Előzmények Podcastok

Francis Bacon - Történelem

Francis Bacon - Történelem


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Verulam Verulam báró, St. Albans vikomt. Angol író, filozófus és államférfi. Bacon számos tisztsége között: parlamenti képviselő, Skócia és Anglia uniójának biztosa, általános ügyvéd, főügyész, titkársági tanácsos és Lord Chancellor. Filozófiai meggyőződései közül: az igazság a tényekből származik, nem a tekintély; a tapasztalat tudást szül. Hangsúlyozta a kísérletezés fontosságát a természet megmagyarázásához.

Francis Bacon - Életrajz és örökség

A dublini születésű Francis Bacon híres őséről, az angol filozófusról és tudósról kapta a nevét. Apja, Edward a hadseregben szolgált, majd az I. világháború idején a Háborús Hivatalban vállalt munkát. David Sylvester kritikusnak adott interjújában Bacon a festményein az erőszak konnotációit a korai élet zűrzavaros körülményeinek tulajdonította. Egy brit ezred állomásozott gyermekkori otthona közelében, és eszébe jutott, hogy folyamatosan hallott katonákat gyakorolni. Természetes, hogy apja a Hivatalban betöltött pozíciója figyelmeztette őt az erőszak fenyegetésére fiatalon. A háború után visszatért Dublinba, és az ír nacionalista mozgalom korai kampányai közepette nagykorúvá vált.

Az ifjú Ferencnek kevés formális oktatása volt súlyos asztmája és a család gyakori utazása miatt Edward posztjára. Bacon édesanyja, Christina egy társasági életet élt, és apja távol volt a munkahelyén, és Francis gyakran a saját erejéig maradt. Bár négy testvére volt, Bacon szoros kapcsolatban volt dajkájával, Jessie Lightfoot-val, aki később sok évig Londonban élt vele (az idős hölgy nagyon fontos segítség lehetett az önpusztító Baconnak).

A családi kapcsolatok bántalmazóbbá váltak, ahogy Bacon foglalkozott feltörekvő homoszexualitásával - a fiatal művészt apja szigorúan fegyelmezte (apja az istálló fiúktól ostorozta, akik szintén részt vettek Bacon első szexuális élményeiben). Végül 1926 -ban kizárták a házból, miután apja rajtakapta, hogy anyja ruháját próbálja fel. Bacon egy kis juttatásból túlélve csavargó életét élte, Londonban, Berlinben és Párizsban járt. Apja reményei ellenére a díszletváltás csak arra engedte meg Bacont, hogy tovább vizsgálja szexuális identitását, Berlinben töltött ideje e tekintetben különösen fontosnak bizonyult, és később emlékezett rá, mint érzelmi ébredésre.

Korai képzés

Bacon az 1920 -as évek végén költözött egy londoni lakásba, és a belsőépítészet és a bútorok tervezésével foglalkozott. Egyik védnöke, Roy de Maistre művész Bacon mentorává vált, és arra bíztatta, hogy kezdjen bele az olajfestésbe. Bacon korai munkáit Picasso és a szürrealisták mintájára mintázta, akiknek munkáit látta egy párizsi út során. 1933 -ban Bacon kiállított Keresztre feszítés, csontvázas fekete -fehér kompozíció, amely már a fájdalom és a félelem felhangjait sugározta, amelyek későbbi munkásságára jellemzővé válnak. A festmény egyszerre jelent meg Herbert Read könyvében Művészet most, és Sir Michael Sadler gyorsan megvásárolta. Sikerein felbuzdulva Bacon a következő évben kiállítást rendezett saját művészetéből, de az kevés figyelmet kapott. Festményeit is megvizsgálták, hogy felvegyék -e a Herbert Read által szervezett Nemzetközi Szürrealista Kiállításra, de elutasították, mert nem elég szürrealista. Bacon csüggedten visszatért egy drifter életmódjához. 1943 előtti munkásságának nagy részét elpusztította, és ebből a korai időszakból csak tizenöt darab maradt fenn.

Bacon asztmája miatt nem tudott csatlakozni a fegyveres erőkhöz a második világháború alatt. A nem katonai kutatást és mentést magában foglaló légitámadás-elővigyázati szektor tagjaként fogadták el, csak akkor bocsátották el, amikor megbetegedett a porból és a törmelékből. "Ha nem lettem volna asztmás, talán soha nem is kezdtem volna festeni" - ismerte el. A háború után új szenvedéllyel kezdett hozzá a festéshez Három tanulmány figurákhoz a keresztre feszítés bázisán (1944), mint munkája valódi kezdete. A festményen látható hosszú nyak, csattanó száj és elkanyarodott testek borzalmat és szenvedést fejeznek ki, erőteljes kommentárt a háború következményeiről. Bacon a figurákat mozgásban lévő állatok fényképei után modellezte, jelezve a korai érdeklődést a test mozgása iránt, amely későbbi festménye erős témája lett. A Lefevre Galériában rendezett kiállításon a kritikusokat leginkább megdöbbentette a nyilvánvaló képek, de a számos értékelés Baconot a figyelem középpontjába helyezte.

Érett időszak

Az 1944 -es kiállításon elért kitörési sikere további lehetőségeket biztosított számára, hogy Lefevre -vel mutasson. Graham Sutherland, barátja és kiállítótársa is ajánlotta őt a Hannoveri Galéria igazgatójának, ahol Bacon rendezte első egyéni kiállítását 1949 -ben. Ehhez a műsorhoz Bacon festett egy sorozatot Fejek, jelentős, mert ő volt az első sorozat, amely két fontos motívumot mutatott be: az első a sikoly volt, amely egy olyan filmből származik, amely még mindig Szergej Eisenstein Potemkin csatahajó amelyben egy sérült iskolatanár üvöltve látható (valószínűleg fáj), a második Diego Velázquezé Innocent X pápa arcképe (c.1650), egy festményt, amelyet Bacon csak reprodukciókon keresztül ismert (és amelyet mindig fenntart, hogy soha nem látott volna az eredetiben). A fejek sorozat is jobban alkalmazta azokat a záróeszközöket, amelyek a klausztrofóbia és a szorongás átható érzésére utalnak, ebben az esetben egy sekély ketreceszerű körvonalat, amelyet Bacon is használt Három tanulmány 1944 -től.

Bacon 1952 -ben kezdte meg egyik legerősebb kapcsolatát, Peter Lacy ex -WWII vadászpilótával. Lacy vonzó, jól nevelt és erősen önpusztító volt. Kettejük között erőteljes és erőszakos kapcsolat volt - egy részeg alkalommal Lacy bedobta Bacont az ablakon, és a művész nagyszámú (könnyű) sérülést szenvedett. Különböző menekültek és idegen haragok révén (mindkét férfi különféle szexuális partnereket élvezett az együtt töltött idő között) 1958 -ra megromlott a kapcsolatuk. Sebastian Smee könyvében számos kapcsolatát, és különösen a Lucian Freuddal töltött hosszú éveket tárgyalja. A versengés művészete ".

