Előzmények Podcastok

Tammany Society

Tammany Society



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A Tammany Társaság 1786 -ban alakult New Yorkban. Kezdetben társadalmi szervezet volt, egyre inkább politikai jellegűvé vált, és a 19. század közepére jelentős erővé vált a városvezetésben. Bár jómódú férfiak irányították, a szervezet vonzotta a munkásosztályok és a bevándorló lakosság támogatását. Fernando Wood, a társadalom vezető személyisége volt a város polgármestere (1855-59 és 1859-61). Woodot korruptnak tartották, és súlyosan bírálták, mert ellenezte az amerikai polgárháborút.

Az 1860 -as években lehetetlen volt politikai hatalmat tartani New Yorkban a Tammany Society támogatása nélkül. 1865 -re William Tweed és három hűséges társa, Peter Sweeney, Richard Connolly és Oakley Hall despotákként uralkodtak New Yorkban.

1870 -ben Tweedet New York -i közmunkabiztosnak nevezték ki. Ez lehetővé tette Tweed számára, hogy nagykereskedelmi korrupciót hajtson végre. Például 300 padot vásárolt egyenként 5 dollárért, és 600 dollárért eladta a városnak. Tweed megszervezte a Városháza Park építését is. Az eredeti becslések szerint 350 000 dollárba került, mire befejezték, a kiadások elérték a 13 000 000 dollárt.

A Tweed korrupt tevékenységéről szóló információkat Thomas Nast, a karikaturista dolgozta át Harper's Weekly. Nast most kampányba kezdett Tweed korrupciójának leleplezésére. Tweed dühös volt, és azt mondta a szerkesztőnek: "Nem törődöm egy szalmaszállal az újságcikkekkel, a választóim nem tudják, hogyan kell olvasni, de nem tudnak segíteni, hogy lássák az átkozott képeket."

Nyomást gyakoroltak a Harper Brothersre, a folyóiratot gyártó cégre, és amikor nem volt hajlandó elbocsátani Thomas Nastot, a cég elvesztette a New York -i iskolák könyvekkel való ellátásáról szóló szerződést. Magának Nastnak 500 ezer dollár kenőpénzt ajánlottak fel kampányának befejezésére. Ez az ötszáz dolláros fizetés százszorosa volt, amit a magazin fizetett neki, de Nast még mindig nem volt hajlandó visszalépni.

Július 21 -én a New York Times közzétette a New York megyei főkönyvi könyvek tartalmát. Ebből kiderült, hogy a hőmérők 7500 dollárba kerülnek, a seprűket pedig megdöbbentően 41 190 dollárért. Tweed barátai kaptak megbízást a munka elvégzésére. George Miller ácsnak 360 747 dollárt fizettek egy havi munkáért, míg James Ingersoll 5 691 144 dollárt kapott bútorokért és szőnyegekért.

1871 -ben Samuel Tilden bizottságot hozott létre Tweed tevékenységének vizsgálatára. Jimmy O'Brien, New York seriffje úgy vélte, Tweed nem fizet neki elég pénzt a szolgáltatásaiért. Elégedetlenül adta át a dokumentumokat Tilden bizottságának. William Tweedet letartóztatták és korrupcióban bűnösnek találták, 12 év börtönre ítélték.

William Tweed bukása után a Tammany Society -t John Kelly újjászervezte. A Tammany Society tagjai hamarosan újra hatalomra kerültek, és eldöntötték, ki legyen New York City polgármestere. Kelly 1884 -ben nyugdíjba vonult, és egyik hadnagya, Richard Croker polgármester lett. Charles Parkhurst, a Bűnmegelőzési Társaság elnöke vezette a városi korrupció elleni kampányt, de Croker egészen 1901 -ig maradt hatalmon, amikor Seith Low legyőzte.

Charles Murphy, New York kikötői biztosa lett a Tammany Society új vezetője. Miután John Mitchel 1906 -ban nyomozást folytatott, három New York -i polgármester, George B. McCellan, William Jay Gaynor és John F. Hylan megválasztását eredményezte, és segített megalapozni Alfred E. Smith és Robert F. Wagner karrierjét. .

Samuel Seabury 1930-31-es New York-i politikai korrupciójának vizsgálata véget vetett egy másik Tammany-alak, James Walker karrierjének, aki kénytelen volt lemondani a város polgármesteri tisztségéről. Walker helyére Fiorello LaGuardia, a Tammany politikai gépezet erős ellenfele lépett.

Fiorello LaGuardia tizenkét évig (1933–1945) rendelkezett hatalmon, de amikor visszavonult hivatalából, Carmine De Sapio, Tammany új vezetője egyre befolyásosabbá vált. Ellenőrzése azonban véget ért, amikor Robert F. Wagner Jr.-t, a Tammany-ellenes mozgalom vezetőjét New York város őrnagyává választották. A hatvanas években De Sapio erőfeszítései visszaszerzésére tett kísérletek kudarccal végződtek, és a Tammany Society megszűnt a város jelentős politikai ereje lenni.


Regionális történelem-St. Tammany plébánia

4. St. Tammany Farmer-Expressway Edition (2 különböző példány, n. D. St. Tammany ünnepélyesen jelen van a NASA jeleként, Times-Picayune, 1968. január 1. Növekvő fájdalmat okoz a lakóknak, Times-Picayune, 1986. február 16., a bevételi tiszt életet ment, Louisiana állam hangja, Harmadik negyedév, 1991

5. Louisiana Történelmi Szemle, St. Tammany Parish közreműködésével, n. d.

6. Fa felhasználása Louisiana termékei, 1946. március 15., St. Tammany Parish (xerox másolat)

7. A St. Tammany plébánia bíróinak listája A St. Tammany plébánia adójegyzéke, 1811-1812 (xerox másolat) Nagy- és kis esküdtek listája, St. Tammany Parish, 1838. május 7-én rajzolt (xerox másolat)

8. St. Tammany Parish Fair katalógus, 1982. október 14-17

9. A St. Tammany Történelmi Közlöny, Vol. 1., 1975. szeptember és Vol. 1978. április 3., a St. Tammany Historical Society, Inc. hetedik éves vacsoragyűlésének programja, 1982. június 11. (7 példány) A Historical Society megalapítja a támogatást, A St. Tammany Farmer, 1987. április 2

10. Evans kontra Populus: Újjáépítés a St. Tammany Parish -ban (eredeti dokumentum, szerző és dátum ismeretlen)

11. James T. Burns jogalkotói karrierje, 1832-1936, Jennifer Griffin (eredeti dokumentum)

12. Trinity Lutheran Church, Abita Springs, Louisiana, Program, Arany évforduló, 1955. április 17.

13. Abita Springs újságkivágások: Abita Leveson: 32 Years A Mayor, Napi csillag, 1970. július 1. Mrs. Hotard büszkén emlékezik családjára, Nap, 1976. október 6. Loretta Escaig Abtire Springs ruha, Obituary, Times-Picayune, 1988. január 23. Sörkészítés Abitában, Napi Star Gumbo magazin, 1988. június 19

14. A Choctaw of Bayou Lacomb, St. Tammany Parish, Louisiana, David I. Bushnell, Jr., 1909 (xeroxált másolat)

15. Cane and Palmetto Basketry of the Choctaws of St. Tammany Parish, Lacombe Louisiana, Thomas A. Colvin, szerkesztette Melba Elfer Colvin (2 xerox példány)

16. Bogue Chitto, A Times-Picayune, 1986. december 19

17. Bogue Falaya az Odenheimer Lodge -ban, A Times-Picayune, 1935. december 15. (xeroxálva)

18. Covington Sesquicentennial Program, 1963. június 30.-1963. július 6. Covington Magazin, Vol. 1984. április 4. Covington Street Map 1985 Covington Community Profile, La. Commerce and Industry Office, 1989. október

19. Covington újságkivágások: Gyönyörű St. Tammany plébániaházak, kertek a Fiesta vendégei által megtekintve (leginkább Richard Leche otthonáról), Előrehalad, 1939. március 24., éves tavaszi túra, március 26-27. Napi csillag, kb. Az 1980 -as évek Covington készen áll a helyi mesterségek bemutatására, Louisiana Crafts Report, 1982 nyara Az Old Star Theatre hamarosan újra ragyogni fog [Covington], A Times-Picayune, 1987. október 31. Remény volt a félszáz macskának [Jefferson House], Csajka, 1978. április 9. St. Ben's: Belépés a kolostorba, Napi Star Gumbo magazin, 1987. június 15

20. Bertha Neff Földalatti világa, Csajka, 1984. augusztus 19. Neff, Bertha Cecilia Perrand, Nekrológ, Times-Picayune, 1988. június 25

REGIONÁLIS TÖRTÉNET-ST. TAMMANY PARISH GYŰJTEMÉNY

1. DOBOZ Folytatás

21. Walker Percy, Covington, Nemes, 1980. április Dr. Percy [Walker] diagnosztizálja a „modern rosszullétet”, Times-Picayune, 1985. szeptember 29. A sztoicizmus délen, Percy család története feltárja a melankóliával összefonódott becsület történetét, Advocate magazin, 1994. október 2

22. A Monk freskója az apátság ecsete nagyszerűséggel (St. Joseph Abbey, Covington, La.), Times-Picayune, 1989. október 2. Monk nyomot hagy az apátságban (St. Joseph Abbey, Covington, Louisiana) Raphael Barousse-holland szerzetes, Napi csillag, 1989. október 22

23. Jones Mansion, legrégebbi nevezetessége Covington Hamarosan lebontják, Előrehalad, 1938. április 15

23A. A folyónál összegyűlt, Százötven év Krisztus püspöki templom, Covington, Louisiana (1846-1996), írta C. Howard Nichols

24. Folsom Louisiana: Egy vadonváros, Gary Bruce Jenkins (eredeti papír)

25. Clear Creek Stud-Mének 1980-ra és xeroxált papírok a Folsom újságkivágásokról Újságkivágások a Global Wildlife Centerről: "Tangi Safari, Mekka létrehozása a veszélyeztetett állatok számára" Vasárnapi csillag, 1991. június 30. (2) "Ritka vadállatok barangolnak Folsom közelében" Napi csillag, 1991. július 12. "A Global Wildlife 2 újszülött érkezéséről számol be" Napi csillag, 1991. október 9. "A Global Wildlife reméli, hogy megnyitja a vizes élőhelyeket," Napi csillag, 1992. március 3. "Buli a Global Wildlife bemutatására", Napi csillag, 1992. május 3. "A Global felsorolja a madarakat, pillangókat", Napi csillag, 1992. május 1 Újságkivágás Uneedusról: Lámák nevelése [Jim és Mary Ann Gregorio], Napi Star Gumbo magazin, 1988. augusztus 21

26. 25. évforduló Powwow, Louisiana Indian Heritage Association, Tchefuncte Family Campground, Folsom, Louisiana, 1991. május 3-5. (Xerox-példány) Indians Gather to Dance, Vasárnapi csillag, 1991. május 12

27. Egy felmérés Madisonville, Jelentés, amelyet Dr. Fred B. Kniffen elé terjesztett Bonnie Mae Smith, 1950. január (xerox másolat)

28. Újságkivágások Madisonville -ről: Badeaux látta a város fejlődését ( Madisonville), St. Tammany News-Banner, 1992. január 26. 28, No. 60 Tchefuncta River Study, St. Tammany News-Banner, 1992. január 22. Kt. 28, 59. szám Madisonville Bucks növekvő trend, rezidensek ellenállnak a változásoknak, Times-Picayune, 1994. augusztus 2. Madisonville a növekedéssel foglalkozik, Times-Picayune, 1994. augusztus 3. A Tengerészeti Múzeum még mindig ott áll a zord vízben, Times-Picayune, 1990 -es évek

29. Vegyes példányok a régi főkönyvből Madisonville 1830 -as években (xerox másolatok)

30. A Pontchatrain -tó Causeway felajánlásának és hivatalos megnyitásának programja, 1956. augusztus 30.

31. Történelmi felmérés, Mandeville, Louisiana, 1973, puha borító, 17 oldal

32. Történelmi Mandeville, Isabel Gathright fotográfiai kiállításra írt papírja

33. Mandeville újságkivágások: A növekedési terv halad előre Mandeville -ben [Az első keresztény egyház új épülete], Times-Picayune, 1987. június 6. Mandeville kézműves fadarabokkal műveli varázslatát, Ingatlan, Times-Picayune, 1988. április 16. Fejlesztő Mandeville -be költözik, Napi csillag, 1990. augusztus 10. Mandeville nemtetszését jelzi, Times-Picayune, 1994. augusztus 7. Az Otis-ház, a Fairview-Riverside State Parkban, Régiségek Közlöny, Vol. 16., 2. szám, 1999. szeptember

34. Journal 1842-Január 1-től augusztus 13-ig, Tchefuncte Lighthouse (xerox másolat)

REGIONÁLIS TÖRTÉNET-ST. TAMMANY PARISH GYŰJTEMÉNY

1. Mandeville -terv (1834 -es térkép xeroxált másolata a St. Tammany Parish Historical Society -ben)

2. Mandeville statisztikai füzetek Turisztikai kiadványok

3. Mandeville Horizons, Inc., 1981, 1982 (népi kézműves bemutató füzetek)

4. Bechac hagyománya (Mandeville étterem), Times-Picayune, 1983. október 30

5. Mandeville: A gőzhajók és a tengerpart, 1890-1925, Útmutató a történelmi fényképkiállításhoz, Tanácsterem, Mandeville városháza)

6. Mandeville Bantam, Murrary Newspaper (33 szám) Vol. 1., 1. szám, 1964. május 8 -án keresztül. 1., 30. szám, 1964. november 20

7. Slidell történelem Slidell statisztikai prospektusok újságkivágások

8. St. Joe Bricks, Egy évszázados hagyomány St. Tammany-ban, Dixie, 1981. szeptember 27 St. Joe Brick Works, Slidell, Louisiana, Ingatlan, Times-Picayune, 1989. augusztus 19

9. Vázlat Frederick W. Salmenről Louisiana története szerző: Henry E. Chambers, Vol. II, 1925, 29. oldal

10. Sixth Ward Junior High, Journal of Oral History, Stacey Schiffers

11. Az első század, Waldheim United Methodist Church, Waldheim, Louisiana, 1875-1975

12. St. Tammany Történelmi Társaság hírlevele, 1999. július The Millennial Gazette, St. Tammany Historical Society, Vol. 1. szám: 00-Pontchartrain Lake Trade és a gőzhajó Josie, szerző: Russell Barnes (3 példány)

13. Bernard de Marigny de Mandeville, 1785-1868, államférfi, szerencsejátékos, Mandeville város alapítója, Ellen Ulken

14. A Times-Picayune, St. Tammany and The Metro Area, B szakasz, 2000. október 21

REGIONÁLIS TÖRTÉNET-ST. TAMMANY PARISH GYŰJTEMÉNY

Szent Pál tűlevelű, havonta megjelennek a Szent Pál Főiskola hallgatói

1949/1950, Vol. XI, 1-7. Sz., Október, november, december, január, február, március, május

1950/1951, Vol. XII, 1-7. Sz., Október, november, december, február, március, április, május

1951/1952, Vol. XII, 1., 4-7. Sz., Szeptember, január, február, március, április

1952/1953/1954, Vol. XIII, 2-7 szám, november, december, január, január, február március, május

1. St. Tammany témák, Vol. 1., 15. szám, 1985. április 28

2. St. Tammany Farmer, 1973. október 25., Centennial Edition

REGIONÁLIS TÖRTÉNET-ST. TAMMANY PARISH GYŰJTEMÉNY

4. DOBOZ
Covington Revisited-Történet fiataloknak Carol Saunders Jahncke, illusztrációk F. Chesnutt

Bogue Falaya antológia írta: Carol Saunders Jahncke és Mary Davis

Louisiana látogatás írta: Carol Saunders Jahncke

Williamsburg-látogatás-történet fiataloknak Carol Saunders Jahncke, illusztrációk: F. „Winky”
Chesnutt

Krisztus-templom 1846 írta: Amos Neff

A karácsonyi szellem! írta: Carol Saunders Jahncke

A New Orleans Great Northern R.R. vonal mentén, Louisiana államban kiadta a The Southern Manufacturer

St. Tammany Parish L’autre Cote Du Lac Frederick S. Ellis, előre Walker Percy

A St. Tammany Történelmi Társaság Közlöny-1. kötet, 1975. szeptember

A St. Tammany Történelmi Társaság Közlöny, 2. kötet, 1977. április (2 példány)

A St. Tammany Történelmi Társaság Közlöny, 3. kötet, 1978. április (2 példány)

A St. Tammany Történelmi Társaság Közlöny, Madisonville -szám, 4. kötet, 1980. március (2 példány)

Sesquicentennial St. Tammany-Covington, Madisonville, Mandeville és Abita Springs, Louisiana első évei írta: Adrian D. Schwartz

Mr. Kentzel Covingtonja Carol Saunders Jahncke (2 példány)

A The Chamber of Commerce Covington hivatalos kiadványa, Covington, Louisiana

Sixth Ward Junior High: Journal of Oral History írta Stacey Schiffers


Tammany Society - történelem

9

A N A MERIKAI SZINTÉZIS

Szent Tammany fiai
vagy Kolumbiai Rend


M minden gyarmati amerikaiak az amerikai társadalmat az indián és az európai kultúrák szintézisének tekintették. A Tammany Society, a két kultúra keveredésének klasszikus példája, széles körű népi mozgalom volt, amely megerősítette az alapítók észak-amerikai bennszülött szimbólumok és ideológiai fogalmak használatát. A Tammany -nap megünneplése kísérlet lehetett arra, hogy a május elsejét és más óvilági ünnepeket az új amerikai környezethez igazítsák. Ezt követően, amikor örökölte a Philadelphiai Szabadságfiak hazafias palástját, a Tammany társadalom azt a filozófiát támogatta, hogy Amerika Európa és Amerika legjobb és legnemesebb aspektusainak egyedülálló szintézise. Az amerikai indiánokkal kapcsolatos saját tapasztalataikra építve az alapító atyák, mint James Madison és Thomas Jefferson a Tammany -társadalmakat és annak tagságát használták fel egy új demokratikus párt létrehozására az Egyesült Államok alkotmányának megalkotása után. Más alapító atyák, mint Benjamin Franklin, John Dickinson és Benjamin Rush, befolyásos tagjai lettek a társadalomnak.

A Tammany Society számára az amerikai indiánok több volt, mint a szabadság szimbóluma. A forradalmi generáció tagjai számára az amerikai indiánok új ötletek forrását jelentették, amelyek felszabadították az európaiakat az Európában oly régóta létező osztály- és autokratikus kormányzat elavult elképzeléseitől. A tizennyolcadik század végén a Tammany Society tagjai Grúziától Rhode Island -ig az Ohio -folyóig gyakran konzultáltak az amerikai indián vezetőkkel, és az amerikai indián nyelvek és ötletek tanulmányozására törekedtek. A társaság tagjai hangsúlyozták azokat a fogalmakat és értékeket, amelyeket olyan alapítók találtak, mint Franklin és Jefferson a bennszülött társadalmakban - gyenge ügyvezető (a háború kivételével), a kormányban való népszerű részvétel és a szegények jótékonysága. Még James Madison is kénytelen volt megkeresni az irokézeket és azok tanácsát, amikor 1784 -ben kiábrándult a Szövetség cikkeiből.

Bár a Tammany -társadalom korai története kétértelmű. Úgy tűnik, hogy Tammany király, William Penn barátságos delaware -i főnöke népszerű figura lett a korai Pennsylvania folklórjában. A Tammany Society a XVIII. Század közepére a regionális amerikai identitás kifejező útjává válik. A társadalom azon képessége, hogy amerikai és európai értékeket szintetizálhat, és új identitást kovácsolhat, erős erővé tette a nemzeti identitás megteremtésében. Az amerikai indiai szimbólumok és Kolumbusz Kristóf ötvözetének felhasználása azt jelzi, hogy az amerikai gyarmatosítók hajlandók és képesek voltak megváltoztatni mind az amerikai indiai, mind az európai értékeket, amikor az amerikai forradalom előtt, alatt és után életképes amerikai identitást kerestek.

Az amerikai indián módszerek ismerete békét és szabadságot jelentett sok európai számára, még mielőtt amerikai földre tették volna lábukat. Mielőtt William Penn 1682 -ben Pennsylvaniába érkezett, elhatározta, hogy barátságos és békés kapcsolatokat létesít a Delaware -völgyi és a környező területek amerikai indiánjaival. 1682. június 21 -én, mielőtt Amerikába jött, Penn levelet írt a "kanadai császárnak" (azaz az irokézeknek), amelyben kijelentette:

A Nagy Isten, aki téged és engem és az egész világot arra késztetett, hogy békét és igazságot szeressünk, hogy barátságosan együtt élhessünk, ahogyan a nagy Isten munkája lesz. [3]

Ez a levél hasonló a béke üzenetéhez, amely az irokéz nagy törvényének alapja. [4] Penn hozzáállása a békéhez és az igazságossághoz hálás volt a delaware -i indiánoknak. A Tammany társadalom úgy vélte, hogy Penn barátsága a delaware -i főnökkel, Tammany -val Penn őszinteségének eredménye a Delawaresekkel való kapcsolattartás során. Talán Penn kezdeti sikerei a delavároknál és az irokézeknél is azon alapultak, hogy közösen megértjük a békés baráti békét minden ember között, ami igazságos és igazságos társadalomhoz vezet.

