mindkét oldalon. Egészen addig, amíg fel nem fogtam, hogy hiányoznak a kötelességeim ezzel szemben: maradnia kell, és tanúskodnia kell a jövőben is. Primo Levi néhány évvel fiatalabb volt nálam. Így hirtelen úgy döntöttem, hogy rábízom [. ] Röviden, írtam neki, hogy elmagyarázza a ceruza történetét és az egész helyzetet [. ] Ez a válasz visszajött hozzám: „Kedves barátom, megkaptam a furcsa és értékes ajándékot, és értékeltem minden értékében. Megőrzöm. A napok számomra is rövidek lesznek, de kívánom, hogy sokáig őrizze meg nyugalmát és szeretetét, amelyet azzal mutatott, hogy elküldte nekem ezt a „Mecklenburg csonkot”, amely tele van emlékekkel számotokra (és számomra is) ). Szeretettel, Primo Levi. ” - Megőrzöm. A dátum 1987. január 7 -én volt [. ] Primo Levi jegyzete az utolsó lett. Ami a ceruzát illeti, amivel annyira törődtem, soha többet nem hallottam róla.59

    A ceruza ajándéka a gyám, de más emlékek szülésznőjének elismerése, amelyet Levi évtizedek óta gyakorolt, és amelyet bizonyos értelemben halála után is folytat.
    VISSZA

    Anna Baldini a pisai Scuola Normale Superiore -n diplomázott (2001), majd a Sienai Egyetemen doktorált olasz irodalomból (2005). 2010-ben különleges elismerést kapott a legjobb korai pályakezdő ösztöndíjasként az első „Edinburgh-i Gadda Prize-900 in Saggio” díjjal a könyvéért Il comunista. Una storia letteraria dalla Resistenza agli anni Settanta(2008), amelyben a kommunista karakterek irodalmi bánásmódjának elemzésével rekonstruálja az olasz irodalom történetét a második világháború és a hetvenes évek között. Hosszú távú érdeklődést tanúsít a zsidó tanulmányok és különösen Primo Levi munkássága iránt. Jelenleg az Università per Stranieri di Siena tudományos munkatársa, és a XX. Századi olasz irodalmi terület történetén dolgozik. Jelenlegi kutatása része a Firb projektnek: „A német irodalom története és digitális térképei Olaszországban a 20. században: kiadás, terepi szerkezet, interferencia”.


    Primo Levi történelemtudata

    Primo Levi távol állt a szakmai történeti kutatástól, de következetesen olvasta a nácizmusról és a második világháborúról szóló történelmi irodalmat. Történelmi érzéke a kulturális antropológusé volt, epikus, irodalmi megközelítéssel az emberiség történetéhez. Levi nyilvános interjúi és beszélgetései tisztázzák az Auschwitzról és a Lagerről szóló elmélkedéseinek alakulását, valamint azokat a feltételeket, amelyek mellett a kollektív emberi viselkedés elfajulhat. Levi az 1980 -as évek kulturális változásait szenvedte el. Nem vett részt a történészek vitájában a posztmodern történetírás dekonstruktivizmusáról, de határozottan tudatában volt a „történelem nyilvános felhasználásának”, sajnálattal vette tudomásul a Lager tapasztalatainak bagatellizálását, és reagált a nácizmus és a fasizmus történelmi revizionizmusára. Annak ellenére, hogy tisztában volt a memória és a történelem közötti problémás kapcsolattal, Levi ragaszkodott ahhoz, hogy az emlékezet elsőbbséget élvez, megközelítését eredményesen össze lehet hasonlítani az antropológusok memóriahasználatával.


    Történelem

    A kínzással kapcsolatos bajok összetettségével és sajátos jellegével szembesülve számos szervezet elkötelezett az emberi jogok védelme mellett (az Amnesty International és a Doctors of the World, ACAT, „Juristes sans frontières” és „Trève” francia szervezetei, pszichológusok egyesülete) 1995 -ben döntött a Primo Levi Központ létrehozásáról.

    Eredetileg a klinika az AVRE -n (Association des victimes de la répression en exil) hosszú évek alatt szerzett tapasztalatokban gazdag alapító csapatra támaszkodott.

    A klinika megnyitásakor a nemzetközi politikai kontextus volt a legsúlyosabb: háború a volt Jugoszláviában, népirtás Ruandában és röviddel ezután az erőszak sötét évei Algériában. A politikai kontextus, valamint az ezekben az országokban elkövetett erőszak közelsége és mértéke folytonos kérdezősködéshez vezetett a szervezeteken belül és a Primo Levi Központ alapításában részt vevő személyek körében.

    Ezenkívül a külföldiekkel kapcsolatos politika Franciaországban és Európában nem hagyhatta közömbösen azokat a szakembereket, akik kínzások és politikai erőszak áldozataival dolgoznak együtt. A menedékkérőkkel szemben gyanús légkör alakult ki. Szigorúan megtiltották nekik a munkavállaláshoz és a francia nyelvhez való jogot, amíg a menedékjog iránti kérelmüket elbírálták. Egyre kevésbé fogadták szívesen.