1953 -ban Hannover kiállítást tartott Bacon festményeiből Két ábra, az ágyban ölelkező két férfi ábrázolása, egy hatalmas botrányt keltő kép. A kompozíció Eadweard Muybridge viktoriánus fotós fényképei alapján készült. Azt mondta: "Az a helyzet, hogy ha nem nézi nagyítóval ezeket a Muybridge -figurákat, nagyon nehéz megállapítani, hogy birkóznak vagy szexelnek." Valójában Bacon gyakran szívesebben dolgozott fényképekből, barátjára, John Deakinre támaszkodva tárgyait fényképezte, de elbűvölte Muybridge kísérletei mozgásban lévő testek rögzítésére és rögzítésére. Bacon állandó hivatkozási forrásként stúdiójában őrizte Muybridge könyveinek gyűjteményét, sőt azt sugallta, hogy ezeknek az egymást követő fényképeknek az intenzív tanulmányozása felkeltette a saját érdeklődését a sorozatok iránt.

Bacon hajlama arra, hogy személyes tapasztalatokból merítsen ihletet, vonzotta őt a portrékhoz is. Gyakran festett közeli barátokat (Lucian Freud, Isabel Rawsthorne, Michel Leiris), és az eredmények feltűnő érzelmi és pszichológiai intenzitást közvetítenek. Bacon egyik leghíresebb alanya volt barátja és szeretője, George Dyer, akivel 1964 -ben találkozott. Kapcsolatuk során Bacon számos Dyer -portrét készített, amelyek egy erős izomzatot és a sebezhetőség érzését állították szembe, mint pl. George Dyer görnyedt arcképe (1966), amely a fiatalabb férfi iránt szeretetteljes, mégis védő hozzáállást sugall. Dyer alkoholizmusban és depressziós epizódokban szenvedett, végül öngyilkos lett Bacon első, 1971 -es franciaországi retrospektívája előtti éjszakán.

Késő évek és halál

A párizsi kiállítás után Bacon egyre inkább az önarckép felé fordult, és azt állította: "az emberek körülöttem úgy halnak meg, mint a legyek, és nincs más festeni valóm, csak én magam". Folytatva a folyamatos munkát, számos festményt is elkészített Dyer emléke előtt. Ezek nagy része nagy formátumú triptichonok formáját öltötte, köztük a jól ismert "fekete triptichon" sorozat, amely Dyer halálának részleteit mesélte el. 1973 -ban Bacon lett az első kortárs angol művész, akinek jelentős kiállítása volt a New York -i Metropolitan Museum of Art -ban. Munkáit élete későbbi éveiben nemzetközi kiállításon mutatták be, beleértve a Hirshhorn és a Tate Galéria utólagos visszatekintéseit. A hetvenes évek közepén Bacon találkozott John Edwards -szal, aki helyettesítette Dyer -t és Deakin -t, mint Bacon állandó társát és fotósát. Utolsó éveiben Bacon visszavonult korábban zaklatott társasági életéből, munkájára és az Edwarddal való platonikus kapcsolatra összpontosítva. Szívrohamban halt meg Madridban 81 éves korában.

Francis Bacon öröksége

Bacon egyedi értelmezései és munkájának intenzíven személyes jellege megnehezíti vizuális nyomon követését a kortárs művészetben. Ennek ellenére festményei inspirálták a generáció legkiemelkedőbb művészeit, köztük Julian Schnabelt és Damien Hirstet.

John Edwards, aki örökölte a birtokot, fontos szerepet játszott Bacon munkásságának népszerűsítésében 2003 -ban bekövetkezett haláláig. Ő volt a felelős Bacon stúdiójának a dublini Hugh Lane Municipal Gallery of Modern Art adományozásáért, és ez állandóvá vált. kiállítás és kutató archívum.


Francis Bacon - Történelem

Francis Bacon brit filozófus, tudós és jogász volt. Miután számos nagy befolyással bíró művet írt a vallásról, a jogról, az államról, a tudományról és a politikáról, a tudományos módszertan egyik korai úttörője volt, aki „empirizmust” teremtett és motiválta a tudományos forradalmat.

Bacon korai évei

Francis Bacon 1561 -ben született Nicolas Bacon és Anne Cooke Bacon néven. Édesapja népszerű politikus volt, és a pecsét nagyúrja. Anyja, Anne Bacon, apja második felesége volt. Bacon anyja sógornő volt Lord Burghley-nek.

Bacon fiatalabb éveiben otthon tanult. A fiatalabb Nicholas Bacon és Anne Cook két fia, Francis Bacon 1573 -ban, 11 éves korában lépett be a cambridge -i Trinity College -ba. 1575 -ben fejezte be tanulmányait az iskolában. 1576 -ban a Gray ’s Inn -be ment jogot tanulni. Az iskola tantervét azonban túl régiesnek találta.

Bacon nevelési évei

Egy évvel azután, hogy csatlakozott a Grey ’s Inn -hez, Bacon abbahagyta az iskolát, hogy a tanuló intézményben dolgozzon. Franciaországba is utazott a brit nagykövet lakosztályának részeként. Két évvel később kénytelen volt visszatérni Angliába, amikor apja meghalt. Bacon 18 éves volt, amikor apja 1576 -ban elhunyt, így eltört. A nagybátyjához kért segítséget, hogy jól fizető kormányzói állást találjon, de nagybátyja cserben hagyta.

Bacon még tinédzserként küszködött a kenyérkeresés módjának megtalálásával. Egy kis munka után visszatért a Grey ’s Inn -be, hogy befejezze tanulmányait. 1582 -re külső ügyvédi posztot kapott. Míg politikai karrierje sikeres volt, Baconnak más filozófiai és politikai ambíciói voltak. Csatlakozott a politikához, de komoly kudarcot szenvedett a katonai költségvetés megemelésével kapcsolatos kifogásai miatt, ami nem tetszett Erzsébet királynőnek.

Szalonna és politika

Francis Bacon majdnem 40 évig szolgált parlamenti képviselőként, ez idő alatt tevékenykedett a politikában, a királyi udvarban és a jogban. 1603 -ban, három évvel azelőtt, hogy feleségül vette vőlegényét, Alice Barnhamet, lovaggá ütötték I. Jakab brit trónra lépésekor. Bacon gyorsan folytatta munkáját, 1607 -ben elérte az ügyvédet, hat évvel később pedig az ügyvédet. Karrierje 1616 -ban érte el tetőpontját, amikor belépett a titkos tanácsba. Egy évvel később a Nagy Pecsét Ura Őrzője lett, ezt a tisztséget apja halála előtt töltötte be. 1618 -ban Lord Chancellor -nak nevezték ki, Anglia egyik legmagasabb politikai székévé.

Bacon politikai karrierje esik

1621 -ben Bacont oltással vádolták. Úgy tartják, hogy Bacont politikai ellenségei állították fel, ellenfelei pedig bűnbakként használták. Vádat emeltek ellene kenőpénz elfogadása miatt, és bűnösnek vallotta magát. 40 ezer font pénzbírságot kapott és elítélték. Szerencsére enyhítették a bírságát és enyhítették a büntetését. Négy nappal a börtön után a hírnév és a Parlamentben elfoglalt helyének rovására ment a szabadságba.

Élet a politika után

Bacon politikai karrierje összeomlása után visszavonult a politikától. Most már a filozófiára tudott koncentrálni. Gyermekkora óta Bacon elhatározta, hogy megváltoztatja a filozófia arcát. Új vázlatot hozott létre a tudományok számára, amelynek középpontjában az empirikus tudományos módszerek és a#8211 módszerek állnak, amelyek nagymértékben befolyásolhatók.