Köztudott, hogy Penn emberséges és tiszteletben tartotta az amerikai indiánokat különféle helyzetekben. A Pennsylvania korai letelepedésének folklórja így jellemezte William Penn és az amerikai indiánok kapcsolatát:

William Penn szeretetté tette az indiánokat azáltal, hogy határozottan leereszkedett és beleegyezett kívánságaikba. Velük sétált, leült velük a földre, és evett velük sült makkjukból és homóniájukból.Erre nagy örömüket fejezték ki, és hamarosan megmutatni kezdték, hogyan ugranak és ugrálhatnak William Penn kiállításon, hogy lezárják a csúcspontot, és felverték őket. [5]

Kezdetben Penn az unami (teknősbéka totem) Lenni Lenape (Delaware) törzsével foglalkozott, amikor Pennsylvaniába érkezett, és a Delaware -i főnök, Tammany kiemelkedő szerepet játszott a Pennnel tárgyalt korai szerződésekben. Bár az igazi Tammany jele csak két szerződésen jelent meg (1683. június 23 -án és 1692. június 15 -én), az Egyesült Államokban és a pennsylvaniai történelemben és folklórban legendás alak lett. [6] A hagyományok szerint Tammany neve azt jelentette, hogy „kedves”, és ő volt az egyik delaware -i indián, aki üdvözölte William Pennet Amerikába érkezésekor, 1682. október 27 -én. [7] 1694. július 6 -ig egy találkozón a Pennsylvaniai Tartományi Tanács és az indiánok küldöttsége, Tammany a fehérek és politikájuk határozott támogatója lett. [8] Ezekből a tényekből és folklórból egy legendás Tammany épült a XVIII. Század elején, amely a fehér ember barátja és tanácsadója volt.

Végül Tammany barátságának ünneplése összeolvadt a brit majális hagyományaival. Miután ez az összeolvadás megtörtént, az amerikai indián szövetségek békéje, igazságossága, szabadsága és ereje jelzőfényt jelentett azoknak az amerikai forradalmároknak, akik alternatívát kerestek a brit monarchia önkényuralmával szemben.

A St. Tammany Society sokszínű gyökereit a korai Amerika népi kultúrája és az európai és amerikai indián kultúrák közötti konfliktusok feloldására tett kísérletek borítják. Már 1637 -ben az amerikai indiánok és gyarmatosítók májusi oszlopokat állítottak fel (általában fenyőfák, amelyekből körülbelül 80 láb magas oszlopokat készítettek) mulatság és ünneplés céljából május elsején. Gyakran szögeket szegeztek a posztok tetejéhez, és meghívták az amerikai indiánokat az ünnepségekre. Ily módon az angol tavaszi rítus "amerikanizálódott" amerikai indián részvételével. [9]

Az ilyen korai ünnepségek népszerűségére építve Tammany főnök mitikus jelentősége a philadelphiai emberek körében kikristályosodott, amikor egy kvékerek egy csoportja 1732 -ben megalapította a Schuylkill Fishing Company -t. Azt állítva, hogy halászati ​​jogaikat a Schuylkill folyóban a delaware -i főnök adta nekik és William Penn, Tammany barátja, a társaság őt vette védőszentjének. A szent napot május 1 -jének, a halászati ​​szezon hagyományos kezdetének jelölték ki. Ebben az időben sok philadelphiai ember úgy tekintett Tammany főnökre, mint egy természetlélekre, akinek a rituális napját a bőséges halászati ​​szezon biztosítására ünnepelték, de úgy tűnik, hogy a halászati ​​jogok védelmével (és a helyettesítéssel, a politikai tagjainak jogait).

Egy évtizeden belül a Schuylkill Fishing Company elkezdte kitalálni Tammanyt azzal, hogy mottókat hozott létre neki. 1747 -ben a társaság ágyút adott a philadelphiai Association Battery -nek, lepecsételve "Kwanio Che Keeteru" ["Ez az én jogom, és meg fogom védeni."] - ezt a kifejezést Tammanynek tulajdonítják. [10] Ez a mondat érett volt a következményekkel az egyre nyugtalanabb gyarmatosítók számára. A bélyegzőtörvény válságának idejére tizennyolc évvel később az amerikai indián, gyakran Tammany nevű képeket széles körben használták a brit tekintéllyel szembeni ellenállás szimbólumaként. A gyarmatosítók új identitást kezdtek kovácsolni, "amerikaiaknak" nevezték magukat, ezt a szót felajánlották korábbi európai állampolgárságuk helyett. A gyarmatosítók meglepően tisztában voltak az általuk létrehozott összetett európai-amerikai identitással.

A jelentések azt mutatják, hogy a május elsejei szertartásokon egy legendás indiai főnök (Tamina vagy Tammany) vett részt, aki kezdetben gőggel ijesztgette a gyerekeket, majd barátságossá vált, amikor a családok április 30 -án este készültek a május elsejei szertartásokra. A Tammany Day ünneplése olyan embereket írt le, akik beléptek egy szobába, dalokat énekeltek, "hangoskodtak, és az emberek stílusában táncoltak" (azaz amerikai indiánok). Ilyen ünnepségek rendszeresen megtörténtek Philadelphiában és Annapolisban az 1770 -es évek elején. [11] Az 1770 -es évekre a Sons of Liberty (egy titkos forradalmi társaság, amely az 1760 -as években szerveződött) tagjai Tammany főnököt vagy „királyt” fogadták el védőszentjüknek, hogy megerősítsék amerikaiként kialakuló identitásukat. Ekkorra Tammany erőteljes mitikus figurává változott, amely segíteni fog az új amerikai nemzet identitásának formálásában.

A Sons of Liberty-nek, mint a Tammany-napi ünneplőknek, jól ismert hagyománya volt, hogy amerikai indián szimbólumokba burkolóznak és amerikai indián fogalmakat használnak. A csoport egyik fontos vezetője, Joseph Allicocke "mulatt" volt, aki utcai demonstrációkat vezetett a brit hatóságok ellen. Kezdetben a brit kereskedői érdekeltségű alkalmazott, Allicocke 1765 -ben, a bélyegzőtörvény elfogadásakor kiábrándult. Allicocke segített megszervezni az első utcai tüntetést a bélyegzőtörvény ellen New Yorkban. 1766. május 21-én Allicocke-ot "tábornoknak" hívták, és 21 pisztolyos tiszteletadást kapott, miközben New York város lakossága a bélyegzőtörvény hatályon kívül helyezését ünnepelte. Később segített megtörni a brit katonai felvonulásokat azzal, hogy "téglaütőket" dobott, és a Szabadságfiak csapatát a brit felvonulási mezőre vezette, hogy leállítsa a brit csapatok gyakorlatait.

Allicocke tagja volt a Sons of Liberty Levelező Bizottságnak, amely wampumöveket küldött a Sons of Liberty -től az irokézeknek, hogy katonai segítséget kérjenek a britek ellen. Allicocke olyan széles körben elismert vezető volt, hogy többször találkozott New York kormányzójával, hogy megpróbálja elfojtani az utcai erőszakot és tiltakozásokat. Az akkori brit hírszerzési jelentések egyértelművé teszik, hogy Allicocke és Isaac Sears voltak a New York Sons of Liberty fő vezetői. A tüntetések megszervezése és a tiltakozások összehangolása érdekében az euroamerikai vezetőnek, Isaac Searsnek szüksége volt az Allicocke támogatására, mivel Allicocke tiszteletben tartotta New York város tanítványait, kézműveseit és munkásait. [12]

AÉletrajzírója szerint a dél -karolinai John Rutledge szintén irokéz elképzeléseknek volt kitéve a Stamp Act Congress -en. Később az Alkotmányos Konventen Rutledge felidézte az irokézekkel kapcsolatos tapasztalatait. [13] Sok lázadó amerikai gyarmatosító szívében és fejében az irokéz és az amerikai indiánok általában az autonómiát és az új amerikai identitást jelképezték. Mivel az új identitás kulcsfontosságú lépés volt a forradalom felé, az irokéz ötleteit és szimbólumait a forradalmi mozgalom fejlődésével meglehetősen hatékonyan hasznosítják. Az amerikai indiánokkal való foglalkozás tapasztalata volt minden gyarmatosítónak, és így segített nekik leküzdeni a szekcionális és regionális különbségeket. Az amerikai indiánokkal való kapcsolat a kevés közös tapasztalat egyike volt, amelyet minden gyarmat megosztott.

Bár a bélyegtörvény válsága arra kényszerítette a briteket, hogy kompromisszumot kössenek a gyarmatok megadóztatásával kapcsolatos álláspontjukon, a feszültség továbbra is fennmaradt a gyarmatosítók és brit mestereik között. Az amerikaiak megelégedtek azzal, hogy az elkövetkező néhány évben a gyarmati egység előmozdításának módszereként megerősítik levelező bizottságaikat. Ugyanakkor a Sons of Liberty elkezdte átalakítani magát Philadelphiában. Mivel sok gyarmatosító Amerikában született, és nem érezte affinitását a Brit -szigetek védőszentjei (például Anglia Szent György és Skócia Szent András) iránt, létrehozták Tammany király fiait. Sok amerikai már eleve különböző etnikai csoportok keveréke volt (például részben skót, részben ír), így az azonosítás egy olyan amerikai indiai népi hőssel, mint Tammany volt a módja annak, hogy érvényesüljön az új "amerikai" etnikai identitás.

Az 1770 -es évek elején Tammanyt "szentnek" választották. Először is, Tammany már része volt a néphagyománynak. Másodszor, Tammanyt jóindulatú delaware -i főnökként ábrázolták, aki segített a korai pennsylvaniai gyarmatosítóknak, és barátja volt William Pennnek. Azáltal, hogy amerikai indiánoknak álcázzák magukat, a nyugtalan gyarmatosítók nyilvánosan érvényesíthetik új identitásukat, és tiltakozhatnak a brit birodalmi politika ellen anélkül, hogy saját identitásukat támadnák.

1772. május 1 -én Tammany király fiai Philadelphiában találkoztak, mint a Szabadság Fiai utódja. A Tammany Society megpirította magukat: "Szent György, Szent András, Szent Patrik és Szent Dávid". Azt is hirdették, hogy minden szenteknek (beleértve az amerikai indiánt, Tammanyt) "szeressék egymást, mint egy közös ős testvéreit". Ezenkívül a tammáni társadalom úgy vélte, hogy minden etnikai társadalomnak egyesülnie kell „szívélyes törekvéseiben, hogy megőrizze az amerikai alkotmányos szabadságjogokat”. [14]

Thus, Tammany király fiai megkísérelték egyesíteni a hazafias amerikaiakat egy jóindulatú amerikai indiai szimbólum alatt (lásd 33. ábra). Amikor egyesültek a britekkel, hogy megőrizzék amerikai életmódjukat, az amerikaiak szimbolikus szintézist akartak létrehozni az európai és amerikai indián módszerekről. 1773 -ra a philadelphiai Tammany társadalom elkedvetlenedett III. György királlyal szemben, ezért Tammany király gúnyos "szentté avatását" tartották, hogy nevüket St. Tammany Fiaira változtassák. [15] (Lásd 34. ábra). Ebben a gúnyos szentté avatással a szervezet összeolvadt egy népünnepet (május elseje) egy hazafias szervezettel. Nagyon hamar a Tammany társadalmak más gyarmatokon kezdtek megjelenni.

1773 őszén petíciót küldtek a Sons of Liberty újbóli helyreállítására New Yorkban, miután a csoportot 1766 -ban a bélyegtörvény válságának végén feloszlatták. [16] 1773 decemberében a Sons of Liberty elkezdett álcázni magát az indián szimbólumokkal és képekkel, a tényleges fegyveres lázadás előzményeként. Ennek a nemzeti szimbólumnak a legismertebb történelmi példája a "Mohawk" álcázás volt a bostoni teapartin, amelyet a "Mohawks, Axes & amp Taxes" c.

By 1776 -ban a forradalmárok, mint például John Adams, elkezdték megjegyezni az amerikai indiai eszmék létezését és befolyását az amerikai életre. 1776. január 24 -én a Massachusetts állambeli Cambridge -ben John Adams vacsorán vett részt George Washingtonnal, munkatársaival, számos Caughnawaga Mohawk főnökkel és feleségeikkel. A vacsora folyamán Washington utalt John Adamsre (a Massachusetts egyik küldötte a kontinentális kongresszusra), mint "a Philadelphiai Nagytanács tűz" egyik tagjára. [17] Adams megjegyezte, hogy a mohakkokat lenyűgözte Washington bemutatkozása. Adams észrevette, hogy a Caughnawaga -k közül többen részben franciák, és az egyik főnök angol volt, miután "gyermekkorában" elfogták. [18] Adams lemondott arról, hogy találkozott a mohawkkal, és kijelentette feleségének, hogy "nagyon elégedett a mai szórakozással". 1775 nyarára Adams elmerült az irokézekkel kapcsolatos ügyekben, valamint az albániai találkozó 1775 augusztusában és szeptemberében történő megtervezésében. Tíz év múlva Adams egészen jól megismerte az indiai kormányok bizonyos aspektusait. Beszélt arról, hogy tanulmányozni kell az indiai kormányokat, mivel ezek rendelkeznek a hatalom szétválasztásának egyik legjobb példájával, a "mohawkok" személyes függetlenségével, az irokéz konföderáció sámságával és "ötven [kormányzó] családdal" egy központ köré gyűlve. az övében Alkotmányainak védelme. . . Amerikai egyesült államok (1787). [19]

Adams is jelen volt, amikor 1776. májusában és júniusában az irokéz fők küldöttsége ellátogatott a kongresszusra. Az 1775. augusztusi és szeptemberi határ menti megbeszélések eredményeként a kontinentális kongresszus meghívta az irokézeket Philadelphiába, hogy meglátogassák a „nagy tanácsot”. Tűz Philadelphiában. " [20] Az értekezlet felidézte az irokézek régóta azt a tanácsát is a gyarmatosítóknak, hogy ha "ugyanazokat a módszereket követi ... [a kormány, akkor]..., Akkor új erőt és hatalmat szerez". [21] Az új kormányról folytatott megbeszélés eredményeként az irokézeket meghívták, hogy ülésen megfigyeljék a kongresszust.

Az irokéz főnökök azt válaszolták, hogy lemennek arra a helyre, ahol az amerikaiak "békefáját" ültették Philadelphiában, és "ülnek alatta, és öntözik a gyökereit, amíg az ágak fel nem virágoznak és a mennyországba nem érnek". [22] A "Philadelphiai Nagytanács tüzével" kapcsolatos összes analógiájuk ellenére a látogató irokéz fõnököket melegen üdvözölték Philadelphiában 1776. májusában. 1776. május 27 -én a fõnökök a Kongresszus tagjaival hallgattak meg, majd George Washington áttekintette a pennsylvaniai milíciát, hogy lenyűgözze az irokézeket a feltörekvő amerikai nemzet erejével. [23]

As amint a kongresszus elfogadta a függetlenséget, John Dickinson (Pennsylvania) benyújtotta a Konföderáció Alapszabályának vagy a "Barátság Ligánk", ahogy azt is nevezték, durva tervezetét. 1776. július 26 -án James Wilson, Pennsylvania, erőteljesen érvelt a konföderáció mellett, kijelentve, hogy "az indiánok ismerik a konföderáció feltűnő előnyeit", és "van rá példa a Hat nemzet uniójában". Az 1775 -ös Albany- és Fort Pitt -konferenciákra hivatkozva Wilson kijelentette, hogy "a gyarmatok egyesülésének gondolata tavaly erőszakkal sújtotta [az irokézeket]". Wilson rámutatott, hogy az irokéz Ligához hasonló erős unió döntő fontosságú lesz egy új nemzet létrehozásához. [24]

Két héttel később, 1776. június 11 -én az egyik látogató onondaga -i sákhems John Hancockot (a kongresszus elnökét) "a nagy fának" nevezte el a kongresszus ülésszakán. A sachem válaszolt Hancock analógiáira, miszerint a Kongresszus és az Irokéz Liga hasonló elvek alapján egyesültek. Közvetlenül az irokézekkel folytatott találkozó után a Kongresszus bizottságot nevezett ki a függetlenségi nyilatkozat kidolgozására (tagjai Thomas Jefferson, Benjamin Franklin, John Adams, Roger Sherman és Robert R. Livingston). Miután a kongresszus kinevezte a nyilatkozat kidolgozására szolgáló bizottságot, létrehozott egy bizottságot, amely "előkészíti és megemészti a kolóniák közötti konföderáció formáját". [25]

1776 augusztusában egy bizottság jelentést tett az új nemzet pecsétjéről. Az egyik pecsét megmutatta a kolóniákat, amelyeket lánccal egyesítettek, egy másik javaslat egy határőr, bakbőrbe öltözött "tomahawkjával". [26] 1777 májusáig Wilson kijelenti, hogy a brit alkotmány szerinti szabadság már nem létezik az amerikaiak számára, de "megfelelő kultúrával" minden talajban az átültetett "ág virágzik, bár a gyökér rothadt lesz". [27] A Kongresszus azonban csak 1777 novemberében hagyta jóvá a Konföderáció felülvizsgált alapszabályát, és további négy évbe telik, amíg mind a tizenhárom állam jóváhagyja azt. [28]

A Szövetségi Cikkek hatásköre nem sokkal több, mint a Kongresszus hatásköre. Nem volt sem bírói, sem végrehajtó hatalom. A Kongresszusnak jogában állt diplomáciát folytatni, pénzérméket fizetni, szabályozni az indiai ügyeket és rendezni az államok közötti vitákat. Csak korlátozott hatáskörrel rendelkezett a kereskedelem adóztatására vagy szabályozására. Az új kormány várhatóan az államok hozzájárulásaiból fog védekezni. Minden államnak egy szavazata volt, és az államok megtartották a kormányokra ruházott rendes hatásköröket és feladatokat. Az irokéz egység képei katalizátorként szolgáltak az amerikai egység számára. Ha az irokézek egyesíteni tudnák és meghiúsítanák Franciaország és Anglia gyarmati terveit, akkor minden bizonnyal a népesebb kolóniák meg tudnák ezt tenni, és sikeresen megkérdőjeleznék a brit tekintélyt. Az irokézek egységről alkotott elképzelései fóliát jelentettek a brit tekintély számára, és az irokézek kész tanácsot adtak arról, hogyan alakítsanak ki egy "amerikai" kormányt, amely forradalmasította és felszabadította az amerikai népet. [29]

A kontinentális kongresszus küldöttjeként Adams gyakran tanúja volt az európai és őslakos amerikai módszerek keveredésének. 1777. május 1 -jén John Adams lelkesen jelentette feleségének a philadelphiai Szent Tammany nap eredetét:

Ez Tammany király napja. Tammany indiai király volt, a kontinens ezen múltjából, amikor Mr. Penn először idejött. Udvara ebben a városban volt. Barátságos volt Penn úrral és nagyon szolgálatkész volt számára. Itt élt egy ideig és az öregkorig az első telepesek között.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Néhányan azt mondják, hogy itt élt Mr. Penn -nel, amikor először jött ide, és amikor Mr. Penn visszatért, hallott erről, és felszólította unokáit, hogy vezessék el ide, hogy meglátogassák régi barátját. De elmentek, és vaknak és nagyon öregnek hagyták. Erre az öreg elhagyatva találta magát, nagy tüzet rakott, és belevetette magát. Az itteni emberek megszentelték és őrzik a napját. [30]

By 1777 -ben a kontinentális kongresszus annyira elmerült az irokéz hagyományokban, hogy propagandafüzetet adott ki: Apocalypse de Chiokoyhekoy, Chiefs des Iroquois. Ez a terjedelmes füzet azt állította, hogy az apokalipszis irokéz próféciája valóra válik. A füzet kiterjedt ismereteket mutatott az irokéz kultúráról és diplomáciáról, mivel azt állította, hogy több vadállat küzd az irokéz területének ellenőrzéséért. Végül a jobb fenevad (az Egyesült Államok) győzött a legrosszabb fenevad (Nagy -Britannia) felett. A prófécia szerint az Egyesült Államok diadalának lehetővé kellett tennie, hogy az irokézek végül visszatérjenek hagyományos életmódjukhoz. Az irokéz nép relatív hanyatlásáról, majd megfiatalodásáról szóló prófécia sok tekintetben nagyban megmagyarázhatja a Handsome Lake (Seneca) vallási újjáélesztési mozgalmának sikerét a Seneca és az irokéz között a XIX. Század elején. [31]

Ez a propaganda -darab azért volt jelentős, mert megmutatta a telepesek irokéz fogalmainak megértését, és előre jelezte az irokéz hagyományos módok hanyatlását és megfiatalodását is. Az apokaliptikus elképzelésben az amerikaiak a két rossz közül a kisebbiknek tűntek fel, mert olyan kormányt alakítottak ki, amely hasonló volt az irokéz nagy törvényéhez.

1777-1778 telén az amerikai indián módszerek nagyon is a Kongresszus és a kontinentális hadsereg fejében jártak Valley Forge-ban. 1777. november 1 -jén a kontinentális kongresszus a hálaadás napját ajánlotta minden államnak. Ezt az állásfoglalást a bizottságban Samuel Adams, Massachusetts -i küldött dolgozta ki. [32] Kétségtelen, hogy a Massachusetts -i zarándokok hálaadó ünnepéről származott az indiánokkal.

Ennél is fontosabb, hogy a Oneidas közvetlen támogatása segített a George Washington tábornok irányítása alatt álló kontinentális hadseregnek, hogy túlélje a Valley Forge -i telet. A Oneidász kukoricát hozott az éhező amerikai hadseregnek Valley Forge -ban, és biztosította túlélésüket harci erőként, és a kontinentális hadsereg emberei nem felejtették el ezt az adósságot. 1778. május 1 -jén, a keserves tél elmúltával, a Valley Forge -i Kontinentális Hadsereg Tammany napi ünnepséget tartott.Miután április 30 -án este felállítottak oszlopokat, volt egy ünnepség, amely felidézte az irokéz és az Egyesült Államok szimbolikus egységét. [33]

Washington nyugati emberei a nyilakból álló képeket felhasználva (az irokéz nagy törvényének 57. szakasza) vidáman és vidáman töltötték a napot, amikor a katonák parádézva vonultak fel, fifával és dobbal és Huzzával, miközben elhaladtak az oszlopok felett, fehér virágokkal díszített kalapjukkal. A következő volt a 3. J Regt felvonulása a fent említett napon, első szolgabíró, indiai szokásban, Tammany király képviseletében. A második tizenhárom szolgabíró fehér színű, bal kezében íj, jobbjában tizenhárom nyila. Harmadszor tizenhárom dob és tizenöt. Negyedszer, a közkatonák tizenhárom táborban, egyenként tizenhárom ember-Az altisztek és katonák, akiket a fent említett módon állítottak össze az ezredi felvonuláson, 3 éljenzést adtak a saját pólusukon. . . este a fent említett Regt tisztjei gyűltek össze, és énekeltek és táncoltak Tammany király tiszteletére. [34]

Bár Philadelphiát akkoriban a britek elfoglalták, a St. Tammany -napi Valley Forge -ünneplés növelte a hadsereg és a pennsylvaniai nép morálját.