    A menedékjogot és a védelem reményét egyre inkább megsértették. Ilyen körülmények között szükséges volt a gondozási projektet egy nagyobb szervezetbe integrálni, átfogóbbá és politikusabbá válni.

    Az egyesület vállalta a szükséges feladatot, hogy jelentést tegyen a kínzás alkalmazásáról és a menekültek elutasításáról, de szükség volt az orvosok elkötelezettségére is, hogy tanúskodjanak klinikáikról.


    Listák ezzel a könyvvel


    Primo Levi - Történelem bibliográfiák - Harvard stílusban

    Az Ön bibliográfiája: Howe, I., 1998. A túlélő végső szomorúsága. [online] Nytimes.com. Elérhető: & lthttp: //www.nytimes.com/1988/01/10/books/the-utter-sadness-of-the-survivor.html? Pagewanted = all & gt [Hozzáférés: 2017. április 7.].

    Jacobson, H.

    Howard Jacobson: Primo Levi újraolvasása, ha ez egy ember

    2013 - The Guardian

    Szövegben: (Jacobson, 2013)

    Az Ön bibliográfiája: Jacobson, H., 2013. Howard Jacobson: Primo Levi újraolvasása, ha ez egy ember. [online] The Guardian. Elérhető: & lthttps: //www.theguardian.com/books/2013/apr/05/rereading-if-this-is-man> [Hozzáférés: 2017. április 7.].

    Levi, P. és Woolf, S.

    Ha ez egy ember és fegyverszünet, akkor.

    1991 - Abacus New Ed kiadás - Olaszország, Nagy -Britannia

    Szövegben: (Levi és Woolf, 1991)

    Az Ön bibliográfiája: Levi, P. és Woolf, S., 1991. Ha ez egy ember és fegyverszünet, akkor.. 1. kiadás. Olaszország, Nagy -Britannia: Abacus New Ed edition.

    Lieberman, S.

    A népirtás után: Hogyan néznek szembe a hétköznapi zsidók a holokauszttal

    2015 - Karnac Books Ltd - London

    Szövegben: (Lieberman, 2015)

    Az Ön bibliográfiája: Lieberman, S., 2015. A népirtás után: Hogyan néznek szembe a hétköznapi zsidók a holokauszttal. 1. kiadás. London: Karnac Books Ltd, 111. o.


    Primo Levi: Egy szerző Q &A

    Egyetlen másik auschwitzi túlélő sem volt olyan írástudóan erős és történelmi befolyással, mint Primo Levi. Levi azonban nem csak áldozat vagy tanú volt. 1943 őszén, az olasz ellenállás legelején harcos volt, részt vett az első kísérletekben gerillaháború indítására a megszálló náci erők ellen. Ezt a három hónapot a Levi ’s életrajzírói nagyrészt figyelmen kívül hagyták, és Levi maga is feltűnően említette. Élete végéig alig ismerte el azt az őszt az Alpokban. De a Levi ’s The Periodic Table egy homályos része utal arra, hogy Auschwitzba való deportálása közvetlenül egy akkori eseményhez kapcsolódott: “ csúnya titok ”, ami miatt fel kellett adnia a küzdelmet, és minden ellenállási szándék kioltása. , valóban élni. ”

    Mit értett Levi ezeken a drámai sorokon? A kiterjedt levéltári kutatások felhasználásával a Sergio Luzzatto ’ -es úttörő Primo Levi ’s Resistance élénk részletességgel rekonstruálja az 1943 -as eseményeket. Sergio Luzzatto azt mutatja, hogy néhány nappal Levi elfogása előtt csoportja kivégzett két tinédzsert, akik csatlakozni akartak a partizánokhoz, és úgy ítélték meg, hogy a fiúk meggondolatlanok, és nem lehet megbízni bennük. A brutális epizód csendbe burkolózott, de következményei alakítanák Levi életét.

    Primo Levi olasz zsidó vegyész, író és holokauszt -túlélő volt.
    A kép nyilvános a cWikimedia.com webhelyen

    A Primo Levi ’s Resistance a nyomozati érzületet a mély empátiával ötvözve megdöbbentő betekintést nyújt Primo Levi munkásságán átívelő erkölcsi összetettség eredetébe.

    Kérdések és válaszok Sergio Luzzatóval

    Minek köszönheti „erőteljes kíváncsiságát”, rögeszménél fogva, Primo Leviről és az olasz ellenállásról a második világháborúban?

    Egy ilyen erős kíváncsiság csak természetes. Az olasz ellenállás a modern Olaszország, mint szabad és demokratikus állam alapító eseménye. Primo Levi pedig rendkívül megfontolt tolmácsa a huszadik század sötétségének szívének. Ezért elsősorban polgárként, majd történészként megszállott voltam. De bízom benne, hogy a megszállottságom nem volt kóros. Inkább a „megszállottság” latin eredetére hivatkoznék: egy olyan eszme vagy kép, amely foglalkoztatja az elmét, és egészen az ostromig terjed.