Sok filozófussal ellentétben megközelítése nagy hangsúlyt fektetett az interakcióra és a kísérletezésre. Új tudományos megközelítése magában foglalta az adatok gyűjtését, alapos elemzését és kísérleteket a természet igazságainak szervezett megfigyelésére.

Bacon legnagyobb eredményei

Francis Bacon a kortárs tudomány atyjaként ismert. A tudás minden folyamatának hatalmas reformját kezdeményezte. Az empirizmus feltalálójaként induktív és empirikus módszereket készített a tudományos kutatás elindítására, amelyet ma általában baconi módszerként ismernek.

Bacon felhívása arra, hogy a problémák empirikus naturalista módon történő kezelésének tervszerű folyamata nagy hatással volt a tudomány elméleti és retorikai kereteire. Emellett filozófiai inspirációként szolgált az ipari korszak fejlődése mögött.


Francis Bacon

Francis Bacon elkötelezett anglikán volt, akiről nyilvános kudarca miatt emlékezett, és nagyszerű tudományos elméjével. Talán, mint mondta, a "legjobb emberek" olyanok, mint a legjobb drágakövek, ahol minden hiba. [többet] jegyeznek meg, mint azoknál, amelyek általában rosszak és sérültek. & quot

Évek frusztrációja

Bacon fantasztikusan kezdett. Apja magas rangú tisztviselő volt Erzsébet királyné szolgálatában, édesanyja pedig intelligens nő. De Ferenc unatkozott oktatóival, és megdöbbentette a skolasztikus vitát, amely a tudomány számára ért véget. 15 évesen kiesett Cambridge -ből, és apja megbeszélte vele a francia nagykövet szolgálatát. Ezeket a fiatalkori kiváltságokat 1579 -ben, amikor apja meghalt, megfosztották, és kevés drága maradt. Megújult szándékkal tért vissza az iskolába, ügyvéd, országgyűlési képviselő és jogászprofesszor lett a következő hét évben. De nem volt elégedett sem kitüntetésével, sem jövedelmével.

Idővonal

Megjelent Nicolaus Copernicus heliocentrikus elmélete

Gerardus Mercator felfedezi a Föld mágneses pólusát

Giambattista Benedetti az esési arányok egyenlőségét javasolja

Evangelista Torricelli feltalálja a higanyos barométert

Előrelépési törekvései megakadtak, főleg azért, mert a királynő nem kedvelte őt. De tetszett neki a védnöke, Essex grófja. Essex fiaként bánt Baconnal, és jó mentor volt, amíg lázadást nem vezetett. Erzsébet kinevezte Bacont egy kisebb posztra barátja vádjával, de ő hevesen vetette bele magát az ügybe. Alexander Pope az emberiség legbölcsebbnek, legfényesebbnek és aljasabbnak nevezte őt, de Bacon azt írta Essexnek, hogy jobban kell részesítenie hazája javát, mint barátságukat.

Eredmények évei

Jakab király mennybemenetele új kezdetet jelentett Bacon számára. Ez az uralkodó megtetszett neki, és a politikai hatalom csúcsára való felemelkedése szédítő volt. 1607 -ben főügyész, majd a csillagkamra jegyzője, főügyész, főpecséttartó úr, 1618 -ban főkancellár. Ebben az időszakban publikálta leghíresebb irodalmi műveit is. Az Instauratio Magna (Nagy Ébredés) nem más, mint egy átfogó tudáselmélet. Csak két részt fejezett be, de ezekben összefoglalta a tanulás mértékét és az emberi megértés hiányosságait, és új tudományt javasolt, amely a kísérletezésen, az induktív érvelésen és az emberi állapot javításán alapul.

Az alsóház korrupciós panaszt nyújtott be ellene 1620 -ban. Bűnösnek vallotta magát, megjegyezve, hogy bár ő volt a legboldogabb bíró, "részt vett az idők visszaélésében." Egy éven belül megfosztották hivatalától, anyagilag tönkrement, politikailag tönkrement.

Visszavonult írásához. Bevezette az esszéformát az angol nyelvbe, és befejezte Az új Atlantisz című filmet, amely vegyítette tudományos megközelítését és keresztény hitét. Bacon a tudást filozófiára, vagy természeti tudásra, és isteniségre osztotta, vagy ihletett kinyilatkoztatásra. Bár ragaszkodott ahhoz, hogy a filozófiát és a természeti világot induktív módon kell tanulmányozni, azzal érvelt, hogy a vallás vonatkozásában csak Isten létezésének érveit tanulmányozhatjuk. Isten természetének, cselekvésének és céljainak ismerete csak különleges kinyilatkoztatásból származhat. De Bacon azt is hitte, hogy a tudás halmozott, a tanulmány többet foglal magában, mint a múlt egyszerű megőrzése. Az igazi tanulmány, mondta, végül segíteni fog az emberiségnek. & quot; A tudás gazdag tárháza a Teremtő dicsőségének és az ember birtokainak megkönnyebbülésének - írta. "Egy kis filozófia hajlamos az embert az ateizmusra, de a filozófia mélysége elviszi az emberek elméjét a valláshoz."

1626 -ban megállt a hóban, hogy kísérletet folytasson az élelmiszerek megőrzésére, megbetegedett, és húsvét vasárnap meghalt. Végrendeletében ezt az utolsó imát is felvette: „Amikor a legtöbb békére és becsületre gondoltam, a te kezed nehezedett rám, és megalázott engem korábbi szerető jóságod szerint. & hellip Igazságosak a te ítéleteid az én bűneimre. & hellip Légy irgalmas hozzám Megváltómért, és fogadj kebledbe. & quot


3. Természetes filozófia: a bálványok elmélete és a tudományok rendszere

3.1 A bálványok

Bacon bálványokról szóló tanítása nemcsak a tévedéselméletek egy szakaszát képviseli (Brandt 1979), hanem fontos elméleti elemként is funkcionál a modern empirizmus térnyerésében. Bacon szerint az emberi elme nem a Tabula rasa. Az ideális sík helyett a világkép toto -ban történő fogadásához görbe tükör, az implicit torzulások miatt (Bacon IV [1901], 428 & ndash34). Nem vázol fel alapvető ismeretelméletet, de aláhúzza, hogy a fejünkben lévő képek a kezdetektől fogva nem adnak objektív képet az igazi tárgyakról. Következésképpen javítanunk kell elménket, azaz fel kell szabadítanunk a bálványoktól, mielőtt bármilyen tudásszerzést elkezdenénk.

Amint már Temporis partus masculus, Bacon figyelmezteti az empirikus tudomány hallgatóját, hogy ne foglalkozzon témája összetettségével anélkül, hogy megtisztítaná az elméjét bálványaitól:

A viaszos tablettákra nem írhat újat, amíg ki nem dörzsöli a régit. Az elmével ez nem így van, és addig nem dörzsölheti ki a régit, amíg be nem írta az újat. (Farrington 1964, 72)

Ban ben Redargutio Philosophiarum Bacon elmélkedik módszereiről, de kritizálja az előítéleteket és a hamis véleményeket is, különösen a teológusok által létrehozott spekulációs rendszert, mint a tudomány fejlődésének akadályát (Farrington 1964, 107), a tudományos kérdésekben esetlegesen fennálló tekintélyelvű állásponttal együtt.