én1778. szeptemberében a kontinentális kongresszus az amerikai őslakosok és az európai kultúrák szintézisében tovább lépett a Valley Forge embereinél, és meghívta a delavárokat, hogy csatlakozzanak az új konföderációhoz. Miközben tárgyaltak a szerződésről a Delawares -szal, a szerződés biztosai drámai lépést tettek azzal, hogy felvetették, hogy a Delawares államot fel lehet venni. A szerződés kimondta:

És ez még megegyezik. . . kellene. . . alkalmasnak találják. . . mindkét fél, hogy hívjon meg minden más törzset, aki barátságban volt az Egyesült Államok érdekeivel, csatlakozzon a jelenlegi konföderációhoz, és alakítson ki egy államot, amelynek a delaware -i nemzet élére kell állnia, és képviselete van a Kongresszusban. [35]

A Delawares -szal kötött szerződés kimutatta, hogy a kontinentális kongresszus tiszteletben tartja az amerikai indián nemzetek termetét és erejét, miközben az új nemzet küzdött, hogy új identitást hozzon létre magának. Ezzel az interakcióval az irokézekkel és más, az irokéz nagy törvényt ismerő törzsekkel, mint a Delawares, a tammáni társadalom elkezdte összeolvasztani az irokéz képzeteket mitikus vezetőjük identitásával. Ez természetes folyamat volt, mivel az irokézek voltak a legismertebbek a keleti erdei indiánok közül az amerikaiak és talán a világ számára. Következésképpen George Washington a forradalom végén kijelentheti, hogy:

Sokkal jobban megtanultam a Hat Nemzet érzéseit, mint az indiánok többi törzsének. [36]

Aa forradalom után az amerikai indián társadalmak és az amerikai indiánoknak öltözködő európaiak még népszerűbbek lettek. A Tammany társadalom fejezetei gyorsan elterjedtek az államokban és az Északnyugati Területen. A hagyományos május elsejei ünnepségeket Szent Tammany nevében ünnepelték Grúziától Rhode Islandig és az Ohio folyó partján. A forradalom utáni Tammany társadalmak sok esetben a helyi Szabadságfiak kinövései voltak. Ez különösen igaz volt a társadalom New York -i és philadelphiai ágára. [37] A tammáni társadalom nyilvános beszédeiben és nyilatkozataiban az irokéz és más amerikai indián nemzetek retorikáját alkalmazta. A társadalom az 1780 -as évekre erős politikai erő volt. Tagjai örömmel fogadták az amerikai indián küldöttségeket Philadelphia és New York városaiban.

A forradalom végére a philadelphiai Tammany társadalmat "Szent Tammany alkotmányos fiainak" nevezték. A philadelphiai Tammany társaság már 1772 -ben elkötelezte magát az "amerikai alkotmányos amerikai szabadságjogok" megőrzése mellett. [38] 1783. május 1 -jén, a forradalom közelgő befejezésének ünneplésére a Philadelphia Tammany Society felvonulást szervezett "tizenhárom tasakkal" indiánnak öltözve, sok más amerikai indián szimbólumot használó ünnepségen. Miután a Tammany Grand Sachemet tréfából a nap legfőbb felhatalmazásával ruházták fel, kijelentve, hogy minden embernek "azt kell tennie, amit napközben akar", a csatabárdot a társaság titkára készítette. A titkár emlékeztette az embereket, hogy háború volt, de a béke most küszöbön áll. Azt mondta, hogy az amerikai nép elvette a csatabárdot, és megütötte vele az ellenséget, az ellenség pedig behódolt. A győzelem biztosítva volt, a titkár megkérte az összegyűlt harcosokat, vadászokat és fiatalembereket, hogy temessék el a csatabárdot. A szertartáson jelenlévő emberek beleegyeztek a csatabetemetésbe, majd minden férfi egy követ dobott a csatabárd tetejére.

A szertartás befejezése után az ágyút elsütötték és a "Yankee Doodle" -t játszották. A zene után tizenhárom tollal és tizenhárom csillaggal ellátott, hat méteres békepipát ünnepélyesen füstölgetett több száz jelenlévő. Számos pohárköszöntőt ittak St. Tammany -hoz, Pennsylvania alkotmányához, az Unióhoz és Washington tábornokhoz. [39] Ezt követően a "főnök" elénekelte a Szent Tammán -napi ősi dalt, amely "divatban volt a társadalmi ünnepségeken jóval a forradalom előtt".

Andrew -tól, Patrick -től, David -től és George -tól,
Milyen hatalmas eredményeket hallunk!
Noha senki nem meséli el Tammany nagy bravúrjait,
Bár messze hősiesebbek, bátor fiaim,
Bár messze hősiesebb.

Ezek a hősök csak fantáziadúsan harcoltak,
Ahogy saját történeteik alapján találjuk
Amíg Tammany, csak a szabadságért harcolt
Az emberiség kegyetlen elnyomásától, bátor fiaim,
A kegyetlen elnyomásból az emberiség.

Amikor hazánk fiatal volt, és számunk kevés volt
Apáinknak kimutatták barátságát,
(Mert ő ellenállna annak, akit ellenségeinek választott.)
És ő tette a mi szerencsétlenségeinket, bátor fiaim,
És a magunkévá tette szerencsétlenségeinket.

Miután több dalt elénekelt, és a Schuylkill partján vállára vitte a korabeli Grand Sachemet, a főnök, a szachemek és a mulatozók visszavonultak a város "indiai aktájához", és minden ember "békében visszatért a sajátjához" itthon." [41]

A Tammany Society erős politikai erő volt az 1780 -as években. Tagjai örömmel fogadták az amerikai indián küldöttségeket Philadelphia és New York városaiban. 1782 -re az olyan európai tudósok, mint de Chastellux márki is elmélkedtek az amerikai függetlenségről, és abban reménykedtek, hogy az emberek nem a „görögök és rómaiak régi elveit fogják nézni… hanem Franklin, az Adamses és a Schuylers bölcs tanácsait követik”. . [42]

1784. május 1-jén a St. Tammany Fiai ismét találkoztak Edward Pole vidéki székhelyén, a Schuylkill partján. A fesztivál beszámolója így szólt:

Megválasztották a főnököket és a zsákmányokat, felgyújtották a zsinati tüzet, kihirdették a szabadság törvényét, elfüstölték a calumet, és előadták a táncot.

Amikor az ünnepet előkészítették és St. Tammany fiai ültek, hírszerzés érkezett arról, hogy Washington tábornok nemrég érkezett a városba. Az egyik társaság felháborodott hangon felkiáltott: "Washington tábornok megérkezett. Huzza!" [43]

Ahogy a nyugtalanság fokozódott a kormánnyal szemben, az indián alternatívák vonzóbbá váltak a Tammany -i társadalom hétköznapi embere és az olyan elitek számára, mint James Madison. A Forradalmi Háború alatt a Konföderációs Cikkek gyengeségei nem voltak nyilvánvalóak. Az adózást leszámítva nem történt kísérlet a Kongresszus hatáskörének növelésére. A cikkelyek gyengesége a forradalom után elsősorban az ügyvezető, vagy - ahogy az irokézek mondanák -, hogy valaki "felgyújtja a tüzet". A hiányzás is gondot okozott. A cikkek kikötötték, hogy egyetlen küldött sem töltheti be hat évnél hosszabb ideig a szolgálatot. Ez a téves erőfeszítés az irodai rotáció előmozdítására visszaüt. Valójában a küldöttek gyakrabban költöztek be és ki az irodából, mint az írásos korlátozások. Amatőrök kormánya volt, és a közszolgálat megterhelő volt, mert azt jelentette, hogy az ültetvényeseknek, kereskedőknek és másoknak hosszabb időre el kellett hagyniuk üzleti ügyeiket. [46]

Ezen események keretében James Madison, az Egyesült Államok alkotmányának egyik fő építésze, megunta a virginiai politikát, és úgy döntött, 1784 -ben elutazik az irokéz országba, hogy megújítsa barátságát a Oneida főnökével, Grasshopperrel. Madisont a nyugati területek és a kanadai határ is aggasztotta. Talán Madison kíváncsi volt az amerikai indiai kormányokra, mióta a Tammany társadalom politikai erővé vált az új nemzet egészében. Mindenesetre három virginiai és három leendő elnök (James Madison, Thomas Jefferson és James Monroe) utazást tervezett az irokéz országba az amerikai forradalom után. Madison és Monroe el tudtak menni, de Jeffersont nagykövetnek hívták Franciaországba, és meg kellett elégednie a barátai beszámolóival. Természetesen az irokéz országba és a Tammany társadalomba tett utazás fontos szerepet játszott az amerikai politikában, mivel Madison és Jefferson az 1790-es években olyan titkos társaságokat használna fel, mint a Tammany-társadalom. [47]

De Lafayette márki, a Chevalier de Caraman (Lafayette asszisztense) és Francois de Marbois francia ügyvivő kíséretében egyértelmű, hogy Madison gondolatai a nyugati terjeszkedésen és a Mississippi -folyó megnyitásának kérdésén jártak. útja a New York -i Róma melletti Fort Stanwixbe. Attól tartva, hogy összeütközésbe kerül a spanyolokkal a Mississippi navigációján, Madison úgy vélte, hogy Spanyolországnak "a szövetségi kormányunk összetettségében" és a "tagok közötti érdekek sokféleségében" kell keresnie a biztonságot. Minden bizonnyal Madison találna egy modellt a területi terjeszkedésre és a különböző elemek beépítésére, amikor találkozott az irokézek uniójával és társadalmával. [48]

Madison látogatása során a Oneidász néhány leckét adott neki és francia társainak az amerikai indián élet erényeiről. Az egyik Oneida -hordozó, aki Madisont kísérte az útra, kiváló franciául azonosította magát, mint Nicolas Jordan egy Amiens melletti francia faluból. Jordan elmondta, hogyan fogták el a francia és az indiai háború alatt, és hogyan vett feleségül egy főnök lányát. Bevallotta, hogy időnként hiányzik Franciaország, de olyan régen élt a Oneidák között, hogy az én korom, a "gyermekeim, itt örökre kijavítsanak". Amint a Oneidász örökbe fogadta, "nagy emberséget tapasztalt tőlük". Jordan bevallotta, hogy "már nem gondolok arra, hogy elhagyjam őket". [49] Egy ilyen kinyilatkoztatás meglepte Madisont és társait.

Még meglepőbb Madison számára, hogy egy fehér nőt fedeztek fel az Oneidák között, aki határozott véleményekkel rendelkezik a Oneida élet erényeiről. Észrevett egy nőt, aki igazságosabb volt, mint a többi Oneidas, Madison és társai szóban kalapálták őt angolul, amíg be nem ismerte, hogy fehér. Elmesélte nekik, hogy cselédlány volt egy New York -i ültetvényes házában, és elmenekült. A Oneidas üdvözölte őt, és boldogan élt közöttük. Ezt mondta a zavart franciáknak és Madisonnak

Ezek a beszámolók kétségkívül befolyásolták Madisont, amikor az elkövetkező években új kormányt akart létrehozni Amerikának. Ezen tapasztalatok mellett Madison újból megismerkedett a Oneida főnökével, Grasshopperrel, aki 1781 -ben járt Philadelphiában. Ennél is fontosabb, hogy Madison ki volt téve az irokéz nép kormányzati struktúrájának és szabad eszméinek. [51]

én1786 áprilisában a Tammany Society üdvözölte Cornplantert és öt másik Senecát Philadelphiában. Egy figyelemre méltó szertartás keretében a tammany -i zsákmányok konferenciára kísérték a szenecasokat az indiai Queen tavernában lévő szállásukról Tammany wigwamjába. Cornplanter beszéde a gyülekezethez beszédes volt.

Testvéreink e nagy összejövetele a dédapánk emlékére emlékezik. Ez az öröm napja (St. Tammany színeire mutatva). Tudod, hogy te és nagyapáink szerették egymást, és határozottan ajánlották gyermekeiknek, hogy éljenek egységben és barátságban minden testvérükkel, és temessék el örökre a csatabárdot. Azt is kívánom (felnézve az égre), hogy mindannyian úgy éljünk, ahogyan dédapáink éltek, békében és egységben!

Az én dolgom az, hogy mindannyian egy emberként egyesüljünk, és lehet, hogy ez a boldogságom. Tartsuk gyorsan a barátság láncolatát, és tegyük ugyanezt magunk köré. Akkor nem kell félnünk a nagy királyoktól a vizek túloldalán. Testvérek, ha képesek vagyunk arra, hogy testvérekké váljunk, mint egy ember, akkor nincs olyan ember, aki gonoszul gondolna rólunk, és a szemöldök ráncolása nem félemlít meg minket. Azt hallottam, hogy dédapáink meghaltak. Nem halottak. Most lenéznek minket, és tudják, mit csinálunk.

Cornplanter beszéde után egy Tammany sachem válaszolt:

Testvérekként találkozunk, és ez számunkra az öröm napja. Minden évben itt találkozunk, hogy megemlékezzünk dédapánkról, Tammany-ról, és három évvel ezelőtt eltemettük a csatabárdot egy nagy mély lyukba a csonk közelében, és nehéz kövekkel borítottuk be, mert azt kívántuk, hogy soha többé ne keljen fel. Látni fogja, hogy nagy fák nőnek fölötte, és szeretnénk, ha gyermekeink üljenek. Itt tüzet gyújtottunk, ez fényes tűz, ifjainknak ülniük, és van még tizenkét tűz. De van nagyobb tűz, mint mindegyik. Örülünk, hogy a nagy tűzhöz megy. Az utat sima és világosnak találja. Összekötik a barátság láncát a testük körül, és ezt nem lehet megszakítani, de kettévágva. Nincs mitől félnünk. Nagyszerű embereink kiszárítják a könnyeket a szemedből. Örülünk, hogy megvalósítottad ezt az Isten küldött téged. Szereti a békét és a barátságot. Szeretünk, mert a dédapából származol, és soha nem felejtjük el, hogy meglátogattad wigwamunkat. [52]

Néhány napon belül Cornplanter és a Senecas New Yorkba mentek, hogy a kongresszushoz forduljanak. Cornplanter 1786. május 2 -án a kongresszushoz intézett beszédében (lásd 35. ábra) aggodalmát fejezte ki az Egyesült Államok egységéért, és kijelentette:

A Tizenhárom Tűz testvérei, örülök, hogy látlak. Örömmel látom, hogy találkozik a Tanácsban, hogy konzultáljon a közügyekről. A fenti Nagy Lélek irányítsa Önt a jó intézkedésekben. Szeretném összerakni a darabokat, hogy a tizenhárom tűz fényesebben égjen. [53]

Még az amerikai nyilvános érzelmek alkalmi vizsgálata is azt mutatja, hogy Cornplanter tanácsát tiszteletben tartották és széles körben beszámolták az akkori amerikai újságokban.

A philadelphiai Szent Tammany -napi ünnepségeket a Szenecas látogatását követően a szokásos ünnepségek és lakomák jellemezték. Charles Biddle -t, Pennsylvania alelnökét fő sachemnek választották, és "Tammany" -nak, "Grand Sachem -nek" nevezték, vagy a főnöknek, akire egész nemzetünk tekint. Ebből az alkalomból Eliza Phile bemutatta a Cornplanter portréját Jonathan Bayard Smith -nek, egy másik Tammany sache -nek. Több mint tucat pirítós készült, többek között:

"Az Egyesült Államok Nagy Tanácsának tüze - A [tizenhárom] tűz egy vegyes lángban világíthat, és megvilágíthatja a Sasot a csillagokba tartó repülése során ... Nagy nagykövetünk, George Washington, Esq. Iontonkque vagy a kukorica növény-Emlékezzünk arra, hogy meglátogatta a wigwamunkat, és jó beszédet mondott dédapáinktól ... A barátságos indiai nemzetek-harcosok és fiatalembereink, akik harcoltak, elvéreztek és jót tettek tanács nemzetünk számára. [54]

Ezt követően elhangzott a következő "Óda Szent Tammanyhoz", amely részletezte Tammany szimbolikus jelentőségét.

AA pohárköszöntők befejezése után a Tammany -féle sachems és nagyszámú néző "Benjamin Franklin testvér, aki megjelent, tisztelegtek" rezidenciájára lépett, és Franklin megköszönte a "neki járó megtiszteltetést", majd a testvérek visszavonultak saját wigwamjaikhoz. " [56]

Májusban Saint Tammany ünnepségeit olyan messzire írták le, mint Savannah, Georgia és Richmond, Virginia. Az utolsó Richmond -i pirítós kijelentette: "A nagy szellem ölelje körül az egész világot a barátság övében." [57] 1787. május 1 -jén Philadelphiában és először New Yorkban ünnepelték Szent Tammany napját, koccintással: "Az amerikai láncot soha ne szennyezze meg a viszály rozsda." [58]

Saint Tammany képe sokáig túlélte forradalom előtti gyökereit. Tammany volt a főszereplője egy 1795 -ös Broadway -darabban, és újra megjelent ("Tamenund" néven) James Fenimore Cooper Az utolsó mohikán. Alan Leander MacGregor Tammanyt "retorikai helyettesítőnek nevezi a politikai vitákban és cselekvésekben", talán a leggyakrabban használt számos natív kép közül, bár ma nem annyira ismert, mint a bostoni teaparti "mohawks". [59] Tammany -t, mint a Tea Party Mohawks -t, arra használták, hogy kifejezze az amerikai identitást Európával szemben, valamint aggasztja a nép uralmát.

MacGregor szerint Tammany "Amerika polgári vallásának védőszentje" lett. [60] A kitalált Tammany létezése teszi azt a történelmi pontot, hogy a gyarmati Észak -Amerika laboratóriummá vált a felvilágosodást annyira elárasztó naturalizmus szellemének tesztelésére. Az amerikai gyarmati környezet olyan hellyé vált, ahol Európa és Amerika jellege egyedülálló szintézissé egyesült. Ebben a folyamatban az amerikai indiánok - és az európaiak által készített képek - nagyon fontos szerepet játszottak.

Az indián, mint az önkényuralmi értékek szimbóluma, nagyon is azon lázadók fejében járt, akik 1794-ben megrendezték a "Whisky-lázadást". A lázadás fő kérdése az adó volt, és a bostoni teázókhoz hasonlóan a tüntetők is Amerikai indiánok. Szabadság -lengyeleket állítottak fel, és sérelmeiket egy "indiai szerződésben" tették közzé. [61]

Tammany képe az Egyesült Államokon belüli korai politikai megosztottságban is kiemelkedően szerepelt, mivel a jeffersoni anti-föderalisták arra használták, hogy parodizálják azt, amit arisztokratikus tendenciáknak láttak a hamiltoni föderalisták körében. 1793 -ban egy "Oneida -vezér" figyelmeztetett arra, hogy ha a "toryk" nem hagyják abba a francia forradalom gyalázását, "a" mohawks, oneidas és szenecas " - a tammany törzsek - lépnek fel." [62]

Nagyjából ugyanebben az időben Mrs. Ann Julia Hatton megérkezett New Yorkba, és írni kezdett ellentmondásos politikai témákról. 1794 márciusában szállított Óda Toulon elfoglalására, idealizálja a francia forradalom szabadság és egyenlőség eszméit. A következő évben ő Tammany vagy az indiai főnök volt a Broadway-szezon csúcspontja, "a republikanizmus szimbóluma.... Egy másik bíráló "zavargásnak vagy tréfálkozásnak" minősítette a közönség magatartását az első előadáson. [63]

Amerika minden fronton új identitást kovácsolt. Az amerikai értelmiségiek a 18. század végén megalakították a Társaságot a Politikai Érdeklődésekért, hogy megszabadítsák az országot "Európa szellemi imperializmusától". A társadalom "meg akarta állapítani, hogy mi a sajátos és megkülönböztető a szövetségi unióban a társadalom állapotában". David Ramsay, Benjamin Rush és Matthew Carey tagjainak számítottak. A társaság szándéknyilatkozata tükrözte az akkori aggodalmakat.