    Szerinted miért döntött úgy Levi, hogy önéletrajzi műveiben nem árul el további részleteket az olasz ellenállásban való rövid részvételéről? És mi hívta fel a figyelmet arra a négy oldalra, amelyek különös jelentőséggel bírnak a Periodikus táblázatban, ahol Levi leírja az Ellenállás idejét?

    Azt hiszem, Levi nem mondott el többet tapasztalatairól, mert nem tudott ugyanúgy tekinteni az ellenállásra, mint a holokausztra. Nem volt képes a huszadik századi történelemnek arra az oldalára nézni a tudós szemüvegén keresztül - szűrni, mérni, lepárolni, ahogy a vegyészek teszik -, nem pedig humanista szemével.

    Ez az eltérő megközelítés és hangvétel, valamint az ő különös figyelme és szándéka figyelmeztetett arra a Periodikus táblázat négy oldalára. Hogyan van, kérdeztem magamtól, hogy amikor Levi az Ellenállásról beszél vagy ír, annyira különbözik az általunk ismert Lévitől, annyira, hogy szinte más személynek tűnik?

    Számított arra a vitára, amely e könyv olasz kiadását követte? Hogyan kezelted ezt?

    Őszintén szólva, számítottam rá. Ellentmondásokra számítottam az Ellenállás körül, tekintettel arra, hogy amikor az olaszok a huszadik századi múltjukra reflektálnak, olyan gyakran támaszkodnak a mítoszra, mint a valóságra. Az emberek csak erényeket akarnak látni a partizánok oldalán, csak az abszolút rosszat a másik oldalon. Én is vitára számítottam Primo Levi körül, mivel őt is gyakran egyfajta szentnek tekintik, nem pedig embernek.

    Hogyan reagáltam? Csalódott voltam a vádak miatt. De úgy vélem, a történész feladata, hogy bővítse ismereteinket, megvilágítsa a valójában történteket. A partizánokat nem absztrakt hősökként kezelni, hanem valódi emberekként, akik őszintén küzdenek a helyes cselekvésért, ez a legjobb módja annak, hogy tiszteletben tartsuk emlékeiket.

    Az Ön pera téma iránti szenvedély annyit ad ehhez a történelemhez. Hogyan befolyásolta az ön személyes elkötelezettsége az anyaggal a kutatását?

    Ez a kutatás különösen hatott rám, mivel a téma - az olasz ellenállás és Primo Levi - erkölcsi és polgári világom két pólusa. De e szenvedély ellenére remélem (és bízom benne), hogy képes voltam kellő kritikus távolságot tartani, ahogy egy történésznek illik.

    Melyek a legnagyobb tévhitek Primo Levi életével és örökségével kapcsolatban?

    A legnagyobb tévhit Primo Levi életével kapcsolatban túlélő státusával kapcsolatos. Amíg nem adtam ki könyvemet, Primo Levit csak Auschwitz túlélőjének tekintették. Ez némileg érthető volt, tekintettel a holokauszt kivételes történelmi jelentőségére, valamint Lévi írói és tanúi kivételes szerepére. Levi azonban - akár tetszik neki, akár nem - túlélte Amay -t, az olasz Alpok apró faluját, ahol megpróbálta leküzdeni ellenállását. Ez a partizánélmény mély sebeket hagyott a személyében, azt hiszem.

    Véleményem szerint a legrosszabb tévhit Primo Levi örökségével kapcsolatban azokkal kapcsolatos, akik úgy vélik, hogy a Levi -emlékművet „meg kell védeni” egy állítólagos memóriarongáló támadásaival szemben. Míg úgy gondolom, hogy a legjobb módja annak, hogy tisztelegjünk neki, a szüntelen, szükséges, kimeríthetetlen kutatómunka elvégzése. Ez egyike a sok leckének. A jelentés keresése, ha nem a pontosság, és az igazság keresése, ha nem az igazság.

    Sergio Luzzatto a Primo Levi ’s Resistance: Rebels and Collaborators in Occupied Italy, Padre Pio: Miracles and Politics in a Secular Age című könyv szerzője, amely elnyerte a rangos Cundill -díjat a történelemben, valamint a The Body of Il Duce: Mussolini ’s Corpse and az olasz vagyon. A torinói egyetem történelemprofesszora, Luzzatto rendszeres munkatársa az Il Sole 24 Ore -nek.


    Nézd meg a videót: Primo Levi: Chemist, Writer, Auschwitz Survivor (Június 2022).


Hozzászólások:

  1. Meztigrel

    Minden személyes üzenet ma megy?

  2. Finan

    Bravo, great message

  3. Jerel

    Van egy weboldal, amelynek hatalmas információja van az Ön számára érdekes témáról.



Írj egy üzenetet