Bacon a bálványokkal foglalkozik a második könyvben A tanulás fejlődése, ahol tárgyal Intellektuális művészet (Találat, ítélet, emlékezet, hagyomány). Az ítéletről szóló bekezdésében bizonyítékokra és demonstrációkra hivatkozik, különösen az indukcióra és a feltalálásra. Amikor Arisztotelésznek a szillogizmus kezeléséről van szó, a szofista tévedések közötti összefüggésekre gondol (Arisztotelész, De Sophisticis Elenchis) és a bálványok (Bacon III [1887], 392 & ndash6). Míg az indukció, a feltalálás és az ítélkezés az elme ugyanazt a cselekvését feltételezi & ldquo, ez nem igaz a szillogizmus bizonyítására. Bacon tehát inkább a sajátját részesíti előnyben interpretatio naturae, elutasító elenches mint a szofisztikus & lsquojuggling & rsquo módok, hogy meggyőzzenek másokat redargutions (& ldquodegenerate and corrupt use & hellip for caption and ellentmondás & rdquo). Nincs megállapítás bizonyítás nélkül, és nincs bizonyítás találás nélkül. De ez nem igaz a szillogizmusra, amelyben a bizonyítás (szillogizmus: a következmény megítélése) és a találmány (az & lsquomean & rsquo vagy a középtáv) különbözik egymástól. Az általa javasolt óvatosság a kétértelműségekkel kapcsolatban elenches szemben is ajánlott bálványok:

vannak még sokkal fontosabb és mélyebb fajta tévedések az ember fejében, amelyeket úgy vélek, egyáltalán nem figyeltek meg, és nem kérdeztek rá, és jónak tartom itt elhelyezni, mint azt, amelyik a többiek közül leginkább az ítélet kijavítását tűzi ki célul: ilyen, mivel nem kápráztatja el vagy csorbítja el a megértést egyes részletekben, hanem általánosságban és belülről fertőzi meg és rontja annak állapotát. Mert az ember elméje távol áll az átlátszó és egyenlő üveg természetétől, ahol a dolgok sugarainak tükröződniük kell a valódi előfordulásuk szerint, nem, inkább olyan, mint egy elvarázsolt üveg, tele babonával és csalással, ha nem így lenne szállították és csökkentették. Ebből a célból vegyük figyelembe azokat a hamis látszatokat, amelyeket az elme és a pokol általános természete kényszerít ránk. (Bacon III [1887], 394 & ndash5)

Bacon 1623 -ban még hasonló érvelést mutat be olvasójának, mégpedig ben De Augmentis (V. könyv, 4. fejezet: lásd Bacon IV [1901], 428 és ndash34). A szillogizmus megítélése feltételezi & mdashin az emberi elme számára elfogadható módot és mdashmediált bizonyítást, amely az indukcióval ellentétben nem az értelemből indul ki az elsődleges tárgyakban. Az elme működésének irányítása érdekében a szillogisztikus ítélet egy rögzített referenciakeretre vagy tudáselvre hivatkozik, amely a viták sokféleségének alapja & rdquo (Bacon IV [1901], 491). A javaslatok elvekké redukálása a középtávhoz vezet. Bacon itt az ítélkezés művészetével foglalkozik, hogy szisztematikus pozíciót rendeljen a bálványokhoz. Ezen a művészeten belül megkülönbözteti az & lsquoAnalytic & rsquo -t a tévedések (szofisztikus szillogizmusok) észlelésétől. Az analitikus a következmények & ldquotrue következményeivel dolgozik az érvelésben & rdquo (Bacon IV [1901], 429), amelyek a változás és az elhajlás miatt hibássá válnak. Bacon szerint a tévedések felderítésének teljes tanítása három szegmenst tartalmaz:

  1. Szofista tévedések,
  2. Az értelmezés tévedései, és
  3. Hamis megjelenések vagy bálványok.

Ami a következőket illeti: (1) Bacon dicséri Arisztotelészt az ügy kiváló kezeléséért, de említi Platont is becsülettel. Az értelmezés tévedései (2) az & ldquo Adventitious Conditions or Adjuvants of Essences & rdquo kifejezésre utalnak, hasonlóan a prediktátumokhoz, nyitottak a fizikai vagy logikai vizsgálatra. Figyelmét a logikai kezelésre helyezi, amikor az értelmezési tévedések felderítését a köz- és általános fogalmak helytelen használatához kapcsolja, ami szofizmusokhoz vezet. Az utolsó részben (3) Bacon helyet talál bálványainak, amikor a hamis megjelenések felderítésére hivatkozik

az emberi elme legmélyebb tévedései: Mert nem tévesztenek meg különösképpen, mint a többiek, az ítélet elhomályosításával és elhanyagolásával, hanem az elme romlott és rosszul rendezett hajlamával, amely elvetemülten és megfertőzi az elvárásokat az értelem. (IV, 431)

A bálványok az emberi képzelet produkciói (amelyeket az emberi elme görbe tükre okoz), és így nem más, mint a & ldquountestracionalized & rdquo (Malherbe 1996, 80).

Előszavában a Novum Organum Bacon egy új módszer bevezetését ígéri, amely visszaállítja az érzékszerveket korábbi rangjukra (Bacon IV [1901], 17f.), Újrakezdi az elme teljes munkáját, és megnyit két tanulási forrást és két elosztást, amelyek a következőkből állnak: a tudományok művelésének és a felfedezés másik módszere. Ez az új kezdet feltételezi a hatékony tudományos elemzés természetes akadályainak felfedezését, nevezetesen a bálványok átlátását, hogy az elme tudásszerzési tárgyként betöltött funkciója fókuszba kerüljön (Brandt 1979, 19).

Az első könyv XXIII. Aforizmája szerint Bacon különbséget tesz az emberi elme bálványai és az isteni elme ötletei között: míg az előbbi számára nem más, mint & quot; bizonyos üres dogmák & rdquo, az utóbbi valódi aláírásokat és jelzéseket mutat a teremtés műveire, ahogyan azok a természetben megtalálhatók (r. Bacon IV [1901], 51).

3.1.1 A törzs bálványai

A törzs bálványai az emberi természetből adódóan hamis fogalmak előállításából származnak, mert az emberi megértés szerkezete olyan, mint egy görbe tükör, ami torz tükröződéseket okoz (a külvilág dolgairól).

3.1.2 A barlang bálványai

A barlang bálványai olyan elképzelésekből vagy tantételekből állnak, amelyek kedvesek az őket dédelgető személy számára, anélkül, hogy bármiféle bizonyítékuk lenne igazukról. Ezek a bálványok minden egyén előfeltételezett rendszerének köszönhetők, amely magában foglalja az oktatást, a szokásokat, vagy a véletlen vagy esetleges tapasztalatokat.

3.1.3 A piactér bálványai

Ezek a bálványok hamis elképzeléseken alapulnak, amelyek a nyilvános emberi kommunikációból származnak. Szavak és nevek kombinációjával halkan belépnek az elménkbe, így történik, hogy nemcsak az ész szabályozza a szavakat, hanem a szavak is reagálnak a megértésünkre.