Azzal, hogy külön kormányt alakítottunk ki, még részleges függetlenséget sikerült elérnünk. A forradalom csak akkor mondható befejezettnek, ha megszabadulunk, nem kevésbé az idegen előítéletek hatása alól, mint az idegen hatalmak leveleitől. Amikor áttörjük a kötelékeket, amelyekben egy eltartott nép megszokta a gondolkodást és a cselekvést, megfelelően fel kell fognunk a felvett karaktert, és át kell vennünk azokat a politikai irányelveket, amelyek megfelelnek új helyzetünknek. [64]

Az elkülönült amerikai karakter keresése sokféleképpen nyilvánult meg. Egy huszadik századi európai megfigyelő, "amerikai" karakter, C.G. Jung ezt hitte

Az észak -amerikaiak a lehető legszigorúbb puritánsággal tartották fenn az európai szintet, mégsem tudták megakadályozni, hogy indiai ellenségeik lelke az övék legyen. [65]

Az új amerikai állampolgárok számára Tammany továbbra is egy kifejezetten amerikai identitást szimbolizálna. Egy pillantás a tammany -i társadalomban elhangzott beszédre sokat elárul a XIX. Század elején kialakult új amerikai identitás természetéről. 1802. május 12 -én, Szent Tammany napján James Carson „Egy szónoklatot hazánk múltjáról és jelen állapotáról” tartott Tammany testvéreinek Philadelphiában. Carson "Oration" történeti elemzésének minden egyszerűsége ellenére azt mutatja be, hogy a forradalmi és alkotmányos korszak hazafiak mennyire közel azonosultak Amerika bennszülött népeivel. Carson az indiánok meglehetősen túlrajzolt portréjával kezdte, mint "a béke, a boldogság és az elégedettség edényét". Az őslakos népek éltek, mondta Carson: "Szabad, mint a természet ... mint a természet gyermeke, aki nem ismeri azokat az ördögi szokásokat és gonosz hajlamokat, amelyekkel az európaiak mélyen szennyezettek voltak." [66]

Carson retorikájának öncélú érzelgésként való elvetése lerontja a háromszáz éves kulturális hagyományt, amely megalapozta azt a meggyőződést, hogy Amerikában az európaiak őslakos népük segítségével amerikaivá váltak. Az amerikanizálódás során ritkán volt esélyük újrakezdeni. A Tammany Társaság "testvérei" jól tudták, hogy nem lázadtak Anglia ellen pusztán azért, hogy megismételjék társadalmát és intézményeit az Újvilágban. A Carson -retorika szerint a bennszülöttek "tárt karokkal és korlátlan vendégszeretettel" fogadják az új amerikaiakat. Még Kolumbusz is gyászolt egy meggyilkolt indián láttán, szavakban Carson kölcsönkérte kortárs Phillip M. Freneau -tól. [67]

Carson szerint az arany és a bennszülött lelkek birtoklásának vágya elferdíti az európai zarándoklatot, aki élesen érzékeli a keresztény közhely és a gyakorlat közötti szakadékot:

A kereszt nyelve, Tegyetek jót mindenkinek, ne csaljatok, ne vétkezzetek rosszul senkitől. Légy kedves, mert mindenki a testvére. Szeresd felebarátodat, mint magadat. A keresztet mégis felemelték. A felemelők felajánlották, hogy tiszteljék szerzőjét, de tetteik azt hirdették a környező világnak, hogy csak név. Jó Isten!! Micsoda pusztítás, pusztítás és szorongás jelenete következett ebből !! [68, kiemelés az eredetiben

Az akkor három évszázados amerikai eredeti nép elűzésére irányuló "leghosszabb háború" ellenzése úgy tűnt, hogy közös ügyet találnak Tammany testvéreivel saját harcukban Nagy -Britannia elnyomása ellen. A tammáni társadalom diadal retorikáját az irokéz nagy törvény szimbólumainak litániájában ünneplik: Az "egyesülés láncolata", "a Szabadság"gyökerei táplálkoztak (ahogy Jefferson szerette mondani), a hazafiak és zsarnokok, az eltemetett tomahawk, a testvérek - az európai nemzetiségek és az indiánok keveréke - vérével együtt," wigwamjaikban " gyors "a testvéri szeretet láncolata", "amelynek van egy csak vége a szem előtt, hazánk javát. "[69, kiemelés az eredetiben]

Az érintetlen ideológia és a történelmi valóság közötti eltérés tanúbizonyságaként Carson megjegyzései puszta nemzedékkel érkeztek a Cherokee könnyek ösvénye elé, a bennszülött vér egy kis töredéke, amely a kontinens nyugati irányú mozgása során ömlött ki, Benjamin Franklin úgy gondolta, hogy ezer évig nem fogja betölteni. . Még a Manifest Destiny brutális évszázadában is a bennszülött szabadság képe továbbra is inspirációt ad Amerika "félig vad" "forró fejének". Indiai "védőszentjük" - újvilági húsból született, mítoszokkal kevert, Európába exportált, új világi húsból előállított, mítoszokkal kevert, Európába exportált, és olyan filozófusok alakították át a "nemes vad" -ba, mint Rousseau, majd visszavitte őt születésének földjére - megtestesítette azokat a demokratikus értékeket és nacionalizmust, amelyek Amerika karakterét formálták. A mitikus főnök, Tammany volt Sokuk számára Amerika, ő maga egy új és kifejezetten amerikai kultúra szintézise.


A Tammany Hall esete a történelem jobb oldalán

A manhattani Demokrata Pártnak otthont adó épület, amely Tammany Hall néven ismert 1935 -ben, ma is áll.

1900 -ban, amikor a városokban élő amerikaiak jéggel számoltak, hogy frissen tartsák az élelmiszereket, a tejet és a gyógyszereket, Robert Van Wyck New York -i polgármester karrierje véget ért, amikor kiderült, hogy egy cég, amely monopóliumot kapott a jégszakmában, megduplázza az árakat, miközben megadja a polgármesternek és barátok nagy kifizetések.

Van Wyck a Tammany Hall néven ismert politikai géppel kapcsolatos gazemberek hosszú listájának egyike volt, amely több mint 100 éven keresztül befolyásolta - és időnként uralta - a New York -i Demokrata Pártot. A hírhedtebb figurák között volt William "Boss" Tweed, aki börtönbe került korrupció miatt, és George Washington Plunkitt, akire emlékeznek, mert ragaszkodott ahhoz, hogy van különbség a becsületes és a tisztességtelen graft között.

Terry Golway történész színes történelmet írt a Tammany Hallról, amely rokonszenvesebb nézeteket vall a szervezetről, mint sok történész. Azt mondja, hogy a Tammany -gép, bár gyakran korrupt, az elszegényedett bevándorlóknak kritikusan szükséges szociális szolgáltatásokat és az asszimilációhoz vezető utat biztosított. Golway szerint Tammany volt felelős a progresszív állami jogalkotásért, amely előrevetítette a New Dealt. Azt írja, hogy Tammany legszigorúbb kritikusai, köztük Thomas Nast karikaturista nyíltan nyers ír- és katolikusellenes előítéleteket mutattak be.

Tammany Hall és a modern amerikai politika megalkotása

Kiemelt könyv vásárlása

Vásárlása támogatja az NPR programozást. Hogyan?

Golway elmondja Friss levegőDave Davies: "Amit ebben a könyvben meg akarok tenni, az a Tammany Hall másik oldala." Van ennek a másik oldala is. Én vitatkozom, igen, a Tammany Hall által New Yorkba és az Egyesült Államokba hozott előnyök [meg] meghaladják a korrupciót, amellyel társul. Egyszerűen megpróbálom bonyolítani ezt a történetet. Tammany Hall ott volt a szegény bevándorló, aki egyébként barátságtalan volt New Yorkban. "

Golway a Kean Egyetem Történeti, Politikai és Politikai Központjának igazgatója. Könyve az ún Gépgyártás: Tammany Hall és a modern amerikai politika megalkotása.

Az interjú legfontosabb elemei

A Tammany Hall történetéről

Az 1700 -as évek végén alapították, és végül a politikába sodródott, részben Aaron Burr befolyása miatt, aki New York -i volt, és felismerte, hogy itt van ez a szervezett szavazócsoport, és talán [ők] átalakítani ezt a társadalmi klubot - a Szent Tammany Társaságot -, és energiáit a politikára irányítani.

Az 1820 -as évek Jackson -korszakáig a Tammany Society lényegében a New York megyei Demokrata Párt legfőbb frakciója volt, ami természetesen Manhattan. . De gyökerei magánszervezetek, amelyek több mint 100 éve New York City meghatározó politikai frakciójává válnak.

A 19. század végi ír bevándorlókról

Az éhínségi bevándorlási időszak nagyjából 1845 körülről az 1850-es évek közepére esik, és ez a 19. század egyik nagy tömegmozgalma. Körülbelül 2 millió ír ember hagyta el Írországot - ez a mintegy 8 millió lakosból áll. Természetesen nem mindegyikük érkezett az Egyesült Államokba, de jó részük igen.

Ezek a bevándorlók nem voltak olyanok, mint az előző bevándorlók, még más ír bevándorlók sem, abban az értelemben, hogy valóban készségek nélkül érkeztek. Az emberek, akik az éhínség idején elhagyták Írországot, sokan nem beszéltek angolul - írul. Csak a ruhákkal a hátukon érkeztek. És ez az a fajta "összezsúfolt tömegek" sztereotípia, amelyről mondjuk az Ellis Island -i bevándorlási generációról beszélünk. De ez nem volt igaz az éhínség időszakáig.

Tehát hullámról hullámra és hajóról hajóra szálltak ezek a szegény, ír ajkú bevándorlók, akik olyan városokban szálltak le, mint New York, és körülbelül tíz év alatt teljesen átalakították olyan városok jellegét, mint New York, Boston és mások. század végére az északkeleti városok némelyikének külföldön született lakossága jóval több mint a fele volt.

Tammany döntéséről, hogy befogadja az ír bevándorlókat

Tammany felkarolta a bevándorlókat, mert tudtak számolni, és ezt megértették, mivel ezek az ír bevándorlók elkezdtek mosakodni a New York -i South Streeten. New York kétféleképpen reagálhatott ezekre a bevándorlókra:

A Whig Párt, amely akkoriban a fő ellenzéki párt volt, úgy döntött, hogy ezeket a bevándorlókat idegeneknek és betolakodóknak tekinti. Az emberek pedig, mivel többségük katolikus volt, olyan embereknek gondolták őket, akik soha nem tudták igazán megérteni a szabadság angol-protestáns elképzelését.

Terry Golway újságíró és történész. Más könyvei közé tartozik Washington tábornoka és Együtt nem bukhatunk el. Gancsos Ben/A Liveright jóvoltából felirat elrejtése

Terry Golway újságíró és történész. Más könyvei közé tartozik Washington tábornoka és Együtt nem bukhatunk el.

Gancsos Ben/A Liveright jóvoltából

A demokraták valamivel gyakorlatiasabbak voltak. Rájöttek, hogy ha ezeknek az embereknek kinyújtják a barátság kezét - és én azt hiszem, hogy barátság volt -, akkor tudod, talán megbecsülésüket fejezik ki a választások napján. Így Tammany az éhínség bevándorlása idején a bevándorlókkal kerül kapcsolatba.

A Tammany Hall és az ír bevándorló lakosság kapcsolatáról

A bevándorlók tiszteletet kaptak a Tammany Hall -tól. Az, hogy kiszámították -e vagy sem, vita tárgya. . Amit ők tettek, lényegében egy informális szociális jóléti rendszert hoztak létre, amikor természetesen nem létezett, így végül, ha bevándorló volt, és tanácsra volt szüksége, vagy állásra volt szüksége, vagy őszintén szólva, ha csak tiszteletre volt szüksége, Tammany Hall hajlandó volt megadni neked. Cserébe persze Tammany azt várta, hogy korán és gyakran jelentkezzen, és szavazzon a választások napján.

A Tammany Hall progresszív válaszáról a Triangle Shirtwaist tűzre, amely 146 ruhaipari munkást végzett

Csak 1913 -ban New York mindenféle gyárreformot teljesített. Nos, erre számítottál a Triangle Shirtwaist tüze után - mindenki arra számított, hogy Albany visszatér a szórófejekre vonatkozó törvényekkel. Ezek fontos törvények, nem akarom csökkenteni őket, de mindenféle munkahelyi reformra számítottak.

Amire nem számíthattak, olyan munkára kényszerítettek, mint a munkanélküli -járadék, végül a minimálbér kezdeteire. 1913 -ban New York törvényt fogadott el, amely kimondta, hogy a munkáltatóknak minden hétre egy nap pihenőt kell adniuk a munkavállalóknak. A minimálbért napi 2 dollárban állapították meg egyes állami dolgozók számára.

Ez nem igazán kapcsolódott a munkahely biztonságosabbá tételéhez. Amit Tammany tett, az volt, hogy elvették ezt a munkahelyi katasztrófát, a Triangle Shirtwaist Fire -t, és ürügyként használták, ha úgy akarják, hogy végrehajtsák ezeket a progresszív törvényeket, amelyekről talán már régóta beszéltek, de végül Tammany -nak volt ereje és azok érvényesítésének akarata.

A New York -i média retorikájáról Tammany Hall ellen

Az Times és mások - és emlékezz arra az időszakra, amelyről nem beszélünk A New York Times 2014 -ről beszélünk A New York Times század végén - A New York Tribune, A New York Herald, az összes papír valóban igazodott Tammanyhez.

Szerző Interjúk

Teddy Roosevelt „Elítélt háborúja a New York -i alelnök ellen” című könyvében

Retorikájuk nagy része ez a kézzelfogható katolicizmus és bevándorlás-ellenesség. . Egy reformátor - aki nem szólt A New York Times vagy bármely újság, de azt hiszem, érzelmei nagyjából összegezték - egy Andrew White nevű srác, aki a Cornell Egyetem elnöke volt, a 19. század végén azt mondta, hogy: New York problémája az, hogy parasztok uralják akik frissen gereblyéztek az ír lápokból és az olasz rablófészkekből és a cseh szénbányákból.

Ha megnézzük a Tammany elleni retorikát, a 21. századi olvasó számára nem nehéz belátni az elképesztő nagyképűséget. . Azt gondolom, hogy Tammany ellenfeleinek nagyképűségét más történészek elmagyarázták, és nem igazán tudom, miért, mert ez ott van. Még csak el sem rejtőzik a szeme láttára, ott van a szeme előtt.

Thomas Nast karikaturista Tammany Hall és az írek ábrázolásáról

Thomas Nast nagyképű volt. Nincs körülmény. Természetesen az amerikai történelem egyik ikonja, karikatúrái segítettek Boss Tweed leverésében, és jogosan. .

Thomas Nast majomként ábrázolta az íreket, tudatlan, részeg, erőszakos gengsztereket, akik csak azért követték Tammanyt, mert Tammany azt mondta nekik, hogy kövessék. Ott nem is volt érdeklődés - csak olyan ostobák és tudatlanok voltak, hogy nem tudtak jobban.

Thomas Nast egy New York -i milíciaegység tagja volt 1871. július 12 -én, amikor az ír protestánsok felvonulását tartották - július 12 -e [gyakorlatilag] nemzeti ünnep Észak -Írországban a mai napig, ahol a protestánsok a katolikusok feletti győzelemről emlékeznek meg .

New York-ban . erőszakkal való fenyegetések és hasonlók miatt a Nemzetőrséget kiküldték. Thomas Nast a Nemzeti Gárda része volt, és egy bizonyos ponton a Nemzeti Gárda, a milícia [tüzet] nyitott a katolikusokra, és körülbelül 26-7 [2] 7 ír bevándorló halt meg, és tucatnyi tucatnyian megsebesültek. Ezt követően Thomas Nast rajzolt egy rajzfilmet Harper's Weekly amelyen Kolumbia nőies alakja látszik az írek nyakán, és a felirat egyszerűen "Bravo" volt.


A Tammany Society története: Vagy Kolumbiai Rend

Ezt a munkát a tudósok kulturális szempontból fontosnak választották, és része a civilizáció tudásbázisának, ahogy tudjuk. Ez a mű az eredeti műtárgyból készült, és a lehető leghűségesebb marad az eredeti műhöz. Ezért látni fogja az eredeti szerzői jogi hivatkozásokat, könyvtári bélyegeket (mivel ezeknek a műveknek a nagy részét a legelőnyösebben tároltuk
Ezt a munkát a tudósok kulturális szempontból fontosnak választották, és része a civilizáció tudásbázisának, ahogy tudjuk. Ez a mű az eredeti műtárgyból készült, és a lehető leghűségesebb marad az eredeti műhöz. Ezért látni fogja az eredeti szerzői jogi hivatkozásokat, könyvtári bélyegeket (mivel ezeknek a műveknek a nagy részét a legfontosabb könyvtárainkban helyezték el szerte a világon) és egyéb jelöléseket.

Ez a mű nyilvános az Amerikai Egyesült Államokban és esetleg más országokban. Az Egyesült Államokban szabadon másolhatja és terjesztheti ezt a művet, mivel egyetlen szervezet (magánszemély vagy vállalat) sem rendelkezik szerzői joggal a mű törzsére.

Ez a mű történelmi műtermék reprodukciójaként hiányzó vagy homályos oldalakat, gyenge képeket, hibás jeleket stb. Tartalmazhat. A tudósok úgy vélik, és egyetértünk abban, hogy ez a mű elég fontos ahhoz, hogy megőrizzék, reprodukálják és általánosan hozzáférhetővé tegyék nyilvános. Nagyra értékeljük, hogy támogatja a megőrzési folyamatot, és köszönjük, hogy fontos része volt ennek a tudásnak az életben tartásához és a releváns megőrzéséhez.


The Lost Tammany Hall - Nassau utca 170

Valentine's Manual of the Corporation of New York 1865 -re (a szerzői jog lejárt)

A 17. században a Nassau és a Frankfort utca kereszteződése körüli terület a Jacob Leisler tulajdonában lévő gazdaság része volt. Sorsa megpecsételődött, amikor ideiglenesen a városvezetés irányítása alá került, amikor a hollandok és az angolok között nagy volt a feszültség. A felkelés során őt és vejét, Jacob Millbourne-t halálra ítélték. Kivégzéseik szörnyűek voltak-1691. május 16-án halálra fojtották őket, és eltemették a Nassau-Frankfort utcai helyszínen. Később a holttesteket "nagy ünnepléssel a régi holland templom udvarán" temették el William William Pelletreau történész 1900 -as könyvében. Korai New York -i házak.

1810 -re egy kis ház állt a telken, most Isaac Jones tulajdonában. Ez év május 4 -én eladta a Tammany Társaságnak vagy a Kolumbiai Rendnek 10 050 dollárért. A társaság 1810. június 19-én vásárolta meg a szomszéd teleket Jacob Tyler-től 3950 dollárért-ez összesen 282 000 dollár költséget jelent a mai dollárban.

A Tammany Society egyike volt azon számos társadalmi klubnak, amelyek ezen a néven Philadelphiában és más városokban keletkeztek. A New York -i társaság 1789 -ben választotta meg első tisztségviselőit, tagjai többnyire kézművesek és szerelők, valamint néhány szakember, például ügyvédek és kereskedők. Ők indián ruhákba öltöztek, bátrak voltak, és törzsekre osztották őket. Eredetileg nem pártos, 1795-re kizárólag a Demokrata Párttal szövetkezett. Abban az időben, amikor megvásárolta a Nassau utcai ingatlant, a csoport a Chatham Street -i Martling's Tavern tárgyalótermét használta.

Martling kocsmáját Tammany "első paróka-vámpájaként" ismerték. Korai New York -i házak 1900 (a szerzői jog lejárt)
Az új klubház alapkövét 1811. május 13 -án tették le.Fél évszázaddal később a Társaság története felidézte: "A társaság tagjai kalapjukban viselték a bakcsikót, ahogy szokás szerint indiai aktában vonultak fel, és őslakos jelmezben jelentek meg." Az épület egy éven belül elkészült. A Tammany történész megjegyezte: "a csarnok gyorsan elkészült, és a háború kitörésének idején a demokrácia székhelyévé vált [1812]."

A társaság feltűnő 57 láb széles klubházat emelt, amely a Broadway grúz kúriáit utánozta. A földszinti ajtók fölött tollas ólomszárnyú lámpák, a második emeleten magas Palladian ablak, széles erkéllyel, és szétszórt áthidalók méltó hazai megjelenést kölcsönöztek a szerkezetnek. A hajló újdonságokat magas vasalapú lámpák tették felül.

A Tammany Hall egykor társadalmi klub volt, és hamarosan a politikai hatalom központjává vált. Szenvedélyes találkozók és ragyogó szórakoztatások színhelye volt, mint például a "nagy bankett", amelyet itt tartottak Albert Gallatin, Henry Clay és John Quincy Adams tiszteletére, amikor 1814 -ben visszatértek Gentből.

1835-ben a nem stílusos épület görög újjászületést kapott, és kibővítették. A csúcsos tetőt sekély padlástérre cserélték, az íves nyílásokat négyzetre vágták, és a felső emeleteket átalakították a Tammany szállodává. A New York Times megjegyezte, hogy most fő jellemzője az volt, hogy "a főgyűlés vagy bálterem az erkélyen nyílik. Ez tíz vagy tizenkétszáz ember befogadására lenne alkalmas".

Az elegáns íves nyílások elvesztek a korszerűsítés során, és teljes szélességű öntöttvas erkélyt adtak hozzá. a New York -i nyilvános könyvtár gyűjteményéből
A jelöltek kinevezésére irányuló ülések, különösen az olyan magas szintű tisztségekhez, mint az elnök és az alelnök, szembetűnő ügyek voltak. Azon a napon, amikor a csoportnak Franklin Pierce -t kellett volna jelölnie elnöknek, és William R. King -t az alelnöknek, az épületet például transzparensekkel látták el, és "ragyogóan megvilágították kora este". A New York Times 1852. június 10 -én.
Az újság hozzátette: "Ezek a látványosságok, valamint a Shelton fúvószenekarának az erkélyen közzétett zenéje és a 100 fegyver alakú, hangos hívások a Park előtt lőttek. Jelentős tömeget vontak össze, és nem sokkal az ajtók kinyitása után 20 perccel 8 óra után a terem, amelyben az ülést összehívták, jól megtelt. "

Ennek az ülésnek a napirendje a jelölésekről röviden olyan témára terelődött, amely a Tammany Hall-i találkozókat évekig zavarja-a rabszolgaság. A "szökevény rabszolgatörvény megváltoztathatatlanságának" kérdését "alig hagyták jóvá", Az idők. Ennek ellenére legalább az egyik felszólaló támogatta a rabszolgatulajdonosokat, mondván: "az ember, aki segíti a szökevény rabszolgát, és segít megszökni a gazdája elől, tolvaj, és nem bízhatunk benne".

Egy hónappal később a Tammany csarnokot sokkal komorabb sármány díszíti. Henry Clay államférfi és szenátor 1852. június 29 -én halt meg. A temetési útvonal mentén lévő épületeket és házakat gyászlerakások, mellszobrok és agyagképek díszítették. Az idők leírta: "Itt van Tammany Hall, özvegyi gyomokba öltözve Az erkélyen egy nagy nyílászárót építettek, amelyben Henry Clay mellszobrát helyezték el, kréppel [sic], mindkét oldalán az amerikai zászló és az erkély korlátja fekete -fehér, és az alkóv ívén azt olvassuk, hogy "Nagy ember esett hazánkba." "

Ugyanebben az évben, december 3-án csúnya incidens történt a "szén-lyukban" (az alagsori tárgyalóteremben), amely hónapokig ellátta a Tammany Hall ellenzőit lőszerrel. Több tag ivott a bárban, és elégedetlenségük a szavazással erőszakba torkollott. Az New York Post számolt be: "A Tammany Hall ismét színháza volt azoknak a gyalázatos jeleneteknek, amelyek ennek a városnak a politikáját szemrehányássá tették a republikanizmus ügyében az egész világon."

/>
A jobb oldali bejárat a föld alatti "szénlyukhoz" vezetett. a New York -i nyilvános könyvtár gyűjteményéből
A tüntetők betörtek az ülésterembe, és "felborították az asztalokat, válogatás nélkül dobálták a székeket, úgy tűnt, nem tudják, és nem is törődnek azzal, kit ütöttek, vagy milyen kárt okoztak". A cikk szerint a pánikba esett bizottsági tagok "rohantak át a helyiség minden nyílásán, még az ablakszárnyakon is, amelyek kinyitására nem vártak".

Többen súlyosan megsérültek, a legsúlyosabb August Schell, a Demokratikus Általános Bizottság elnöke, akit egy székkel fejbe vertek: "Az őrült nyomorultat, aki ezt használta, hátradőlték a padlón, amikor szerencsére eloltották a gázt, és a harcok hamarosan abbamaradtak. " Napokig az újságok arról számoltak be, hogy Schell nagy valószínűséggel meghal, bár felépült.

A Tammany Hall Riot néven ismertként letartóztatott hat férfit bűnösnek találták garázdaságban. A büntetés egy év börtönbüntetés és ma 8000 dollár pénzbüntetés volt.

Míg az időnként heves politikai találkozók az alsó szinteken folytak, a Tammany Hotel a vacsorák és szórakozások színhelye volt. 1853 márciusában például a The Republican Friends of Ireland bejelentette, hogy Szent Patrik napját nyilvános vacsorával ünneplik a szállodában. "Számos jeles hazafi lesz jelen vendégként" - ígérte.

Az újságok ekkor menthetetlenül pártosak voltak. Amikor az Napi hírek 1855. július 7 -én arról számolt be, hogy "A Kolumbiai Rend nevű titkos politikai társaság, a negyediket egy dollárvacsorával ünnepelte a Tammany Hotelben", emlékeztette az olvasókat a korábbi zavargásokra azzal, hogy hozzátette: "Hisszük, hogy semmi szokatlan nem történt".

A New York Times hangosan elfogult volt a Tammany -ügyekről szóló tudósításában. Az újság nem vette a fáradtságot, hogy leplezze a társadalom iránti megvetését, amikor beszámolt James Buchanan elnökjelöléséről 1856 -ban. Tammany hagyományosan kátrányhordó égetésével ünnepelt. Június 7 -én Az idők "Tammany és a kátrány (politikailag) elválaszthatatlanok, mint a rúdmacska és parfümje. Amikor bárkit jelölnek, kijön az aljas szagú, égő kátrány. A legvalószínűbb magyarázat az, hogy ez az egyetlen anyag, amely hogy a hivatalban lévő demokraták ragaszkodjanak az elvekhez, amelyeket megismertek, mielőtt megszereznék. "

A Tammany Hall rabszolgaság-ellenes platformját olyan konzervatív újságok támadták meg, mint a A New York Herald. Amikor Tammany 1859-ben támogatta William Frederick Havemeyer elítélő polgármestert, az újság egy egész oldalas támadást indított. Azt mondták, hogy "azok a gazdag, szülött születésű állampolgárok, akik korábban Tammany -ba tartoztak, amikor ez volt a város állampolgárságának találkozója ebben a városban, szintén elhagyták azt. Minden osztály repül Tammany -ből, még patkányok is elsüllyednek a süllyedő hajóról." Megjegyezte: "The Journal of Commerce, a Havemeyer két rabszolgaság elleni szerve közül az egyik gratulál olvasóinak, hogy a vallási sajtó támogatja a korrupt öreg parázna Tammany Hall jelöltjét, aki kegyeit eladja a legmagasabb ajánlatot tevőnek. "

Valójában a Tammany Hall volt a tagsággal kapcsolatos problémákat tapasztal, és az elmúlt években ismételten elvesztette a politikai csatákat. 1859. április 14 -én Az idők vidáman hangzott, amikor emlékeztette az olvasókat, hogy a francia forradalom után a királyi épületeket közhivatalokká alakították át. Most azt mondta: "A Tammany Hall -t bérbe kell adni vagy bérbe adni. Nem, a Tammany Hall -t bérbe kell adni vagy bérelni minden felszereléssel! "

Egy hirdetés a Journal of Commerce olvasható: "A ház, berendezési tárgyak és bútorok bérbe adhatók, de a demokrácia állandó helyet foglal el a helyiségekben, és valószínűleg ott is marad, amíg az épület tart."

A Tammany ellenségeinek ünneplése korai volt. Ahelyett, hogy elhagyta volna az épületet, a csoport csupán bérelt helyet. A második emelet lett a Felsőbb Bíróság otthona, a város havi 500 dollár bérleti díjat fizetett Tammanynek.

Az első tárgyalást az űrben 1860. június 7 -én tartották. "Ez az az öltöny, amelyet helyreállítottak az eladott pálinka miatt, és állítólag rossz minőségű volt." Az idők. Az újság így nyilatkozott: „Jó sok humoros megjegyzésről volt szó mind a bárok-a legális, mind az italkereskedők-gyakorlói között, most a Tammany Hallban ülésen, hogy szinte az első ítéletet ebben az épületben kellett volna hozni pálinka eladva. "

A Sumter erőd elleni polgárháborút kirobbant támadást követően Tammany Hall megerősítette lojalitását az Unióhoz és a rabszolgaság elleni hosszú távú álláspontjához. Április 26-án határozatokat adott ki, amelyek később elmondták, hogy "a háború teljes tárgyát, tárgyakat, kötelességeket és követeléseket olyan hazafias és nemzeti formában, hogy azokat minden állampolgárunk elfogadja, kivéve azokat, akik ésszerűtlen fanatizmus vagy aljas árulás áldozatai, mint az általános hang valódi kimondását. "

Két évvel a konfliktus befejezése után, 1867. március 20 -án éjjel a tagok úgy döntöttek, hogy "eladják a Tammany Hall -ot, amiért tudják". Az idők. "A régi háznak híres történelme van, és valamikor az ország politikai hatalmának székhelye volt." Az újság úgy gondolta, hogy az értékesítés "nagyon helyes lépés", tekintettel a webhely üzleti célú értékére.

Az épületet 24 órán belül 150 000 dollárért adták el. Az üzlet tartalmazta a sarokkő eltávolításának jogát. Az New York-i Tribune mérgesen hirdette meg az eladást, mondván: "A Tammany Hall-t puszta tanácstalanságból eladták, és a pletykák szerint kocsmává vagy használt ruhaboltmá alakítják."

A nap objektívebben magyarázta, hogy a vásárlók, Charles A. Dana, Frederick A. Conkling & amp Co. "új újságot alapítanak az épületben, amelyet most vásároltak meg". Az expressz hozzátette: "A Tammany Hall volt a város egyik legrégebbi politikai nevezetessége. Az ország vezető emberei különböző alkalmakkor beszédeket mondtak a szónoki emelvényről, és megjegyezték, hogy elnököt tett és tett."


Tammany Hall

A Tammany Society -t William Mooney, a forradalmi háború veteránja alapította New Yorkban 1789 -ben. Nevét egy elismert delaware -i főnökről, Tammendről vagy Tamanendről kapta, aki állítólag összebarátkozott William Pennnel. A Társaság, más néven Kolumbiai Rend, eredetileg hazafias és jótékonysági szervezet volt. 1798-ban Aaron Burr segített formálni a szervezetet a szövetségellenes elvek iránt elkötelezett politikai erővé. Ezt a partizáncsoportot hatékonyan használták Burr és Thomas Jefferson támogatására az 1800 -as választásokon. Vízválasztó esemény történt 1817 -ben, amikor az íreknek sikerült kikényszeríteniük Tammany tagságát. A gyakorlat, amikor a szavazatokat juttatásokra váltották, gyorsan a szervezet gerincévé vált. 1830 -ban a Tammany Hallban létrehozták a csoport központját, majd az egyesület neve és helye azonos volt. A Tammany Hall 1855 -ben megválasztotta első polgármesterét, Fernando Wood -ot. New York City -t Tammany erői irányítják a következő 70 évben, csak néhány rövid megszakítással. 1868 -ban William Marcy Tweed vezette Tammanyt, és a szélsőséges korrupció korszakát nyitotta meg. Tweednek sikerült a szervezetet állami szintű erővé tenni, de végül egy reformügyvéd, Samuel J. Tilden buktatta le. A Tammany Hall az 1880 -as években nyerte vissza erejét, és kiemelkedő szerepet játszott a város életében. Az olyan személyek, mint Richard Croker, Alfred E. Smith és Jimmy Walker mélyen részt vettek a gép ügyintézésében. Az 1930 -as években Fiorello La Guardia reformpolgármester, Franklin D. Roosevelt támogatásával, élesen csökkentette Tammany Hall hatalmát és befolyását. Megyei szervezetként több évtizedig húzódott, de végül egy másik reformpolgármester, John V. Lindsay vetett véget a hatvanas években.


Egyéb linkek


1699-ben Pierre Le Moyne d'Iberville francia felfedező volt az első európai, aki meglátogatta a mai Szent Tammany plébánia környékét. Miközben a Pontchartrain és a Maurepas tavakat kutatta, Iberville a következőket írta naplójában: "Az a hely, ahol vagyok, az egyik legszebb, amit láttam, finom vízszintes talaj, vessző nélkül. A tavaktól északra fekvő föld fenyőfák országa, kemény A talaj homokos, és sok bivaly és szarvas nyoma látható. "

Az első európai, amelyet Appalousa területén rögzítettek, Michel de Birotte francia kereskedő volt. 1690 -ben jött, és tárgyalt az Appalousa néppel. Kilenc évvel később, 1699 -ben Franciaország Louisiana -t nevezte meg gyarmatnak, és az Appalousa által elfoglalt területet az Opelousas területként határozta meg. Az Opelousas területtől délre eső, az Atchafalaya folyó, a Mexikói -öböl és a Bayou Nezpique közötti területet, amelyet az Attakapas indiánok (Kelet -Atakapa) foglaltak el, Attakapas Területnek nevezték el.

New Orleans alapítása és fejlesztése után francia telepesek kezdtek belépni a régióba. Az elsődleges iparág a szurok, kátrány, terpentin és gyanta előállítása volt az erdőkből.

Miután a franciák vereséget szenvedtek a francia és az indiai háborúban, St. Tammany (a floridai egyházközségek környező régióihoz hasonlóan) az angol West Florida része lett. Aztán miután Nagy -Britannia vereséget szenvedett az amerikai szabadságharcban, Nyugat -Floridát a britek és a spanyolok irányították. A nyugat -floridai időszakban St. Tammany, mint Nyugat -Florida többi része, vonzotta a brit lojalistákat, akik el akarták kerülni az üldözést a 13 gyarmaton. A nyugat -floridai időszak a nyugat -floridai lázadással ért véget, amely megelőzte Nyugat -Florida annektálását az Egyesült Államok részéről.

1810 -ben James Madison elnök Nyugat -Floridát Louisiana részévé nyilvánította, és elküldte William C. C. Claibornét, hogy követelje a területet. Claiborne megállapította a floridai egyházközségek határait. Létrehozta a St. Tammany Parish-t, és elnevezte a delaware-i indiai főnök Tamanend (kb. 1628-1698) után, aki békét kötött William Penn-el, és általában híres volt jóságáról. [4] A "szentekről" elnevezett kilenc Louisiana -i plébánia (megye) között (lásd "Louisiana -i plébániák listája") St. Tammany az egyetlen, akinek névadója nem szent, amint azt a római katolikus egyház elismeri, amelynek egyházközségei az államiság előtti polgári plébániák alapját képezték. Valójában Tamanendről nem tudni, hogy keresztény volt, és biztosan nem volt római katolikus. A forradalom utáni időszakban (jóval halála után) azonban népszerűen "amerikai védőszentként" tisztelték [hivatkozás szükséges].

Az 1830 -as évek elején csak két város volt St. Tammany -ban: Covington, a nyaralók és szállodák elvonulása, valamint Madisonville, a hajóépítő és fűrészüzemi város. A Covingtontól délre fekvő területet a Pontchartrain -tó északi partjáig, és kelet felé a Pearl River határáig húzódó területet Mississippi állammal Covington Lowlands néven ismerték. Ebbe a régióba tartoztak a mai Mandeville, Abita Springs, Lacombe, Slidell és Pearl River városok. A Mandeville -t 1834 -ben alapították, és a gazdag New Orleaniak gyógyhelyeként fejlesztették ki, mivel úgy vélték, hogy az ózon üdvözítő és természetesen a környék számos fája által kibocsátott (mindkét hiedelem később hamisnak bizonyult), ami korai elnevezést eredményezett a régió számára - az "ózonövezet". Rendszeres kompjárat indult a Pontchartrain -tó felett, és röviddel ezután egy másik üdülőközösséget alapítottak, az Abita Springs -t. Az 1880 -as években vasutat építettek, amely összekötötte Covingtonot és Abita Springset Mandeville -vel és New Orleans -szal, lehetővé téve a további növekedést, különösen Abita Springsben, ahol a felszín alatti forrásvizek lehetővé tették az állítólag egészséges fürdőzést.

A New Orleans-ból és régebbi külvárosaiból (Pontchartrain Causeway-tó, az I-10 Twin Span) érkező nagysebességű közúti összeköttetések befejezésével St. Tammany felé az egyházközség hálószobaközösségként kezdett fejlődni. A külvárosi terjeszkedés először a plébánia keleti részén, a Louisiana állambeli Slidellben és környékén gyökeret vert. Bár a Causeway 1956 -ban fejeződött be, és összekötötte a külvárosi Metairie -t St. Tammany nyugati részével, a növekedés a nyugat -St. Tammany városokban és azok környékén, mint Mandeville, Covington és Madisonville, csak az 1960 -as évek végén kapott lendületet. Míg St. Tammany az 1950 -es években ritkán lakott és szinte teljesen vidéki volt, lakossága meghaladta a 200 000 főt a Katrina hurrikán 2005 -ös partraszállása nyomán.

Az egyházközség egyik fő eseménye az ingázók hálószobai közösségéből a változatosabb és független gazdasági egységbe való átmenetben történt 2008 -ban, amikor a Chevron regionális vállalati központját New Orleans belvárosából Covingtonon kívüli irodaparkba helyezték át.

A Katrina hurrikán végső partraszállását a keleti St. Tammany plébánián végezte. A nyugati szemfal közvetlenül a St. Tammany Parish felett haladt át, mint 3. kategóriájú hurrikán, 2005. augusztus 29 -én, 9.45 órakor CST -n. A Slidell, Avery Estates, Lakeshore Estates, Oak Harbor, Eden Isles és Northshore Beach közösségeit elárasztották. a viharhullám hatására, amely több mint 6 mérföldnyire terült el a szárazföldön. A viharhullám a St. Tammany Parish partvidékének mind a 57 mérföldét érintette, beleértve Lacombe -t, Mandeville -t és Madisonville -t. A viharhullámot a Rigolets -hágó területén 16 lábra becsülték, a hullámokat nem számítva, Madisonville -ben 7 lábra csökkent. A hullámzásnak második csúcsa volt St. Tammany keleti részén, mivel a déli szemfal nyugati szelei kelet felé tolták a hullámzást, és a Rigolets -hágó szűk keresztmetszeténél hátráltak.

Az I-10 ikertávolsága Slidell és New Orleans East között gyakorlatilag megsemmisült, és a New Orleans East-i I-10 nagy része víz alatt volt. A Pontchartrain -tó Causeway és a 11 -es főút hídja, amely a Pontchartrain -tó északi és déli partját köti össze, csak a sürgősségi forgalom számára volt nyitva.

Az első kutatási és mentési műveleteket a 190 -es főúttól délre, Lacombe -tól keletre az államvonalig tartották. Az 1. számú tűzoltó kerület és a St. Tammany Parish Sheriff irodája több mint 3000 embert evakuált az elárasztott otthonokból, és mintegy 300 embert veszélyeztetett. Az elsősegélynyújtók közötti rádiókommunikáció a mentési időszak alatt működött, de a 9-1-1 rendszer tíz napig nem működött. A közüzemi szolgáltatások sehol nem voltak elérhetők a plébánián. A generátorok a kórházak és a speciális szükségletű menedékház rendelkezésére álltak. A kórházak teljesítőképességgel működtek a generátorról.

Az orkán erejű szél fákat és telefonoszlopokat döntött meg az egyházközség egész területén, elzárva minden közlekedési útvonalat. A földtörmelék -takarítás 2007 -ben is folytatódott, több mint 6,6 millió köbmétert gyűjtöttek össze.A törmelék tisztítása a vízi utakon legalább 2009 -ben folytatódott.

A plébánia összterülete 1124 négyzet mérföld, ebből 850 négyzetmérföld szárazföld és 279 négyzetmérföld (24,79%) víz. Az 1900 -as szövetségi népszámlálásban regisztrált népesség 52 906 fő volt. A 2010 -es népszámlálás 83 384 lakost regisztrált a plébánián.

A szomszédos plébániák és megyék: Washington Parish (észak), Pearl River County, Mississippi (északkelet), Hancock County, Mississippi (kelet), Orleans Parish (dél), Jefferson Parish (délnyugat) és Tangipahoa Parish (nyugat). A plébánia közösségei közé tartozik Covington, Mandeville, Slidell, Abita Springs, Madisonville, Pearl River, Folsom, Sun, Eden Isle és Lacombe.

St. Tammany Parish Records


Birth Records - A louisianai állami hivatal a születési dátumot követő 100 évig nyilvántartást vezet. A születési anyakönyveket bizalmasnak tekintik az első 100 évben. Az aktuális információkért arról, hogy ki szerezheti meg a születési anyakönyvi kivonatot, valamint a kérelem benyújtásának módjáról, látogasson el a Közegészségügyi Hivatal, a Vital Records Registry webhelyére, vagy írjon nekik a 60630. számú postafiókban, New Orleans, LA 70160.

A 100 évnél régebbi születési anyakönyvek elérhetők a Louisiana Állami Levéltárban, 3851 Essen Lane, Baton Rouge, LA 70809. (225) 922-1000.

Death Records - A louisianai állami hivatal a halál dátuma után 100 évig nyilvántartást vezet. A halotti adatok bizalmasnak minősülnek az első 100 évben. Aktuális információkért arról, hogy ki szerezhet halotti nyilvántartást, valamint arról, hogyan kell kérelmet benyújtani, látogasson el a Közegészségügyi Hivatal, a Vital Records Registry webhelyére, vagy írjon nekik a 60630. számú postafiókban, New Orleans, LA 70160.

A 100 évnél régebbi halálozási feljegyzések elérhetők a Louisiana State Archives címen, 3851 Essen Lane, Baton Rouge, LA 70809. (225) 922-1000.

Házassági rekordok - A hiteles másolat iránti kérelem benyújtásával kapcsolatos aktuális információkért Orleans -i plébánia házassági rekordja 50 évnél fiatalabb, nézze meg a Louisiana Közegészségügyi Hivatal igazgatóját, a Vital Records and Statistics webhelyet, vagy írjon a 60630. számú postafiókba, New Orleans, LA 70160.

A plébánia hiteles másolatait a törvényszéki jegyző adja ki. A plébániai bírósági titkár címét a St. Tammany Plébánia Fontos címek oldalán találja.

Az 50 év feletti házasságkönyveket a Louisiana State Archives tárolja, 3851 Essen Lane, Baton Rouge, LA 70809. (225) 922-1000.

Válás feljegyzések - A válási nyilvántartások hiteles másolata iránti kérelem benyújtásával kapcsolatos aktuális információkért forduljon a Bíróság titkárához. A plébániai bírósági titkár címét a St. Tammany Plébánia Fontos címek oldalán találja.

Az Louisiana Genealogy & amp History Network az USGHN Végrehajtó Tanácsa irányítja.
Copyright & copy 2009 - 2019 by USGHN, Minden jog fenntartva.


Tammany Hall

Tammany Hall, más néven a St. Tammany Társaság, az St. Tammany fiai, vagy a Kolumbiai Rend, New York -i politikai szervezet volt, 1786 -ban alapították, és 1789. május 12 -én alapították Tammany Society. A Demokrata Párt politikai gépezetének volt nagy szerepe New York City és New York állam politikájának ellenőrzésében, valamint abban, hogy segítse a bevándorlókat, különösen az íreket, hogy felemelkedjenek az amerikai politikában az 1790 -es évektől az 1960 -as évekig. Fernando Wood 1854 -es polgármesteri győzelmétől John P. O'Brien 1932 -es megválasztásán keresztül irányította a Demokrata Párt jelöléseit és politikai védnökségét Manhattanben.

A Tammany Társaságot Tamanendről, a Lenape indián vezetőjéről nevezték el, és a 19. század elején a Demokrata-Republikánus Párt politikájának központjaként alakult ki a városban. A Társaság székházaként szolgáló "csarnokot" 1868 -ban építették az East 14th Streeten, ezzel egy olyan korszakot jelöltek meg, amikor a Tammany Hall a Demokrata Párt városi leányvállalata lett, és a New York -i választások nagy részét később irányította.