3.1.4 A színház bálványai

Az a felismerés szerint, hogy a világ színpad, a Színház bálványai fogadott vagy hagyományos filozófiai rendszerekből fakadó előítéletek. Ezek a rendszerek annyiban hasonlítanak a színdarabokhoz, hogy kitalált világokat jelenítenek meg, amelyeket soha nem vetettek ki kísérleti ellenőrzésnek vagy tapasztalati tesztnek. A színház bálványai tehát a dogmatikus filozófiából vagy a demonstráció rossz törvényeiből erednek.

Bacon befejezi a bálványok bemutatását Novum Organum, I. könyv, Aforizmus LXVIII. A bálványokat az érzékszerveken keresztül szerzett információ problémájával együtt tárgyalja, amelyet kísérletek segítségével kell korrigálni (Bacon IV [1901], 27).

3.2 Tudományok rendszere

A nyugati filozófia és tudomány történetében Bacon csak három forradalmat vagy tanulási időszakot azonosít: a görögök, a rómaiak és Nyugat -Európa fénykorát a maga idejében (Bacon IV [1901], 70. o.). Ez a csekély eredmény ösztönözte az ambícióit, hogy új tudományrendszert hozzon létre. Ez a tendencia már a korai kéziratokban is megfigyelhető, de az első nagy könyvében is látható. A tanulás fejlődése. Ebben a munkájában Bacon bemutatja a tudás meglévő területeinek szisztematikus felmérését, a hiányosságok aprólékos leírásával kombinálva, ami új ismeretek osztályozásához vezet. Ban ben A haladás (Bacon III [1887], 282f.) Új funkciót kap philosophia prima, amelynek szükségességét a Novum Organum, I, Aforizmák LXXIX & ndashLXXX (Bacon IV [1901], 78 & ndash9). Mindkét szövegben ez a funkció tulajdonítható philosophia naturalis, a tudományok és így a materializmus egységéről alkotott elképzelésének alapja.

A természettudományokat Bacon fizikára és metafizikára osztja. Az előbbi a változó és sajátos okokat vizsgálja, az utóbbi az általános és állandó okokra reflektál, amelyekre ez a kifejezés vonatkozik forma használt. Űrlapok általánosabbak, mint a négy arisztotelészi ok, és ezért Bacon vitája az anyagok formáiról, mint az anyag legáltalánosabb tulajdonságairól az utolsó lépés az emberi elme számára a természet vizsgálata során. A metafizika különbözik attól philosophia prima. Ez utóbbi azt a helyzetet jelöli a rendszerben, ahol az általános tudományelmélet általános kategóriáit (1) egyetemes gondolkodáskategóriákként kezelik, (2) amelyek minden tudományág számára relevánsak. A végső okok hiteltelenek, mivel nehézségekhez vezetnek a tudományban, és arra csábítanak, hogy egyesítsük a tan teológiai és teleológiai pontjait. Bacon tudáspiramisának csúcsán a természet törvényei (a legáltalánosabb elvek) állnak. Alapjában véve a piramis megfigyelésekkel kezdődik, az invariáns kapcsolatokra, majd a befogadóbb összefüggésekre halad, amíg el nem éri a formák szintjét. Az általánosítás folyamata a természettörténetből a fizikán keresztül a metafizika felé emelkedik, míg a véletlen összefüggéseket és összefüggéseket a kizárási módszer szünteti meg. Hangsúlyozni kell, hogy metafizika Bacon számára különleges jelentése van. Ez a koncepció (1) kizárja az egyéni tapasztalatok végtelenségét általánosítással, teleológiai fókuszban, és (2) megnyitja az elménket, hogy több lehetőséget teremtsen az általános törvények hatékony alkalmazására.

3.3 Anyagelmélet és kozmológia

Bacon szerint az ember képes lenne megmagyarázni a természet minden folyamatát, ha teljes betekintést nyerhetne az anyag rejtett szerkezetébe és titkos működésébe (P & eacuterez-Ramos 1988, 101). Bacon felfogása a természeti struktúrákról, amelyek saját munkamódszere szerint működnek, arra a kérdésre koncentrál, hogy a természetes rend hogyan keletkezik, mégpedig az anyag és a mozgás kölcsönhatása révén. Ban ben De Principiis atque Originibus, materialista álláspontja nyilvánvalóvá válik a természetjogi felfogásával kapcsolatban. Az A természet összefoglaló törvénye egy virtus (anyag-cum-mozgás) vagy hatalom az anyagelméletnek megfelelően, vagy

az Isten által ezekbe az első részecskékbe ültetett erő az összes dolog sokszorozását eredményezi, és létrejön. (Bacon V. [1889], 463)

Hasonlóképpen, ben De Sapientia Veterum ennek az erőnek tulajdonítja an

az étvágyat vagy az ősanyag ösztönét, vagy világosabban szólva, az atom természetes mozgását, amely valóban az eredeti és egyedülálló erő, amely minden anyagot alkot és divatba hoz. (Bacon VI [1890], 729)

Elég, ha itt azt mondjuk, hogy Bacon, aki nem utasította el a matematikát a természettudományokban, hatással volt a kémia 16. században kifejlesztett korai matematikai változatára, így az & lsquoinstinct & rsquo kifejezést a természetelmélet kulcsszavaként kell tekinteni. A természetfilozófust arra ösztönzik, hogy érdeklődjön a

étvágy és a dolgok hajlama, amelyek révén mindezek a hatások és változások, amelyeket a természet és a művészet alkotásaiban látunk, változatosak. (Bacon III [1887], 17 & ndash22 V [1889], 422 & ndash6 és 510ff .: Descriptio Globi Intellectualis vö. IV [1901], 349)

Bacon elmélete az aktív vagy akár élénk erőről az anyagban az, amit ő Ámornak nevez De Principiis atque Originibus (Bacon V. [1889], 463 & ndash5). Mivel anyagelmélete a látszatok alapját képező valóság magyarázatát célozza, mélyebbre ás, mint a 17. századi mechanikus fizika (Gaukroger 2001, 132 és ndash7). Bacon elképzelései a quid facti a valóság feltételezi a megkülönböztetést

a dolgok felépítésének és azok összetételének megértése & hellip, és milyen erővel és milyen módon jönnek össze, és hogyan alakulnak át. (Gaukroger 2001, 137)

This is the point in his work where it becomes obvious that he tries to develop an explanatory pattern in which his theory of matter, and thus his atomism, are related to his cosmology, magic, and alchemy.

Ban ben De Augmentis, Bacon not only refers to Pan and his nymphs in order to illustrate the permanent atomic movement in matter but in addition revives the idea of magic in a &lsquohonourable meaning&rsquo as

the knowledge of the universal consents of things &hellip. I &hellip understand [magic] as the science which applies the knowledge of hidden forms to the production of wonderful operations and by uniting (as they say) actives with passives, displays the wonderful works of nature. (Bacon IV [1901], 366&ndash7: De Augmentis III.5)

Bacon's notion of form is made possible by integration into his matter theory, which (ideally) reduces the world of appearances to some minimal parts accessible and open to manipulation by the knower/maker. In contrast to Aristotle, Bacon's knowing-why type of definition points towards the formulation of an efficient knowing-how type (Pérez-Ramos 1988, 119). In this sense a convergence between the scope of definition and that of causation takes place according to a &lsquoconstructivist epistemology&rsquo. The fundamental research of Graham Rees has shown that Bacon's special mode of cosmology is deeply influenced by magic and semi-Paracelsian doctrine. For Bacon, matter theory is the basic doctrine, not classical mechanics as it is with Galileo. Consequently, Bacon's purified and modified versions of chemistry, alchemy, and physiology remain primary disciplines for his explanation of the world.

According to Rees, the Instauratio Magna comprises two branches: (1) Bacon's famous scientific method, and (2) his semi-Paracelsian world system as &ldquoa vast, comprehensive system of speculative physics&rdquo (Rees 1986, 418). For (2) Bacon conjoins his specific version of Paracelsian cosmic chemistry to Islamic celestial kinematics (especially in Alpetragius [al-Bitruji] see Zinner 1988, 71). The chemical world system is used to support Bacon's explanation of celestial motion in the face of contemporary astronomical problems (Rees 1975b, 161f.). There are thus two sections in Bacon's Instauratio, which imply the modes of their own explanation.

Bacon's speculative cosmology and matter theory had been planned to constitute Part 5 of Instauratio Magna. The theory put forward refers in an eclectic vein to atomism, criticizes Aristotelians and Copernicans, but also touches on Galileo, Paracelsus, William Gilbert, Telesio, and Arabic astronomy.

For Bacon, &lsquomagic&rsquo is classified as applied science, while he generally subsumes under &lsquoscience&rsquo pure science and technology. It is never identified with black magic, since it represents the &ldquoultimate legitimate power over nature&rdquo (Rees 2000, 66). Whereas magia was connected to crafts in the 16 th and 17 th centuries, Bacon's science remains the knowledge of forms in order to transform them into operations. Knowledge in this context, however, is no longer exclusively based on formal proof.

Bacon's cosmological system&mdasha result of thought experiments and speculation, but not proven in accordance with the inductive method&mdashpresupposes a finite universe, a geocentric plenum, which means that the earth is passive and consists of tangible ügy. The remaining universe is composed of active or pneumatic ügy. Whereas the interior and tangible matter of the earth is covered by a crust which separates it from the pneumatic heaven, the zone between earth and the &ldquomiddle region of the air&rdquo allows a mixture of pneumatic and tangible matter, which is the origin of organic and non-organic phenomena. Bacon speaks here of &ldquoattached spirit&rdquo (Rees 1986, 418&ndash20), while otherwise he assumes four kinds of free spirit: air and terrestrial fire, which refer to the sublunary realm ether and sidereal fire, which are relevant to the celestial realm. Ether is explained as the medium in which planets move around the central earth. Air and ether, as well as watery non-inflammable bodies, belong to Bacon's first group of substances or to the Mercury Quaternion.

Terrestrial fire is presented as the weak variant of sidereal fire it joins with oily substances and sulphur, for all of which Bacon introduces the Sulphur Quaternion. These quaternions comprise antithetical qualities: air and ether versus fire and sidereal fire. The struggle between these qualities is determined by the distance from the earth as the absolute center of the world system. Air and ether become progressively weaker as the terrestrial and sidereal fire grow stronger. The quaternion theory functions in Bacon's thought as a constructive element for constituting his own theory of planetary movement and a general theory of physics. This theory differs from all other contemporary approaches, even though Bacon states that &ldquomany theories of the heavens may be supposed which agree well enough with the phenomena and yet differ with each other&rdquo (Bacon IV [1901], 104). The diurnal motion of the world system (9 th sphere) is driven by sympathy it carries the heavens westward around the earth. The sidereal fire is powerful and, accordingly, sidereal motion is swift (the stars complete their revolution in 24 hours). Since the sidereal fire becomes weaker if it burns nearer to the earth, the lower planets move more slowly and unevenly than the higher ones (in this way Bacon, like Alpetragius, accounts for irregular planetary movement without reference to Ptolemy's epicycle theory). He applies his theory of consensual motion to physics generally (e.g., wind and tides) and thus comes into conflict with Gilbert's doctrine of the interstellar vacuum and Galileo's theory of the tides (for Bacon, the cycle of tides depends on the diurnal motion of the heavens but, for Galileo, on the earth's motion).

With quaternion theory we see that, in the final analysis, Bacon was not a mechanist philosopher. His theory of matter underwent an important transformation, moving in the direction of &lsquoforms&rsquo, which we would nowadays subsume under biology or the life sciences rather than under physics. Bacon distinguishes between non-spiritual matter and spiritual matter. The latter, also called &lsquosubtle matter&rsquo or &lsquospirit&rsquo, is more reminiscent of Leibniz' &lsquomonads&rsquo than of mechanically defined and materially, as well as spatially, determined atoms. The spirits are seen as active agents of phenomena they are endowed with &lsquoappetition&rsquo and &lsquoperception&rsquo (Bacon I [1889], 320&ndash21: Historia Vitae et Mortis see also V, 63: Sylva Sylvarum, Century IX: &ldquoIt is certain that all bodies whatsoever, though they have no sense, yet they have perception: for when one body is applied to another, there is a kind of election to embrace that which is agreeable, and to exclude or expel that which is ingrate&rdquo).

These spirits are never at rest. Ban,-ben Novum Organum, then, Bacon rejected the &ldquoexistence of eternal and immutable atoms and the reality of the void&rdquo (Kargon 1966, 47). His new conception of matter was therefore &ldquoclose to that of the chemists&rdquo in the sense of Bacon's semi-Paracelsian cosmology (Rees 2000, 65&ndash69). The careful natural philosopher tries to disclose the secrets of nature step by step and therefore he says of his method: &ldquoI propose to establish progressive stages of certainty&rdquo (Bacon IV [1901], 40: Novum Organum, Preface). This points towards his inductive procedure and his method of tables, which is a complicated mode of induction by exclusion. It is necessary because nature hides her secrets. In Aphorism XIX of Book I in his Novum Organum Bacon writes:

There are and can be only two ways of searching into and discovering truth. The one flies from the senses and particulars to the most general axioms, and from these principles, the truth of which it takes for settled and immoveable, proceeds to judgment and to the discovery of middle axioms. And this way is now in fashion. The other derives axioms from the senses and particulars, rising by gradual and unbroken ascent, so that it arrives at the most general axioms last of all. This is the true way, but as yet untried. (Bacon IV [1901], 50)

The laws of nature, which Bacon intended to discover by means of his new method, were expressed in the &lsquoforms&rsquo, in which the &lsquounbroken ascent&rsquo culminates. Through these forms the natural philosopher understands the general causes of phenomena (Kargon 1966, 48). In his endeavor to learn more about the secret workings of nature, Bacon came to the conclusion that the atomist theory could not provide sufficient explanations for the &ldquoreal particles, such as really exist&rdquo (Bacon IV [1901], 126: Novum Organum, II.viii), because he thought that the immutability of matter and the void (both necessary assumptions for atomism) were untenable. His language turned from that of Greek physics to the usage of contemporary chemists. This is due to his insight that &ldquosubtlety of investigation&rdquo is needed, since our senses are too gross for the complexity and fineness of nature, so that method has to compensate for the shortcomings of our direct comprehension. Only method leads to the knowledge of nature: in Sylva Sylvarum, Century I.98 Bacon deals explicitly with the question of the asymmetrical relationship between man's natural instrument (i.e., the senses) and the intricacy of nature's structures and workings.