A Társaság tovább növelte politikai irányítását azáltal, hogy kiérdemelte a város folyamatosan bővülő bevándorló közösségének lojalitását, amely a politikai tőke bázisaként funkcionált. A Tammany Hall egyházközségi főnöke vagy egyházközségi heelerje - a "gondnokságok" a város legkisebb politikai egységei voltak 1786 és 1938 között - a helyi szavazatgyűjtőként és pártfogóként szolgált. 1845 végétől kezdve Tammany hatalma megugrott, és több millió ír bevándorló özönlött New Yorkba. 1872 -től Tammany -nak ír "főnöke" volt, 1928 -ban pedig Tammany hős, New York -i kormányzó, Al Smith nyerte a demokrata elnökjelöltséget. A Tammany Hall azonban a graft és a politikai korrupció motorjaként is szolgált, talán a leghírhedtebben William M. "Boss" Tweed alatt, a 19. század közepén.

Tammany Hall befolyása 1932 -ben a 20. században alábbhagyott, Jimmy Walker polgármestert kényszerítették hivatalából, Franklin Delano Roosevelt elnök pedig megfosztotta Tammanyt a szövetségi pártfogástól. A republikánus Fiorello La Guardia-t Fúziós jegyen választották polgármesternek, és ő lett az első Tammany-ellenes polgármester, akit újraválasztottak. Az 1950 -es években Carmine DeSapio vezetésével Tammany hatalmában rövid időre újjáéledt az Eleanor Roosevelt, Herbert Lehman és a New York -i Demokratikus Szavazók Bizottsága által vezetett Demokrata Párt ellenzéke. A hatvanas évek közepére a Tammany Hall megszűnt létezni.


1986. január 10 -én egy szokatlan történet fogadta a New York -i lakosokat, amikor kinyitották újságjaikat. A város egyik legerősebb politikusát, Donald Manes -t, Queens kerület elnökét vérző, csuklóját és bokáját elvágva találták a rendőrség által előző este megállított autóban. Manes azt állította, hogy a szövőkocsi volánjánál tért magához, miután idegenek megtámadták.

Áprilisra Manes elismerte, hogy a sebeit saját maga okozta, lemondott tisztségéről, és sikerült egy második öngyilkossági kísérlet. A New York -i újságokban és televíziós híradókban azok a jelentések uralkodtak, amelyek szerint Manes valójában a korrupció kibontakozó gombolyagjának középpontjában állt. A különböző bíróságokon benyújtott vádak és büntetőjogi panaszok szerint közel 3,8 millió dollár kenőpénzt ígértek vagy fizettek a városi tisztviselőknek, az üzleti vezetőknek és a demokrata párti tisztségviselőknek a város parkolási szabálysértési hivatalában kötött szerződésekért cserébe. Maga a polgármester, Ed Koch bestseller-szerző elismerte, hogy a város „óriási botrányba ütközött, és tudjuk, hogy messze túlmutat a parkolási szabálysértési hivatal megvesztegetésén és zsarolásán”.

A huszonegyedik század történészei csodálkozhatnak azon a nyugalmon, amellyel a New York-i lakosok elgondolkodtak ezeken a kinyilatkoztatásokon, amelyek 1986. első hónapjaiban megrengették a Koch-adminisztrációt. Az biztos, hogy felháborodást fejeztek ki, de legtöbbjük olyan emberektől származik, akik felháborodást kifejező üzlet. Az újság rovatvezetői dühöngött televíziós kommentátorok komoly politikusoknak tűntek, akik alig várták, hogy elhatárolódjanak a botránytól. A közönség nagy vállat vont. Ez a vállrándítás mintha azt mondta volna, hogy a kifizetések nem nagy ügyek. Ha a ’86 -as botrány egyáltalán meglepetést okozott, az enyhe meglepetés volt, amikor a főcímek megerősítették, hogy a helyi kormányzat nem volt őszintébb, mint azt a legtöbb New York -i lakos feltételezte.

A New York -i kormány története nagymértékben a New York -i rossz kormányzás története is. Szórakoztató történelem, tele tolvajokkal, gazemberekkel és bunkókkal, tele merész tervekkel és pimasz szabálytalanságokkal. Időnként, mintha valami ősi legendában lenne, egy hős bukkan fel, hogy harcoljon a rosszfiúkkal. Mindig, a felszín alatt komoly kérdések sürgetik a figyelmet-olyan kérdések, amelyek hitünk középpontjában állnak, hogy „mi, emberek” rendelkezünk az önkormányzat működéséhez szükséges tulajdonságokkal. A New York -i önkormányzati korrupció története azoknak a főnököknek a története, akik megszervezték a korrupciót és profitáltak belőle, de ennél többről van szó. A vállalkozók története, akik meggazdagodtak a főnökökkel kötött megállapodásukból, de ennél többről van szó. Végül ez a történet New York -i emberekről, akik vállat vonnak, eladják szavazataikat, folytatják a dolgukat. Ez a demokrácia története Amerikában.

A William Mooney nevű bútorkereskedő által alapított Saint Tammany Society -t 1789 május 12 -én szervezték meg New Yorkban. A New York -i politikai korrupció története nem egészen ugyanaz, mint Tammany története, de Tammany játszik olyan nagy szerep, hogy akár kezdhetnénk is vele.

Tammany vagy Tamanend a delaware -i indiánok legendás főnöke volt, akinek jóindulata és a szabadság szeretete az 1770 -es évek elején a róla elnevezett hazafias társaságok létrehozásához vezetett. Az 1789 -ben megszervezett társadalom sok támogatást kapott a közép- és munkásosztály „szabadságfiúitól”, akik ellenezték Alexander Hamilton arisztokrata elképzeléseit.

A Tammany Társaság tizenhárom „törzsre” oszlott, minden törzs élén egy sachem, az egész szervezet élén pedig nagy sachem. A későbbi években, amikor Tammany és a New York -i Demokrata Párt azonosítása befejeződött, a büntetések rendszerint Manhattan demokrata egyházközségi vezetői voltak.

A legismertebb Tammany korai vezetői közül Aaron Burr volt. A tizenkilencedik század első évtizedeiben az állami tisztviselők Albanyban kinevezték a város legfontosabb tisztviselőit. 1822 és 1838 között Tammany az állami gépezet eszköze volt, amelyet Martin Van Buren szervezett az 1821 -es szenátusba való megválasztása előtti évtizedben, és amelyet olyan hatékonyan irányított Washingtonból, hogy azt Albany Regency -nek hívták.

1840 és 1856 között több mint hárommillió bevándorló érkezett az Egyesült Államokba New York kikötőjén keresztül. A város lakossága 1840 -ben 312 710 -ről 1850 -re 515 547 -re emelkedett. A bevándorlóknak élelemre, menedékre és munkahelyre volt szükségük, Tammany pedig különleges erőfeszítéseket tett a segítségnyújtás érdekében.

Az Albany Regency hanyatlásával a városi politikusok ereje nőtt. Belső veszekedés után Tammany 1851 -ben átvette a parancsnokságot, megválasztva a városi tanácsot, amely hamarosan elnyerte a Negyven tolvaj becenevét. Az öregemberekről ismert, hogy nagy étvágyú férfiak voltak, de a gyanú felkavarodott, amikor a város számvevőszékéhez benyújtott törvényjavaslat alapján a tanács minden tagja egyetlen ülésen nyolc font marhahúst, másfél csirkét és 225 osztrigát fogyasztott. , egy font kolbász, két kiló sonka és három kenyér - majd az étkezés tetején száz szivar elszívásával.

A párnázott számlák, a megvesztegetés és a vállalkozók visszarúgása rutinszerű volt. A város tulajdonában lévő vízparti ingatlan egy darabjára 300 ezer dolláros ajánlatot ajánlottak fel, de a város 160 ezer dollárért eladta a telket. Cinikus volt megkérdezni, hogy a vevő esetleg fizetett -e többletet az eladást jóváhagyó tisztviselőknek? A városnak lehetősége volt olcsón földet vásárolni a szegények temetőjére, de a kért ár háromszorosát fizette. Cinikus volt megkérdezni, hogy hová tűnt a plusz készpénz? Egy ponton huszonkilenc aldermant idéztek fel a bíróság megvetése miatt-és sokukat megvesztegetés miatt is vádoltak-, de a törvény lehetővé tette számukra, hogy továbbra is bírói szolgálatot teljesítsenek a büntetőbíróságon.

Aztán 1857-ben a republikánus uralom alatt álló állami törvényhozás számos olyan törvényt fogadott el, amelyek előkészítették a város történetének leghírhedtebb gazfickóinak felemelkedését. Sok, korábban városi politikusok által ellenőrzött munkát most a republikánus kormányzónak és az állam szenátusának kellett ellenőriznie. Létrehoztak egy nagyvárosi rendőrségi körzetet, tűzoltókörzetet és egészségügyi körzetet, amelyeket az igazgatóságok irányítanak, amelyek tagjait többnyire a kormányzó nevezte ki. Állami testületet hoztak létre a Central Park igazgatására, a város szívében. Létrehozták a New York megyei felügyelőbizottságot - egy testületet, amely fő összekötő szerepet töltött be a város és az állam között, és amelyet hamarosan elfogott egy demokrata, a feltörekvő fiatal tammani politikus, William Marcy Tweed.

Tweed 1823 -ban született New Yorkban, és tizenegy éves korában otthagyta az iskolát, hogy édesapjának, az elnöknek dolgozzon. Tizenéves korában helyi bandát vezetett, és megszerezte a Big Bill becenevet. (Végül közel háromszáz kilót nyomott.) Szórakoztató ifjú volt, aki dühösen sétált, könnyen barátkozott, és szeretett mindenféle harcot.

New Yorkban annak idején a politika iránt ízelítő fiatalemberek vonultak az önkéntes tűz, cégek géptérébe. Tweed csatlakozott az Americus Vespucci vállalathoz, és két év után, huszonhét éves korában a nagy hatos néven ismert Americus Engine Company Six számú, piros pólós férfi vezetője lett. A Nagy Hat emblémája a motorra volt festve, egy vicsorgó bengáli tigris feje volt. Később a tigris Tammany emblémája lesz.

Két év szolgálat után a New York -i tanácsban Tweedet 1852 -ben beválasztották a Kongresszusba. Úgy tűnik, hogy Washington nem kínálta fel azokat a lehetőségeket, amelyeket a politikai karriertől várt, és panaszkodva, hogy „magányos”, visszatért New Yorkba. Ott kinevezést kapott a nevelőtestület biztosának. Emellett 1857 -ben az újonnan alakult felügyelőbizottság tagja lett.

A testület egyik feladata a városnak fizetendő számlák ellenőrzése volt. Hamarosan Tweed felügyelők „gyűrűjét” szervezte, akik együtt szavaztak ezekről a törvényjavaslatokról. Azok a vállalkozók, akik üzletet akartak kötni a várossal, kénytelenek voltak kitölteni a számláikat, és amikor a város fizetett, vissza kell rúgni a párnázás egy részét a gyűrűbe. Tweed később bocsánatot kért a rendszer egyszerűsége miatt: „Ez csak a pénzszerzés volt” - mondta, „nem a politika irányítása”.

1863 végére Tweed Tammany nagyhatalmává és a New York Megyei Demokrata Párt központi bizottságának elnökévé vált. Ez a szokatlan kettős megtiszteltetés nem hagyott kétséget afelől, hogy ki volt a „főnök” a New York -i politikában. Az elkövetkező néhány évben a felügyeleti gyűrű utat engedett a félelmetesebb és híresebb Tweed Ringnek, amely a pénzszerzés és a politika irányítása érdekében létezett.

Azzal, hogy 1868 -ban a Tammany -jelöltet, John T. Hoffman -t kormányzóvá választották - a választást „biztosította” - mondta egy kortárs - „a városban valaha elkövetett legdurvább és legszélesebb körű csalások, pl. a külföldiek jogellenes honosítása, a hamis regisztráció, a szavazatok megismétlése és a tisztességtelen számolás ” - a Tweed Ring teljes hatalomra került. Tagjai A. Oakey Hall („Elegáns Oakey”), a város polgármestere, Richard B. Connolly („Slippery Dick”), Peter B. Sweeny ellenőr („Sly Sweeny”, „Spider Sweeny”, „Brains Sweeny”) , a Parkok Osztályának biztosa és maga Tweed, a Közmunkák Osztályának biztosa.

Az 1868 -as választások a demokrata pártnak többséget adtak a New York -i állam törvényhozásának mindkét házában. Tweed az állam szenátusában volt, és 1870 -ben új törvényt vezetett a törvényhozásban városáról. Az alapítólevél visszaadta New Yorknak a hatalom nagy részét, amelyet az 1857 -es oklevél elvett, és a város pénzügyeinek teljes ellenőrzését egy új kiosztási tanács kezébe adta, amely a polgármesterből, a számvevőből és a Parkok Osztálya és a Közmunkák Osztályának biztosa - Hall, Connolly, Sweeny és Tweed. „Albany -ban semmit nem kaphat anélkül, hogy megfizette volna” - mondta Tweed körülbelül ebben az időben, és úgy tűnik, körülbelül egymillió dollár kenőpénzt fizetett azért, hogy megszerezze az új chartát.

Egyetlen épület, a régi New York -i megyei bíróság, a Chambers Street 52 -ben, Alsó -Manhattanben, még mindig a Tweed -korszak szellemének emlékműve. A bíróság épületét a Tweed felügyelőbizottsága 1858 -ban hagyta jóvá, az épület és az összes berendezés költségeit 250 000 dollárra tervezték. Ez a becslés optimistának bizonyult, nem 50, nem 500, hanem 5000 százalékkal. Az 1872 -ben elkészült Tweed „kifosztási palotája” körülbelül 12,5 millió dollárba került. Ez tizenhatszor drágábbá tette, mint egy ugyanebben az időszakban Brooklynban épült valamivel kisebb bírósági épület.

Hová lett a pénz? Mintegy 65 százaléka a Ring tagjainak járt, olyan visszalépések formájában, amelyeket olyan vállalkozók kaptak, akik szégyentelenül betömték a városhoz benyújtott számlákat. 460 000 dollárért ment a fűrészáru, amelyet később 48 000 dollárra becsültek. Ezután 350 000 dollár ment szőnyegre - a The New York Times becslése szerint 336 821 dollár volt a túlköltség. A cuspidorok egyenként 190 dollárba kerültek a városnak. Egy épületnek, amelynek összköltsége 250 000 dollár volt, „Seprűk, stb.” 41 190 dollárba került. A vakolás 2,87 millió dollárba került, ebből közel 1,3 millió dollár a "javítás" az épület megnyitása előtt.

A bíróság épületének márványa egy Tweed tulajdonában lévő kőbányából származott. James Ingersoll, a Főnök fiús barátja cégétől olyan bútorok, szőnyegek és árnyalatok érkeztek, amelyek közel 5,7 millió dollárjába kerültek a városnak. Roscoe Conkling, a New York -i republikánus szenátor megjegyezte, hogy az az összeg, amelyet Tweed és társai egyedül a lakberendezésre költöttek, közel háromszorosa annak az összegnek, amelyre a Grant -adminisztrációnak szüksége volt az Egyesült Államok teljes diplomáciai testületének két évig történő működtetéséhez.

A becsületes polgárok csodálkozva figyelték. „New York állampolgárának lenni szégyen,” írta George Templeton Strong ügyvéd naplójában 1868 -ban. „A Manhattan -sziget lakóhelye olyan dolog, amelyet bocsánatkéréssel és megaláztatással kell bevallani. A New York -i ember egy olyan közösséghez tartozik, amelyet rosszabbul uralnak az alacsonyabb és alantasabb feketeőrös söpredékek, mint a nyugati kereszténység bármely városában. ”

1871 -ben a Gyűrű hibát követett el, ami bukásához vezetett. A város egykori seriffje, James O’Brien a számvevőszéki hivatalnok egyik ügyintézőjén keresztül megkapta a bíróság épületéről szóló titkos feljegyzések másolatait. O'Brien azzal fenyegetőzött, hogy nyilvánosságra kerül, hacsak a Ring nem fizet neki 300 000 dollárt (egy második forrás szerint 350 000 dollárt), hogy kielégítse a seriffként betöltött díjakkal kapcsolatos alaptalan követelést. Ésszerű kérésnek tűnt, és Tweed és Connolly fizettek volna, de Peter „Brains” Sweeny elutasította. Úgy tűnik, a volt seriff iránti megvetés elhomályosította ítéletét.

Megdorgálva O'Brien elvitte a dokumentumokat a The New York Times -ba, és 1871. július 8 -án a New York -i lakosságot az elsők között kezelték egy cikksorozatban, amely „megbízható és megdönthetetlen bizonyítékot szolgáltatott az uralkodók óriási csalásairól” a városból. ” A Times és más újságok napi kinyilatkoztatásaihoz hozzáadták a dagadt Tweed kíméletlen karikatúráit, amelyeket Thomas Nast rajzolt, és megjelent a Harper's Weekly -ben. A karikatúrák zavarták a főnököt: „A választóim nem tudják, hogyan kell olvasni - mondta -, de nem tudnak segíteni, hogy lássák az átkozott képeket.”

Az 1871. novemberi választások kiütötték a gyűrűt a hatalomból. Nem sokkal később Tweed számos társát megindította a hirtelen vágy, hogy távoli országokat látogasson el. Peter Sweeny és Richard Connolly Párizsba mentek, ahol hamarosan csatlakozott hozzájuk Tweed régi barátja, James Ingersoll és Andrew Garvey, akiknek társasága elintézte a bíróság épületének vakolását.

A. Oakey Hall befejezte polgármesteri megbízatását, és sikerült meggyőznie az esküdtszéket, hogy nem volt más bűnös, mint „a részletek feloldhatatlan idegenkedése”. Maga Tweed élete hátralévő részét a börtönben és azon kívül töltötte. 1878. április 12-én, ötvenöt évesen, miközben perben várt a tárgyalásra, hogy visszaszerezze a hatmillió dollárt, amelyet állítólag ellopott, a manhattani Ludlow Street-i börtönben halt meg.

A Tweed -kor korrupciója annyira gátlástalan, hogy a történet pompája elfedhet egy fontos pontot. A Tweed és a Tweed Ring minden pompájuk ellenére hosszú távon nem sokat számítottak. Azok az erők, amelyek hozzájárultak Tweed felemelkedéséhez, nem szűntek meg létezni, amikor elesett. Azok az erők, amelyek véget vettek hatalmának, nem vetettek véget Tammany hatalmának.

Az 1850-es évek elején a modern Tammany megalapítása és Fiorello H. La Guardia polgármesteri tisztségbe helyezése között, körülbelül nyolcvan év alatt a Tammany-ellenes reformerek csak tíz évig tartották hatalmukat New Yorkban. Körülbelül minden évtizedben az elégedetlenség kis hullámai nagy hullámmá épültek, ami elsodorta Tammanyt az irodából. De mindig a nagy hullám töltötte erejét, és Tammany mindig visszatért. „Tammany nem hullám - magyarázta a rendőrfőnök a reform egyik időszakában -, ez maga a tenger.”

Tammany ereje olyan mértékben, amelyet nem szabad alábecsülni, a teljesítményen alapult: megadta az embereknek, amit akartak. Azok a bevándorlók, akik a XIX. Század utolsó évtizedeiben New Yorkba özönlöttek, gyakran a legalapvetőbb segítséget akarták - segítséget az első munkahely vagy első lakóhely megtalálásában, segítséget az élelem megtalálásában, segítséget az állampolgársági papírok kitöltésében. Tammany szállította. Cserébe csak szavazást kért.

Más szemszögből Tammany nem teljesített. Ahogy a jelenlegi New York -i demokrata szenátor, Daniel Patrick Moynihan rámutatott a kormány professzora korában írt cikkében, a főnökök „soha nem gondolták úgy, hogy a politika a társadalmi változások eszköze”. Megszerezték a hatalmat, és céljuk az volt, hogy megtartsák azt. Miért kell bármin változtatni? Bizonyára nem érdekelték őket a független állampolgárság létrehozásában. A város tömegeinek függősége a kezükbe játszott.

Tweed skót származású és protestáns volt, de bukása fél évszázados ír dominanciát vezetett be Tammany -ben, John Kelly (1872–86), Richard Croker (1886–1902) és Charles Murphy (1902–24) alatt. Croker ékesszólóan beszélt Tammany szolgáltatásairól a bevándorlók nevében. - Gondolkodjon - mondta -, mi az a New York és milyenek a New York -i emberek. Az egyik fele, több mint a fele külföldi születésű.… [Tammany] szavazatuk miatt vigyáz rájuk, oltja őket a köztársaságba, polgárokká teszi őket, röviden, és bár lehet, hogy nem tetszenek az indítékaink vagy a mi módszereink, milyen más ügynökség létezik, amellyel ilyen hosszú sort lehetett ilyen gyorsan vagy ilyen jól felkapni? ”

Ha csak a bevándorlókat és a bennszülött szegényeket szolgálta volna, Tammany sebezhetőbb lehetett volna, mint volt. De ugyanúgy, hogy a közép- és alsóbb osztályok támogatásának elnyerése érdekében állásokat vagy karácsonyi pulykákat osztogathatna, így a gép ritkább nyalánkságokat - szerződéseket és exkluzív franchise -okat - oszthatna ki, hogy elnyerje az erőteljes üzleti érdekek támogatását.

Például a város értékes vízjuttatásokat ellenőrzött - jogokat, hogy mólókat és tárolókat építsenek az East River mentén. A Tweed -uralom idején New York egyik legjelentősebb családjának tagjai - családok, olyan nevek, mint Astor, Goelet és Delano - vízi támogatásban részesültek, jóval a piaci értékük alatt. A Tweedre nehezedő nyomás növekedésével egy speciális bizottságot neveztek ki, amelyet John Jacob Astor III vezetett, hogy megvizsgálja Connolly felügyelő könyveit. Az 1871 -es választások előtti napon a bizottság közzétette jelentését, és ezzel dicsérte az ellenőrzést a város pénzügyeinek „hű és helyes” ügyintézéséért.

Nem a vízi támogatások voltak az egyetlen díjak, amelyeket Tammany a város üzletemberei előtt lóghatott. Az utcai vasutak építésére franchise -ok is rendelkezésre álltak - áron. Az 188 -as évek közepén a Broadway Railroad Company 750 000 dollárt ajánlott fel az Aldermen Igazgatóságának, fele készpénzben, fele kötvényekben a franchise számára, hogy felszíni vasutat építsen a Broadway -n. Egy versenytárs cég 500 000 dollárt ajánlott fel - mindezt készpénzben -, és megszerezte a szerződést. Az Aldermen igazgatótanácsa, amely jóváhagyta ezt a tranzakciót, „Boodle Board” néven vált ismertté. Végül az igazgatóság három tagja megfordította az állam bizonyítékait, hatan Kanadába menekültek, és tízzel vádat emeltek, bár soha nem állították bíróság elé.

Általában Tammany kis botrányokon nevethet. Mint minden jó szolgáltató szervezet, ez is a kedvére törekedett, és szinte minden vásárlónak tudott valamit ajánlani - segítő kezet a bevándorlóknak, állást a párthűeknek, szerződéseket és franchise -kat az üzleti életben. Csak a leghülyébb felháborodások kavarhatták ellene a nyilvánosságot.

Pontosan ilyen felháborodások provokálták Charles H. Parkhurst tiszteleteset, a Madison Square presbiteriánus egyház miniszterét és a Bűnmegelőzési Társaság elnökét, amikor 1892 -ben szenzációs keresztes hadjáratot indított Tammany ellen. téma. Tammany óriási haszonra tett szert, vádolta a prostitúcióktól, szalontartóktól és szerencsejáték -intézetektől zsarolással, amelyet a rendőrség zsarolt. New York „kimondhatatlan és leírhatatlan rothadással rothadt”. A politikusok „hazug, hamis, rúdban áztatott, megalázó sorsúak” voltak, „szennyezett hárpiák, akik a város kormányzásának színlelete szerint éjjel -nappal reszkető életerőiből táplálkoznak”.

A tiszteletes kihívással bizonyította vádjait, fekete-fehér kockás nadrágot és mutatós piros nyakkendőt öltött magára, és személyes körútra indult a bordélyházakban, a flophouse-kban és a szalonokban a város körül. Az egyik létesítményben meztelen lányok ugrándoztak a jelenlétében. „Bárki - jelentette ki Parkhurst -, aki minden könnyen megállapítható tényt szem előtt tartva tagadja, hogy a részegség, a szerencsejáték és az engedetlenség ebben a városban önkormányzati védelem alatt állna, vagy bunkó vagy bolond.”

1894 márciusában Parkhurst vádjaira sarkallva Clarence Lexow, Nyack állam szenátora által vezetett bizottság tárgyalásokat kezdett a New York -i rendőrségi korrupció kivizsgálására. Volt mit vizsgálni. A bizottság szerint a kinevezés átlagos költsége háromszáz dollár volt. Promóciókat is vásárolni kellett. Egy kapitányság a drága bordélyházairól ismert területen tizenötezer dollárért ment. Miután egy férfi csatlakozott az erőhöz, kifizethetett kifizetéseket prostituáltaktól, madamoktól, szerencsejátékosoktól és szalontartóktól, akik vasárnap illegálisan akartak működni - bárkitől, akinek szüksége volt a rendőri „védelemre”.

Alexander Williams rendőrkapitány különösen színes tanú volt. Williams nem panaszkodott arra az árra, amelyet a manhattani nyugati harmincas évekbeli, 19. századi, vétkes körzetbe történő átszállításáért fizetett. A díszes bordélyházak magas védelmi díjakat jelentettek. „Sokáig nem ettem mást, mint csirkepecsenyét - mondta a kapitány egy újságírónak, amikor áthelyezték -, és most kapok egy keveset a bélszínből” (ez a mondat tartósan hatott a körzetére becenév). Később, amikor a Lexow -bizottság megkérdezte tőle, hogyan engedheti meg magának Connecticutban lévő birtokát és jachtját, Williams kijelentette, hogy jól teljesített a japán építési telkekkel kapcsolatos spekulációkban.

A Lexow-bizottság meghallgatásai elég nagy felháborodást keltettek, hogy a Tammany-ellenes jelöltet, William L. Strongot 1894-ben polgármesternek választották. A rendőrségi biztosok testületének élére Strong a harminchat éves Theodore Rooseveltet nevezte ki. Valamivel több mint egy évtizeddel korábban, amikor az állam törvényhozásában fiúcsoda volt, Roosevelt elnökölt egy speciális bizottságban, amely New York City önkormányzati korrupcióját vizsgálta. A bizottság a szokásos képet festette: „zsarolás és zsarolás” a helyettesítő irodában, „durva visszaélések” a seriffek irodájában, „nincs rendszer” az Adó- és Vizsgálati Osztályon, „csendes pénz”, amelyet a rendőröknek fizetnek - röviden, a kormány „teljesen megdöbbentő”. Törvényeket hoztak a visszaélések kijavítására, és az élet ment tovább.

Most Roosevelt belevetette magát a rendőrség takarításába. A rendőrségnek érvényesítenie kell a törvényeket - mondta, beleértve azt a törvényt is, amely megtiltotta az alkohol vasárnapi értékesítését. A Tammany Hall politikusai, akik toleránsabbak az emberi gyengeséggel szemben, érdeklődve figyelték. Tudták, hogy Cincinnatiban az emberek közel kerültek a zavargásokhoz, amikor a reformátorok vasárnap bezárták a szalonokat.

New Yorkban 1895 nyarán a lakosság reform iránti lelkesedése a hőmérséklet emelkedésével csökkent. „Alulról nézve”-jegyzi meg Justin Kaplan Lincoln Steffens életrajzában, aki beszámolt Roosevelt erőfeszítéseiről a New York Evening Post számára, és aki hírnevet szerez a The Shame of the Cities című, 1904-ben megjelent mocskos klasszikus kiadásával, „reform. többnyire bot volt, és alig volt sárgarépa. ”

A szokásos módon a kétéves reform nagyjából minden volt, amit az emberek ki tudtak állni. Az 1897 -es választások visszahozták Tammanyt a hatalomba. Boss Croker diadalmasan tért vissza angliai száműzetéséből. Volt egy elmélete a reformátorokról: „Olyan egyenesen próbáltak állni, hogy hátradőltek.”

Tammany vezetői általában nem voltak beszédesek. Egyszer egy riporter azon tűnődött, miért nem tud Richard Croker utódja, Charles Murphy bekapcsolódni a nemzeti himnusz éneklésébe a július negyedik ünnepségen. „Talán nem akarta elkötelezni magát” - javasolta Csendes Charlie egyik segítője.

Az egyik politikus, aki nem bánta a beszédet, George Washington Plunkitt (1842–1924), a Murphy alatt álló Tizenötödik Gyülekezeti Kerület egyházközségi főnöke. William L. Riordon, a New York Evening Post munkatársa interjút adott Plunkittnek a főnök irodájának nevezve: Graziano bakancsos állványa a Tweed Courthouse -ban. Az eredményeket különböző újságokban, majd 1905 -ben egy A, Very Plain Talks on Very Practical Politics című könyvben publikálták. A könyv negyvenöt éves gyakorlati politikai tapasztalat lepárlása és a politika erőteljes védelme, ahogy Tammany gyakorolja. Tammany filozófiáját adja meg Tammany saját hangján.

Miért zümmögnek a reformmozgalmak? „A reformátor nem bírja ki a politikát” - mondja Plunkitt. „Egy ideig műsort készíthet, de mindig lejön, mint egy rakéta. … Tegyük fel, hogy egy férfi, aki semmit sem tud az élelmiszer -kereskedelemről, hirtelen belekezdett az üzletbe, és megpróbálta saját elképzelései szerint lebonyolítani. Nem csinálna belőle rendetlenséget? … Ugyanez a helyzet a reformátorral is. Nem nevelkedett a politika nehéz dolgaiban, és minden alkalommal rendetlenséget csinál belőle. ”

A reformátorok nem tartják tiszteletben azt az alapvető szabályt, amely sikerhez vezet a politikában: nem „tanulmányozzák az emberi természetet és ennek megfelelően cselekszenek”. A hivatásos politikus soha nem követi el ezt a hibát. „Ha például tűz van a kilencedik, tizedik vagy tizenegyedik sugárúton, a nap vagy éjszaka bármelyik órájában, általában ott vagyok néhány választási körzet kapitányával, amint a tűzoltóautók. Ha egy család kiégett, nem kérdezem, hogy republikánusok vagy demokraták, és nem utalom őket a Jótékonysági Szervezet Társasághoz, amely egy -két hónap múlva kivizsgálja az ügyüket, és úgy dönt, hogy érdemesek a segítségre. amikor meghaltak az éhezéstől. Csak szállást kapok nekik, ruhát veszek nekik, ha kiégett a ruhájuk, és addig javítom, amíg újra fel nem futnak a dolgok. Ez jótékonykodás, de politika is.… Ki tudja megmondani, hány szavazatot hoz nekem egy ilyen tűz? ”

Plunkitt szerint saját tanulmánya az emberi természetről azt tanította neki, hogy „pártfogás nélkül nem lehet együtt tartani egy szervezetet. A férfiak semmiért nem vesznek részt a politikában. Lágyságot akarnak kihozni belőle. ”

Ha a pártfogás összetart egy szervezetet, hogyan térhet vissza Tammany a választások elvesztése után? Az emberek elfelejtik, hogy „Tammany óriási magánszemélyi védnökséggel rendelkezik, amely folytatja a dolgokat, ha visszaesik a szavazáskor.” Miután Seth Low reformjelöltet 1901 -ben polgármesternek választották, „néhány emberem elvesztette a közmunkát, de rendbe hoztam őket. Nem tudom, hány munkát kaptam értük a felszínen és a magasvasutakon - több száz. ”

Ezenkívül a hivatásos politikus a kölcsönösségre támaszkodhat a pártfogásban. „Amikor Tammany a csúcson áll, jó fordulatokat teszek a republikánusoknak. Amikor a csúcson vannak, nem feledkeznek meg rólam.… A politikusoknak így össze kell állniuk, különben rövid időn belül nem lesznek politikai pártok. ”

Plunkitt filozófus legfinomabb pillanata akkor jön, amikor szembesül azzal a váddal, hogy a politikusok meggazdagodnak. Ez a vád nem húzza meg a határt, mondja Plunkitt, „a becsületes és a tisztességtelen graft között”. Igen, elismeri: „sok emberünk gazdagodott meg a politikában. Van magam. Hatalmas vagyont szereztem a játékból… de nem mentem be tisztességtelen átruházásért-szerencsejátékosok, szalonőrök, rendetlen emberek stb. politika."

Mi az őszinte graft? Tegyük fel, hogy Plunkitt megtudja, hogy parkot vagy hidat építenek. „Elmegyek arra a helyre, és megvásárolok minden telket, amit csak tudok a környéken. Aztán a testület… nyilvánosságra hozza tervét, és rohanás van, hogy megszerezzem a földemet, amivel korábban senki sem törődött különösebben. Nem teljesen őszinte jó árat felszámítani és nyereséget termelni a befektetésemről és az előrelátásomról? ”

Az őszinte beültetés becsületes politikusokat tesz, érvel Plunkitt. „Az a politikus, aki lop, rosszabb, mint egy tolvaj. Ő bolond. Mivel a politikai vonzerővel rendelkező ember számára nagyszerű lehetőségek állnak rendelkezésre, nincs mentség a cent ellopására. ”

Plunkitt meghatározása szerint New York City következő nagy botránya a bolondok felvonulása volt. Nem azóta, hogy Parkhurst tiszteletes és a Lexow Bizottság leleplezte a rendőrkapitányság szívét érintő korrupciót, a New York -i lakosok nem hallottak olyasmit, mint a kinyilatkoztatások, amelyek a Samuel Seabury bíró által az 1930 -as évek elején lefolytatott vizsgálatsorozatban derültek ki - ezek a lemondáshoz vezető leleplezések. a város ifjú polgármestere, James J. Walker 1932 -ben.

Walker, Boss Murphy pártfogoltja, 1925 -ben választották polgármesternek, miután a karrierje elsősorban összetételével, 1908 -ban a „Will You Love Me in December as You do May? Az Oakey Hall kivételével egyetlen New York -i polgármester sem mutatott nagyobb érdeklődést a város elbűvölő éjszakai élete iránt. Walker ütései, derbijei és személyre szabott duplamellű dzsekijei „Beau James” és „Gentleman Jim” beceneveket szereztek neki. Bemutatkozó lánya, Betty Compton mellett több időt tölthetett pezsgőt kortyolgatva az előkelő Central Park Kaszinóban, mint a Városházán. A közönség szerette szellő tiszteletlenségét és bölcsességét. Egy reformátor, mondta egyszer, „egy fickó, aki üvegfenekű csónakon keresztülutazik a csatornán”. Hosszú karrierje során nincs bizonyíték arra, hogy valaha bármilyen módon ellenezte Tammanyt.

Azt gondolva, hogy nem nyerhet, és a szavazatok összeszámlálása után néhány állást szeretne szerezni (emlékezzen Plunkittra a pártfogás viszonosságáról), a republikánus párt gyakran csak jelképes kihívást jelentett a polgármester -választásokon. De az 1929 -es választás más volt. Furarello H. La Guardia elragadó progresszív, elfogta a republikánus jelölést, és heves kampányt indított a playboy polgármester ellen.

„Én találtam ki az alacsony csapást” - büszkélkedett La Guardia egy korábbi kampány során, és egy másik alkalommal azt mondta: „Legyőzhetem a demagógok legjobbjait.” Walker hívogató célpontot ajánlott fel. „A jelenlegi közigazgatás - vélte La Guardia - New York történetének legpazarlóbb és legvagányabb formája, és a pazarlás, a meggondolatlanság és a korrupció nyálkás nyomai páratlanok Boss Tweed napja óta.”

Ez a fajta beszéd halk csapásnak minősülhetett volna, ha puszta retorika lett volna. De a La Guardia -nak tényei voltak. Tammany kerületi ügyvédje, Joab H. Banton volt felelős az alvilági figura, Arnold Rothstein 1928 -as meggyilkolásának kivizsgálásáért, legismertebb emberként, aki segített az 1919 -es világbajnokság rendezésében. A La Guardia azzal vádolta, hogy Banton vizsgálatának fő célja nem az ügy megoldása volt, hanem Tammany és az alvilág közötti kapcsolatok nyilvánosságra hozatalának megakadályozása.

- Megállapította - kérdezte Laantia nyilvánosan Bantontól -, hogy a hivatalban lévő köztisztviselők „kölcsönöztek -e” pénzt Rothsteintől? Milyen közhivatalnokokkal és a Tammany -i politika kiemelkedő embereivel tárgyalt Rothstein közvetlenül a gyilkosság előtt? ” Amikor Banton azt válaszolta, hogy Rothstein nyilvántartásai nem mutatnak bizonyítékot arra, hogy férfiaknak kölcsönadtak volna a közéletben, a La Guardia lecsapott, és előállított egy levél másolatát, amely Rothstein közel húszezer dolláros kölcsönét kísérte, abszurdul alacsony kamat mellett, a városi bíróhoz, Albert Vitale -hez.

A La Guardia lelkesedése ellenére a gép győzött a választások napján. Egy hónappal később érdekes eset történt a Tepecano Demokratikus Klub Vitale bíró tiszteletére tartott tanúságtételi vacsoráján.Hat maszkos, pisztolyos férfi tört be a privát étkezőbe, a falhoz állította a vendégeket, és több ezer dollár készpénzzel és ékszerekkel távozott. Vitale tagadta, hogy bármiféle kapcsolata lenne az alvilággal, de most néhányszor telefonált, és a zsákmány rejtélyes módon ismét megjelent.

Sötét napok voltak ezek New York igazságszolgáltatása számára. Vitale bírót levették a kispadról, miután az Ügyvédi Kamara független vizsgálata megerősítette a La Guardia vádjait. Vitale utódját, George F. Ewaldot azzal vádolták, hogy tízezer dollárt fizetett azért, hogy megvásárolja a kispadon lévő helyét. Lemondott. Ekkor az állam legfelsőbb bíróságának bírója, Joseph Force Crater belépett egy taxiba egy West Forty Five utcai étterem előtt, és soha többé nem látták. Az eltűnésével kapcsolatos nyomozás azt sugallta, hogy ő is megvásárolta bírói jogkörét.

New York kormányzója, Franklin D. Roosevelt felszólította az állami legfelsőbb bíróság fellebbviteli osztályát, hogy vizsgálja meg a város bírósági bíróságát. 1930. augusztus 26 -án a fellebbviteli osztály megszavazta kérésének teljesítését. A vizsgálat vezetésére egy urbánus és nagylelkű demokratát, Samuel Seabury-t választotta.

Seabury 1873 -ban született, John és Priscilla Alden Mayflower házaspár közvetlen leszármazottja. Egyik őse, Samuel Jones, a New York Bár alapítója volt. Egy másik, dédapja, Samuel Seabury az amerikai protestáns püspöki egyház első püspöke volt.

Seabury tökéletes arisztokrata volt - „Engem nem fognak túllépni az udvariasságon - mondta -, a radikalizmus csíkjával. Lelkesen kampányolt Henry George mellett az 1897 -es polgármesteri versenyen, amikor a Haladás és szegénység szerzője élénk versenyt futott, amely néhány héttel a választások előtt halálával ért véget. Seabury támogatta William L. Strong 1895 -ös, Seth Low 1901 -es és John Purroy Mitchel 1913 -as sikeres reformjelöltségét is. Aztán egy sikertelen New York -i kormányzói kampány után 1916 -ban kiesett a közéletből. , milliókat keresett ügyvédként, megvásárolt egy hatemeletes, tizenkét hálószobás városi házat a Manhattan keleti hatvanharmadik utcájában, felépített egy vidéki birtokot Tudor-stílusú könyvtárral Long Islanden, és általában olyan életet élt, amely arra késztette a megfigyelőket, hogy mondja ki őt a legközelebb egy angol úriemberhez az Egyesült Államokban. Angliában nyaralt, ahol éppen az Igazságos ügyvéd című könyv ritka első kiadását vásárolta meg, amikor kapott egy kábelt, amely meghívta őt, hogy térjen vissza New Yorkba, és merüljön el a város nyavalyájában.

Az öreg reformátor úgy ugrott a kihívás elé, mintha szarvasmarhával a kezében született volna. Seabury három vizsgálata - a bírói bíróság, a New York -i kerületi ügyész és a városon belüli korrupció csúcspontja - egyértelműen megmutatta, hogy sem az idő, sem az időszakos botrány nem fékezte Tammany boodle iránti étvágyát.

A La Guardia azzal vádolta, hogy „nincs Tammany politikusa, Alfred E. Smith kivételével, aki kockáztathatja magán bankszámlájának vizsgálatát”. Most Seabury megvizsgálta azokat a bankszámlákat. Charles W. Culkin, a Manhattan harmadik gyülekezeti körzetének társvezetője hét év alatt 1 929 759 dollár fészket tojást épített. James A. McQuade, a brooklyni tizenötödik gyülekezeti körzet társvezetője hat év alatt 520 000 dollárt halmozott fel. James J. McCormick, a házassági szertartásokért felelős városi jegyző azt állította, hogy 1925 és 1931 között 150 000 dollár „borravalót” kapott a vőlegényektől, de még ezzel a magyarázattal is messze elmaradt a letétbe helyezett 384 788 dollár elszámolásától. ez alatt a hat év alatt.

Thomas M. Parley, a manhattani tizennegyedik közgyűlési körzet vezetője és New York megyei seriffje a Seabury nyilvános meghallgatásán elmondta, hogy közel 400 ezer dollárt tett le hat és fél év alatt, összesen 90 ezer dolláros fizetéssel. „Az 1 megtakarított pénzt jelentette” - magyarázta. -Kivettem a pénzt egy itthoni széfből. Ez egy bádogdoboz vagy egy fadoboz volt - érdeklődött egy szkeptikus Seabury. - Egy bádogdoboz - felelte Parley, és Seabury sugallatára válaszul hozzátette: - Csodálatos doboz volt. A csere után Seabury meghallgatásait Tin Box Parade néven ismerték.

1932. május 25-én, kétsoros kék öltönyt, kék nyakkendőt, kék inget, kék zsebkendőt és kék gyűrűt villogó gyűrűt viselt, Walker polgármester az elakadt tárgyalóteremben válaszolt Seabury bíró kérdéseire. . Az ötvenegy éves polgármester vidám maradt, annak ellenére, hogy New Yorkban leleplezte azt, amit Seabury „förtelmes karikatúrának nevezett, amely igazságszolgáltatásnak mutatkozik be”, és még bölcsességet is vezetett-„Az élet csak egy tál Seaburys”. a standon töltött két napja véget ért.

A kegyetlenség ellenére Walker nem tűnt fel sértetlenül. Miért ítélte oda a város a busz franchise -t az Equitable Coach Co. -nak, kérdezte a Seabury a versenytársak alacsonyabb ajánlatai ellenére és annak ellenére, hogy az Equitable nem rendelkezett buszokkal? Hogyan magyarázta a polgármester a közvetítői számlát, amelyet Paul Block kiadóval osztott meg, ahonnan 246 692 dollárt kapott, és amelyhez nem járult hozzá? Hogyan magyarázta a közel egymillió dolláros (köztük 750 000 dollár készpénz) letétet, amelyet egy titkos széfben találtak, amely Russell T. Sherwood-szal, pénzügyi ügynökével közösen volt? És hogyan magyarázta Sherwood úr közelmúltbeli döntését, hogy állandó lakhelyet szerez Mexikóban?

Egy csoport nő rózsát dobott Walker lábai elé, amikor a tanúvallomása után kiment a bíróság épületéből. De a rózsák nem tudták elűzni az őt fenyegető erőket. 1932. augusztus 11 -én az Albany állambeli Capitolium kormányzói csarnokának végrehajtó kamarájában Franklin D. Roosevelt, New York kormányzója és a Demokrata Párt elnökjelöltje meghallgatásokat kezdett annak eldöntésére, hogy New New polgármestere York Cityt el kell távolítani hivatalától.

1932. szeptember 1 -jén Walker lemondott. Nem sokkal később hajózott, hogy csatlakozzon szeretőjéhez Európában.

Csak néhány perccel 1934. január 1-jén éjfél után, Samuel Seabury bíró városi házának könyvtárában Manhattanben, a Kelet-Hatvanharmadik utca 154. szám alatt Fiorello H. La Guardia esküt tett New York város kilencvenkilencedik polgármestereként. „A győztesé a felelősség a jó kormányzásért” - jelentette ki az új polgármester, és tizenkét évet adott New York lakosságának. Ő volt az első reformpolgármester a város történetében, aki több cikluson keresztül szolgált.

Borzasztó idők voltak ezek Tammany számára. A klubok tagsága 70 százalékkal csökkent a La Guardia első ciklusában. 1929-ben, amikor a La Guardia elveszítette a város hatvankét kerületének mindegyikét a Jimmy Walker elleni polgármesteri versenyen, Tammany épített magának egy csinos négyemeletes téglacsarnokot, tizenegyszáz férőhelyes nézőtérrel a Union Square-en, Alsó-Manhattanben . 1943 -ban, gyorsan elfogyott a pénz, a Tammany vezetői eladták a 950 000 dolláros épületet és annak 205 000 dolláros jelzálogkölcsönét a Nemzetközi Női Ruházati Dolgozók Szövetsége gyermekruha -egységének 250 000 dollárért.

A sovány évek azzal zárultak, hogy a La Guardia 1945 -ben úgy döntött, hogy nem törekszik a negyedik ciklusra. Az új polgármester, William O’Dwyer erőfeszítéseket tett annak érdekében, hogy megőrizze a becsületes függetlenség látszatát. A kezdetektől fogva azonban utaltak a gyanús kapcsolatra Francisco Costigliával, ismertebb nevén Frank Costellóval, a keleti alvilág uralkodójával.

1950 -ben egy Harry Gross nevű brooklyni fogadóiroda bejelentette, hogy üzleti költségei között szerepel a rendszeres fizetés háromszáz New York -i rendőrnek. Augusztusra egy nagy esküdtszék Brooklynban elkezdte vizsgálni a raketteket ebben a városrészben, és az Egyesült Államok szenátusának bizottsága, a Tennessee állambeli Estes Kefauver elnökletével, New York -i meghallgatásokra készül - olyan meghallgatásokra, amelyek az új, erős médium kameráit fogják összpontosítani , televízió, Frank Costello ujjain, ahogy ideges izgatottságtól rángatóznak. A vesztegetés miatti rendőrségi tárgyalás előestéjén New York legjobbjai közül több mint száz lemondott, a rendőrbiztossal és két fő segéddel együtt.

1950 -ben nyolc alkalommal a polgármester cáfolta azokat a híreszteléseket, amelyek szerint lemondását fontolgatná. Ekkor Ed Flynn, a Bronx főnöke csendes látogatást tett Harry Trumannál. 1950. augusztus 31 -én Mexikó üdvözölte az Egyesült Államok új nagykövetét, William O’Dwyert. Ha O'Dwyerre koncentrálunk, akkor azonban kihagyjuk New York igazi történetét ebben az időszakban. A polgármesterek jönnek és mennek. A század nagy részében New York City története Robert Moses története volt.

Mózest sohasem választották meg közhivatalnak, mégis New York államban 1924 és 1968 között, New Yorkban pedig 1934 és 1968 között nagyobb hatalommal rendelkezett, mint a hat kormányzó és öt polgármester, akiknek látszólag szolgált, a lehetséges kivétellel Nelson Rockefeller.

Az 1888 -ban született Moses Yale -ben és Oxfordban végzett, és reformátusként kezdte pályafutását. Harminc éves korában, miután legyőzte a közszolgálati reform átfogó tervét, amelyet John Purroy Mitchel reformpolgármester vezetése alatt készített, munkanélküli volt. Az esélye, hogy valaha is igazi hatalmat szerezzen New Yorkban, csekélynek tűnt.

Aztán találkozott Al Smith -szel, és Al Smith tetszett neki. 1924. augusztus 9 -én Moses lett a Long Island State Park Commission elnöke.

Az évek során tizenkét kulcsfontosságú városi és állami tisztséget töltött be, sokukat egyszerre: elnök, Long Island State Park Bizottság elnöke, Triborough Bridge és Tunnel Authority elnöke, State Power Authority elnöke, State Parks Council elnöke, Jones Beach State Park Hatóság elnöke, Bethpage State Park Hatóság New York -i Építési Koordinátor New York -i parkok biztosának elnöke, New York -i Sürgősségi Lakásügyi Bizottság elnöke, Polgármesteri Bizottság Slum Clearance -i tagja, New York City Planning Commission és elnöke, 1964 -es New York -i világkiállítás.

Autópályák, lakások, hidak, alagutak, parkok, vásár - mindez elég ártatlanul hangzik. Csak akkor, ha összeadja az összes darabot, csak akkor, ha megnéz egy térképet, amely bemutatja az összes hidat, utat, parkot, játszóteret és lakásépítést, amelyeket Robert Moses épített New Yorkban és államban, és jó példa a Lincoln Center, a Shea Stadion, a New York-i Colosseum, az Egyesült Nemzetek Szervezete, a Co-op City, valamint a hatalmas erőgátak Massenában és Niagarában, valamint a Szent Lőrinc-folyó mentén-csak akkor, ha figyelembe vesszük, hogy egy ember irányította az összeset azokat a szerződéseket, amelyek ehhez az építkezéshez szükségesek voltak (1968 dollárban 27 milliárd dollárba kerülő közmunkák), hogy kezdd megérteni Robert Moses által birtokolt hatalmat.

Mózes nem használta a graftot - még az „őszinte graftot” sem, hogy gazdagodjon. A graft segítségével megszerezte azt, ami érdekelte, és ami nem a gazdagságot, hanem a hatalmat és a teljesítményt érdekelte. Moses „politikai főnök volt a különbséggel” - írja életrajzírója, Robert Caro. „Választókerülete nem a nyilvánosság, hanem a város és az állam legerősebb emberei közé tartozott, és ezeket a férfiakat sorban tartotta azzal, hogy elárulta őket, mivel Tammany egyházközségi főnökei hálaadáskor pulykákat osztogattak a szegényeknek. amit az ilyen férfiak érdekeltek. … ”Ezek a finomságok nemcsak a szerződéseket kötötték, amelyek tucatnyi építtető és mérnök vagyonára tettek szert, hanem több millió dollár értékű PR-fenntartót, biztosítási jutalékot és jogi költségeket is:„ A La Guardia utáni korszakban nem volt tovább 'Bádogdoboz' brigád. Ez volt most a visszatartó ezred. ”

Mózes egyetlen erőforrással rendelkezett, ami példátlan volt. Az általa vezetett állami hatóságok mindegyikét egyetlen közmunka finanszírozásának eszközeként képzelték el, és mindegyiknek megszűnt volna létezni, amikor az egy projekt kötvénytulajdonosai kifizetődtek. A hatóságokat létrehozó törvények finom módosításainak sorozatával, valamint a hatóságok munkáját finanszírozó óriási kötvénykibocsátók vásárlóival kötött szerződésekbe épített rendelkezések révén Mózes elkerülte ezt a korlátozást, és gyakorlatilag a hatóságok állandó szervei, amelyek hatalmas munkákat építhetnek a másik után.

A háború utáni New Yorkban, aki Manhattanbe vagy onnan kihajtott a Triborough-hídon, a Throgs Neck-hídon vagy a Verrazano-Narrows hídon, vagy bárki, aki a Brooklyn-Battery Tunnel-en keresztül Manhattanbe vagy onnan kihajtott, fizetett útdíjat. maga a város, hanem Robert Moses, mint a Triborough Bridge and Tunnel Authority elnöke. A második világháború befejezését követő első tizenöt évben a Mózes irányítása alatt álló ügynökségek közel 4,5 milliárd dollárt költöttek közmunkára New Yorkban-háromnegyed milliárddal többet, mint maga a város közmunkára.

Mózes hatalmát az állami hatóságok kasszájába ömlő bevételek felett nem kevesebb, mint az Egyesült Államok alkotmánya biztosította. Az Alkotmány I. cikkének 10. szakasza kimondja, hogy egyetlen állam sem hozhat olyan törvényt, amely sérti a „szerződési kötelezettséget”. A hatóságok által kibocsátott kötvények az Alkotmány által védett szerződések voltak. A Mózes által a kötvényszövetségekbe írt rendelkezéseket csak a szerződő felek beleegyezésével lehetett módosítani vagy hatályon kívül helyezni. „Attól a pillanattól kezdve, hogy eladták a kötvényeket…” - magyarázza Robert Caro, „a törvényben biztosított jogokat [Mózes] csak Mózes és a kötvénytulajdonosok közös beleegyezésével lehet visszavonni. Nem vonhatta vissza őket az állam, amely létrehozta a hatóságot, vagy az a város, amelynek puszta eszközei voltak. ”

Ha például a kötvényszövetségek olyan rendelkezéseket tartalmaztak, amelyek Mózesnek jogot adtak arra, hogy bármiféle útdíjat felszámítson, amíg csak akarja, akkor ezt a hatalmat „soha nem lehetett visszavonni az ő beleegyezése nélkül. […] Az állam és a város megválasztott képviselői megadhatták Robert Mosesnak ezeket a jogköröket. De az állam és a város megválasztott képviselői soha nem vehetik vissza őket. ”

Egy figyelemre méltó epizód 1934–35 telén szemléletesen mutatja be Mózes New York -i helyzetét. Egy régi ellenség, Franklin Delano Roosevelt úgy döntött, hogy a szövetségi pénzeszközök feletti ellenőrzése segítségével kikényszeríti Mózest a Triborough Hatóság igazgatótanácsából. Roosevelt rendkívül népszerű elnök volt, a szövetségi kormány minden erőforrásával az ő parancsára. Moses nem választott tisztségviselő volt, akit a New York -i állam szavazói elsöprő többséggel elutasítottak az 1934 -es kormányzói választásokon. A leszámolás során Roosevelt népszerűsége legmagasabb pontja közelében és Mózes pályája egyik mélypontján Moses győzött.

Pályafutása nagy részében Mózes romolhatatlan közalkalmazott hírnévnek örvendett. Az első komoly repedések a képében az 1950 -es években történtek, azzal a tevékenységével összefüggésben, amely a gigantikus városmegújítási program felelőse volt, amelyet New Yorkban finanszírozott a szövetségi kormány az 1949. évi szövetségi lakásügyi törvény I. címe alapján. Összességében Mózes nyomornegyed -tisztító bizottsága becslések szerint 170 ezer embert telepített ki és telepített át tizenegy nagy városmegújító helyszínről. Mindegyik helyszín bemutatta egyéni „fejlesztőjét”, gazdag lehetőségeket kínálva a városi források fejésére.

Egyetlen rendszer egyetlen helyszínen, a Manhattantownban a többi szimbólumaként szolgálhat. Robert Caro szerint (forrásaként az Egyesült Államok Szenátusának Bank- és Pénzügyi Bizottsága által készített meghallgatások nyilvánosságra hozott forrását használja), Moses fejlesztője az oldalt külön vállalattal alapította, amelyet saját veje irányított. „A Manhattantown 33 000 dollárért eladta a veje társaságának az összes gáztűzhelyet és hűtőszekrényt a bérházakban-, majd rögtön bérelte a vállalattól, és kifizette azt a kiváltságot, amiért saját készülékét használta. És a Manhattantown olyan jól fizetett…, hogy kevesebb mint egy év alatt a so-nin-law vállalata 115 326,37 dollárt keresett minden költség után. Az év végén a Manhattantown ugyanabból az összegért vásárolta vissza a kályhákat és a hűtőszekrényeket: 33 000 dollárért. Pénzügyileg a Manhattantown ott zárult, ahol elkezdődött-de a veje cége 115 326,37 dollárt zsebelt be. ”

Mózes csak 1968 -ban, nyolcvanévesen vesztette el hatalmát. Jobban, mint Tammany bármelyik főnöke, jobban, mint bármelyik polgármester, ő alakította azt a várost, amelyet látunk, ha ma New Yorkba látogatunk. A hatalom, amelyet birtokolt, egyetlen emberre sem hárult. Ez több tucat kevésbé félelmetes emberre hárult, és ezzel együtt, mint mindig, elmaradt a visszaélés lehetősége.

Mi lett Tammany Hallgal a háború utáni években? Bizonyos értelemben Robert Moses sikere Tammany hanyatlásának mércéje volt. 1949-ben a második generációs olasz-amerikai, Carmine DeSapio jelent meg Tammany új főnökeként. A pletykák, miszerint megrendeléseket fogadott el Frank Costellótól, nem akadályozták meg, hogy DeSapio, aki célul hirdette egy modern, makulátlan Tammany létrehozását, széles körben megjelenjen „újfajta Tammany tigrisként”. "Ha az lenne a törekvésem, hogy a demokraták elnökjelöltségét keressem" - mondta Adlai Stevenson, "örülnék Carmine DeSapio és Tammany Hall támogatásának."

A város történetének ezen szakaszában azonban Tammany főnöke lenni bizonytalan trón elfoglalása volt. Egy fantasztikus polgármesteri versenyen, 1961 -ben Robert F. Wagner, Jr., akit kétszer választottak meg Carmine DeSapio és az „Új Tammany” támogatásával, saját rekordja ellen száguldott, és megígérte, hogy megtisztítja a városházát a „titkos zászlóaljtól”. amely 1953 -ban és 1957 -ben is megválasztotta őt.

Az 1961-es választások véget vetettek DeSapio tizenkét éves uralkodásának. Egyetlen utód sem jelent meg. A porlasztógép túlélte, de egy nagy fő helyett sok kicsi volt. Még ha egy főnök is felbukkant volna, az általa irányított erőforrások nem vettek volna versenyt a Robert Moses által ellenőrzött erőforrásokkal, és így hatalma sem vetekedhetett volna Mózesével. Maga DeSapio végül két év börtönbüntetést töltött, miután megvesztegetés vádjával elítélték egy olyan rendszerrel összefüggésben, amely James Marcus, a vízellátásért, gáz- és villamosenergia -biztosért is elítélte John Lindsay reformpolgármester adminisztrációját.

Nem csak a Marcus -botrány rázta meg Lindsay adminisztrációját.1967 áprilisában, egy titkos találkozón Lindsay munkatársaival, akik kapcsolatba léptek a rendőrséggel, egy David Durk nevű rendőr őrmester és a Frank Serpico nevű civil ruhás rendőr vádat emelt az osztályon elterjedt korrupció miatt. Komoly nyomon követés azonban nem történt, egészen 1970-ig, miután Serpico, Durk és egy rendőrfelügyelő, Paul Delise találkozni kezdtek a The New York Times újságíróival és szerkesztőivel. Ezen a ponton, tudva, hogy a Times hamarosan megtöri a történetet, Lindsay sietett egy különleges bizottság kijelölésével a rendőrségi korrupció kivizsgálására.

A Knapp Bizottság 1974 decemberében közzétett, 264 oldalas jelentése arra a következtetésre jutott, hogy a korrupció „kiterjedt, egész osztályra kiterjedő jelenség”, és hogy a Lindsay-adminisztráció nem reagált megfelelően a Serpico és Durk által 1967-ben felhozott vádakra. a heroin értékesítése, a rendőrök a heroinért cserébe információkat értékesítenek, a kereskedők védelmezik a kereskedőket azzal, hogy bejelentik őket informátorként, a rendőrök pedig a heroinügyleteket finanszírozzák - mindezek a tevékenységek „tipikusak” voltak - jelentette a Knapp Bizottság. Öt héttel a jelentés közzététele után a New York -i lakosok megtudták, hogy 1969 márciusa és 1972 vége között 398 font tiszta heroint és kokaint loptak el 73 millió dollár értékben a rendőrség tagjai az osztály saját irodájából. ingatlan ügyintézője.

(Az 1970 -es évek New York -i nagy története az volt, hogy a költségvetési válság a csőd szélére sodorta a várost az évtized közepén. Bár a graft szerepet játszik benne, ez egy olyan történet, amely meghaladja a graftot, meghaladja a korrupciót. olyan történet, amelyet el kell mesélni a New York -i kormány minden történetében, de nem kell elmondani a New York -i önkormányzati korrupció történetében.)

Ha szabad reggelt talál New Yorkban, érdemes ellátogatnia a lenyűgöző ltalianate épületbe, a Chambers Street 52. szám alatt, a városháza közelében. A Városháza Park, ahonnan a Tweed Bíróság épületére nyílik kilátás, kellemes hely a demokráciáról. Kellemes órát töltöttem ott 1986 tavaszán, amikor úgy tűnt, hogy minden nap friss kinyilatkoztatásokat hoz a mostani botrányban. Közel egy évszázad telt el azóta, hogy James Bryce angol politológus az amerikai városok kormányát az Egyesült Államok demokráciájának „egyetlen feltűnő kudarcának” minősítette. „Az állami kormányzatok hibái jelentéktelenek” - írta Bryce 1888 -ban az Amerikai Közösségben, „összehasonlítva azzal a pazarlással, korrupcióval és rossz irányítással, amelyek a legtöbb nagyváros közigazgatását megjelölték.”

Ezekben a városokban Bryce így folytatta: „találunk képzett polgárokat, akik elmerültek magánvállalkozásaikban, művelt polgárokat, akik szokatlanul érzékenyek a gyakorlati politika vulgaritásaira, és ezért mindkét csoport kifejezetten nem hajlandó feláldozni idejét, ízlését és kényelmét a szörnyű dróttal folytatott küzdelemben -húzók és zajos demagógok. A nagyvárosokban a demokratikus kormányzást megtámadó és elferdítő erők rendkívül sokan vannak, a védekező erők pedig rendkívül rossz helyzetben vannak az ellenálláshoz. ”

Az általam hordott újság nem utal arra, hogy sok minden megváltozott. Mint a történelem iránt érdeklődő állampolgár, nem tudtam nem emlékezni arra, hogyan reagált Tweed főnök egy korábbi botrány közepette: - Nos - morogta Tweed -, mit fog tenni ez ellen?

Valójában azt hittem, miközben néztem, ahogy a nap felderíti Tweed bírósági épületének homlokzatát, nem szándékoztam tenni ez ellen. Ha adódna a lehetőség, lehet, hogy leadom a voksomat, hogy kidobjam a gazembereket, de ez minden. Hadd harcoljon valaki más a jó harcot a tolvajok ellen a kormányban. Aggódjon valaki más a demokrácia működéséért. Azon jó szándékú állampolgárok közé ismertem fel magam, akiknek „illő és ügyetlen munkáját” leírja a New York-i állam törvényhozó bizottságának 1876-os jelentése-olyan polgárok, akik szeretnék, ha a kormány őszinte lenne, de „idegenkednek a részvételtől” amit a politika „alacsony üzletágának” tartanak… reménytelen bármiféle lényeges jav elérését ilyen erőteljes ellentétes érdekekkel szemben. … ”

Azt is felismertem, hogy én vagyok a tipikus „jó” állampolgár, akit Lincoln Steffens leírt A városok szégyenében - őszinte, haragos üzletember, akinek „nincs haszna, és ezért nincs ideje a politikára”. Amikor ennek a polgárnak az elhanyagolása „lehetővé tette, hogy a rossz kormány olyan messzire menjen, hogy cselekvésre késztesse, boldogtalan, és körülnéz a gyors gyógymód után, hogy visszasiethessen a boltba”.

Ez a hozzáállás az „önkormányzati reform szokásos menetéhez” vezet, amelyben a politikusok „megengedhetik, hogy pártot szervezzenek… átvegyék a kormányt, megrontják és becsapják az embereket, és a főnök és gyűrűje magánnyereségét szolgálja, amíg a korrupció tombolóvá és botránysá nem válik. ” Akkor a jó polgárok egyesüljenek, „forró kampányt” indítsanak a kormány ellen a „Stop, tolvaj!” Kiáltással, és végezzenek „tiszta söprést”. ”Végül ez a tiszta söprés nem tesz mást, mint„ meggondolatlan oltások és a korrupt kormány beültetési rendszerének javítása. ”

Steffens szerint New York város lakói eladták szuverenitásukat „kedvességért és kicsinyes kiváltságokért”. Megengedték, hogy szuverenitásukat „olcsón összeszedjék…, mint a szemetet. … ”Tammany uralma azt jelenti, hogy„ beleegyezéssel történő korrupció ”. A gép „a New York -i emberek szavazatának jogán kormányoz. Tammany korrupciója demokratikus korrupció. ”

Steffens A városok szégyenét a vádlottaknak szentelte - az Egyesült Államok összes városának minden polgárának. - Tényleg mi, amerikaiak akarunk jó kormányt? kérdezte. Tudnánk, ha látnánk? Ha a legutóbbi botrány lezajlott, és amikor „csak enyhe jóváhagyásunk és unalmas kötelességünk marad, hogy késztessünk”, hajlandóak vagyunk vállalni állampolgárságunk „nemkívánatos kötelességeit”?

Az önkormányzati korrupció természetesen felveti a demokrácia kormányzásának nagy kérdését. Azt állítjuk, hogy ápoljuk az önkormányzatot. A ritka nagyságú válságon kívül azonban nem szeretnénk, ha nem zavarnánk? Nem elégedünk meg azzal, hogy a politikát a szakemberekre bízzuk? Nem a korrupció a kormányban az az ár, amelyet fizetünk - és örömmel fizetünk - azért a kiváltságért, hogy kezet mosunk az egész nehéz és elkeserítő ügyből?

Senki sem helyezte a problémát élesebb perspektívába, mint Lincoln Steffens. A reformmozgalmak, amelyek a „gazemberek elfordítására” összpontosítanak, elhanyagolják a lényeget - mondta. „Az amerikai nép rossz kormányzása az amerikai nép rossz kormányzása. … A főnök nem politikai, ő egy amerikai intézmény, egy felszabadult nép terméke, amelynek nincs lelkülete a szabadsághoz. ”


Nézd meg a videót: History Snapshot: Tammany Hall founded 1789 (Augusztus 2022).