Bacon distinguishes &lsquoanimate&rsquo or vital spirits, which are continuous and composed of a substance similar to fire, from lifeless or inanimate spirits, which are cut off and resemble air: the spirits interact with gross matter through chemical processes (Bacon IV, 195&ndash6 (Novum Organum, II.xl)). These spirits have two different desires: self-multiplication and attraction of like spirits. According to Kargon (1966, 51):

Bacon's later theory of matter is one of the interaction of gross, visible parts of matter and invisible material spirits, both of which are physically mixed.

Spirits interact with matter by means of concoction, colliquation and other non-mechanical chemical processes, so that Bacon's scientific paradigm differs from Descartes' mechanist theory of matter in his Principia Philosophiae (1644), which presupposes res extensa moving in space. Bacon's theory of matter is thus closely related to his speculative philosophy:

The distinction between tangible and pneumatic matter is the hinge on which the entire speculative system turns. (Rees 1996, 125 Paracelsus had already stated that knowledge inheres in the object: see Shell 2004, 32)

Bacon's theory of matter in its final version was more corpuscular than atomist (Clericuzio 2000, 78). Bacon's particles are semina rerum: they are endowed with powers, which make a variety of motions possible and allow the production of all possible forms. These spirits are constitutive for Bacon's theory of matter. As material, fine substances, composed of particles, combined from air and fire, they can, as we have seen, be either inanimate or animate. Bacon thus suggests a corpuscular and chemical chain of being:

inanimate objects &rarr inaugurate spirits
zöldségek &rarr inanimate + vital spirits
állatok &rarr vital spirits

Small wonder, then, that Bacon's spirits are indispensable for his conception of physiology:

the vital spirits regulate all vegetative functions of plants and animals. Organs responsible for these functions, for digestion, assimilation, etc., seem to act by perception, mere reaction to local stimuli, but these reactions are coordinated by the vital spirit. These functions flow from the spirit's airy-flamy constitution. The spirit has the softness of air to receive impressions and the vigour of fire to propagate its actions. (Rees in OFB VI, 202&ndash3)

This physiological stratum of Bacon's natural philosophy was influenced by his semi-Paracelsian cosmology (on Paracelsus see Müller-Jahncke 1985, 67&ndash88), which Graham Rees (Rees and Upton 1984, 20&ndash1) has reconstructed from the extant parts of the Instauratio Magna. Detailed consideration therefore has to be given to Bacon's theory of the &lsquoquaternions&rsquo.

Bacon's speculative system is a hybrid based on different sources which provided him with seminal ideas: e.g., atomism, Aristotelianism, Arabic astronomy, Copernican theory, Galileo's discoveries, the works of Paracelsus, and Gilbert. In his theory he combines astronomy, referring to Alpetragius (see Dijksterhuis 1956, 237&ndash43 Rees and Upton 1984, 26 Gaukroger, 2001, 172&ndash5 and see Grant 1994, 533&ndash66, for discussion of the cosmology of Alpetragius), and chemistry (Rees 1975a, 84&ndash5):

[i]t was partly designed to fit a kinematic skeleton and explain, in general terms, the irregularities of planetary motion as consequences of the chemical constitution of the universe. (Rees 1975b, 94)

Bacon had no explanation for the planetary retrogressions and saw the universe as a finite and geocentric plenum, in which the earth consists of the two forms of matter (tangible and pneumatic). The earth has a tangible inside and is in touch with the surrounding universe, but through an intermediate zone. This zone exists between the earth's crust and the pure pneumatic heavens it reaches some miles into the crust and some miles into air. In this zone, pneumatic matter mixes with tangible matter, thus producing &lsquoattached spirits&rsquo, which must be distinguished from &lsquofree spirits&rsquo outside tangible bodies. Bacon's four kinds of free spirits are relevant for his &lsquoquaternion theory&rsquo:

&ndash air &ndash ether
sublunary celestial
&ndash terrestrial fire &ndash sidereal fire

The planets move around the earth in the ether (a tenuous kind of air), which belongs to the &lsquomercury quaternion&rsquo: it includes watery bodies and mercury. Terrestrial fire is a weakened form of sidereal fire. It is related to oily substances and sulphur, and constitutes the &lsquosulphur quaternion&rsquo. The two quaternions oppose each other: air/ether vs. fire/sidereal fire. Air and ether loose power when terrestrial and sidereal fires grow more energetic&mdashBacon's sulphur and mercury are not principles in the sense of Paracelsus, but simply natural substances. The Paracelsian principle of salt is excluded by Bacon and the substance, which plays a role only in the sublunary realm, is for him a compound of natural sulphur and mercury (Rees and Upton 1984, 25).

Bacon used his quaternion theory for his cosmology, which differs greatly from other contemporary systems (Rees 2000, 68):

  • the diurnal motion turns the heavens about the earth towards the west
  • under powerful sidereal fire (i.e., principle of celestial motion) the motion is swift: the revolution of the stars takes place in twenty-four hours
  • under weaker sidereal fire&mdashnearer to the earth&mdashplanets move more slowly and more erratic.

Bacon, who tried to conceive of a unified physics, rejected different modes of motion in the superlunary and in the sublunary world (Bacon I [1889], 329). He did not believe in the existence of the (crystalline) spheres nor in the macrocosm-microcosm analogy. He revised Paracelsian ideas thoroughly. He rejected the grounding of his theories in Scripture and paid no attention at all to Cabbalistic and Hermetic tendencies (Rees 1975b, 90&ndash1). But he extended the explanatory powers of the quaternions to earthly phenomena such as wind and tides.

Bacon's two systems were closely connected:

System 1: (The Two Quaternions) explained and comprised the cosmological aspect of his natural philosophy. System 2: (Theory of Matter) explained terrestrial nature, that is, it &ldquodealt with the manifold changes in the animal, vegetable, and mineral kingdoms of the frontier zone between the celestial heavens and the Earth's interior&rdquo (Rees 1996, 130 the two tables are taken from Rees).

System 2 depends on System 1, since explanations for terrestrial things were subordinated to explanations of the cosmological level. The table of System 2 shows Bacon's matter theory. His quaternion theory is relevant for System 1. System 2 is explained in terms of &lsquointermediates&rsquo, which combine the qualities of the items in one quaternion with their opposites in the other.

Bacon's system is built in a clear symmetrical way: each quaternion has four segments, together eight and there are four types of intermediates. Thus, the system distinguishes twelve segments in all. He wanted to explain all natural phenomena by means of this apparatus:

The Two Quaternions
Sulphur Quaternion Mercury Quaternion
Tangible Substances (With Attached Spirits) Sulphur (subterranean) Mercury (subterranean)
Oil and oily inflammable substances (terrestrial) Water and &lsquocrude&rsquo non-inflammable substances (terrestrial)
Pneumatic Substances Terrestrial fire (sublunary) Air (sublunary)
Sidereal fire (planets) Ether (medium of the planets)
The Theory of Matter
Sulphur QuaternionIntermediatesMercury Quaternion
Tangible Substances (with attached spirits) Sulphur (subterranean) Salts (subterranean and in organic beings) Mercury (subterranean)
Oil and oily inflammable substances (terrestrial) Juices of animals and plants Water and &lsquocrude&rsquo non-inflammable substances (terrestrial)
Pneumatic substances Terrestrial fire (sublunary) Attached animate and inanimate spirits (in tangible bodies) Air (sublunary)
Sidereal fire (planets) Heaven of the fixed stars Ether (medium of planets)

There are two principal intermediates:

The fire-air intermediates
&darr&darr
&lsquoattached&rsquo animate spirits inanimate spirits
&darr&darr
only in living bodies in all tangible bodies (including living bodies)

Bacon's bi-quaternion theory necessarily refers to the sublunary as well as to the superlunary world. Although the quaternion theory is first mentioned in Thema Coeli (1612 see Bacon V [1889], 547&ndash59), he provides a summary in his Novum Organum (Bacon II [1887], 50):

it has not been ill observed by the chemists in their triad of first principles, that sulphur and mercury run through the whole universe &hellip in these two one of the most general consents in nature does seem to be observable. For there is consent between sulphur, oil and greasy exhalation, flame, and perhaps the body of a star. So is there between mercury, water and watery vapors, air, and perhaps the pure and intersiderial ether. Yet these two quaternions or great tribes of things (each within its own limits) differ immensely in quantity of matter and density, but agree very well in configuration. (Bacon IV [1901], 242&ndash3 see also V [1889], 205&ndash6 for tables of the two quaternions and Bacon's theory of matter see Rees 1996, 126, 137 Rees 2000, 68&ndash9)

Bacon regarded his cosmological worldview as a system of anticipations, which was open to revision in light of further scientific results based on the inductive method (Rees 1975b, 171). It was primarily a qualitative system, standing aside from both mathematical astronomers and Paracelsian chemists. It thus emphasized the priority which he gave to physics over mathematics in his general system of the sciences.

Bacon's two quaternions and his matter theory provide a speculative framework for his thought, which was open to the future acquisition of knowledge and its technical application. Övé Nova Atlantis can be understood as a text which occupies an intermediate position between his theory of induction and his speculative philosophy (Klein 2003c Price 2002).

It is important to bear in mind that Bacon's speculative system was his way out of a dilemma which had made it impossible for him to finish his Instauratio Magna. His turn towards speculation can only be interpreted as an intellectual anticipation during an intermediate phase of the history of science, when a gigantic amount of research work was still to be accomplished, so that empirical theories could neither be established nor sufficiently guaranteed. Speculation in Bacon's sense can therefore be seen as a preliminary means of explaining the secrets of nature until methodical research has caught up with our speculations. The speculative stance remains a relative and intermediate procedure for the &lsquoman of science&rsquo.


4. Bacon Exenterates a Chicken 1626

While Galileo was in trouble with the religious courts in Rome, the same English lawyer who published New Atlantis in 1624, Francis Bacon, was working out how to practice what he preached. It was time for him to perform the first experiment, to test some idea about nature. For as well as being remembered for pioneering rules about how science might be done, no particular branch of it, but the value of testing the early hunch of a new idea, he is also remembered for actually performing the first experiment. In New Atlantis he argued that as much background influence as possible should be put to one side so that the experiment concentrated on one single thing at a time. And this is what he did: when the chance came, he took it.

Sir Francis Bacon by Pourbus

Bacon had been brought up to believe that faith and reason were part of day-to-day religious doctrine and gladly accepted that any new understanding was considered by the Church to be part of its work. To move knowledge forward he was trying to devise a system of finding out new explanations, a method that others would follow and find useful to work with. If everyone could explore the issues in a compatible way, learn to speak the same methodological language, then problems about nature might be solved more accurately and quickly. The answers might then start to fit together and present a more meaningful picture. He was thinking about a process by which ideas could be discovered, rather than about a particular discovery, a scientific method that could be accepted as an authentic way of finding some truth about the nature of life.

He believed that this was more important than the religious way of life but he received a major set-back in putting these views forward to the public. In 1621 he was charged with corruption and imprisoned in the Tower of London to await King James’ pleasure. His wrong-doings were not for any errors in his scientific work but for the bribes he had accepted as Lord Chancellor, and he chose the easiest way out by pleading guilty before Parliament: “My Lords, it is my act, my hand and my heart. I beseech your lordships to be merciful to a broken reed.” The quieter way of life that followed gave Bacon time to think through and develop his emerging ideas of how to do science, how to get to know the mysteries and questions of the natural world and how they might be understood.

The story goes that one winter morning in 1626, Bacon and his friend the King’s doctor set off together on a mission that was going to change the course of human history. Their horse-drawn carriage went up past The Angel out of London into the countryside, along the Great North Road to Highgate. The coach stopped outside a crumbling old cottage and the two men climbed down onto the frozen mud. They went into the building where an old woman was trying to warm herself by the fire. It was close to the spot where Dick Whittington looked out over London, and at around the same time.

Like her visitors, the old woman was shivering with the cold, but pleased to sell two of her fowls. The two customers made the woman exenterate the birds and the experiment began. Bacon took one of the birds outside, picked up several handfuls of snow and stuffed the frozen water into the carcass for it to be left out in the cold. The other was left in the cottage by the warm fire, where it soon became a festering mass of putrefying flesh and bugs. From the simple comparison of the different conditions for the same object the experiment tested Bacon’s theory of how meat decays and how it can be preserved.

His idea, or theory, was that meat decays by reacting with some internal organic substances. The experiment controlled the temperature, making it too cold for organic reactions. The meat was preserved.

By creating a theory, comparing options, eliminating other explanations, he found a solution to the problem or at least another way of understanding it. A week later Bacon reported that “as for the experiment itself, it succeeded excellently well, but in the journey from London to Highgate I was taken with such a fit of casting as I know not whether it was the Stone, or some surfeit or cold, or indeed a touch of them all three.” The chill had quickly turned into pneumonia and Bacon died the following week. His private secretary, Thomas Meautys, saw to it that Bacon’s Natural History, Sylva Sylvarum és az ő New Atlantis, were both published before the end of the year.

This way of investigating nature lived on and talk of Bacon’s work stimulated a small group of men from humble families in eastern counties, and as we shall see, they were all studying at Cambridge during the early 1660s. There was no doubt that their work with science was beginning to challenge the authorized explanations of how to account for living things. Their experimental results were being published as new facts and this tempted the dons to debate how to bring up the questions about the origin and diversity of life in nature: where biodiversity came from. But being ordained as priests they had to decide whether or not to stick to their guns and defend their beliefs against such doubts. Even after thinking, arguing and teaching about new topics such as planets in motion around the sun and the time needed for other changes that had happened in the world, it was important that Bacon’s example of reason by experiment was understood and followed.

More optimistic changes at the start of the eighteenth century began to take over and drive society more quickly, enabling politicians to achieve their new social ambitions. Not only were the scientific developments sensible and more popular than the older life styles but they also seemed to work. Science began to take on a more important role as it established new practices in different fields but it continued to be no threat for the established role of the church as it was still being done within the style of God’s design and the way people understood the nature of life itself.


Francis Bacon and Science

We Have The Technology

Bacon produced a large body of scientific work. His science produced no world-changing results, but his guidelines for how science should be carried out tette.

It was obvious to Bacon that Europe in the early 1600s enjoyed significantly better technology than the classical world had. For example, the printing press had democratized knowledge gunpowder had made armies much more powerful and the magnetic compass had facilitated better navigation and the discovery of the Americas.

He found it monumentally frustrating that people’s intellectual understanding of the world had not progressed beyond that of the Ancient Greeks’.

The Scientific New World

The image below is taken from Instauratio magna, a multi-volume work in which Bacon explained how new knowledge in all human activities could be discovered.

The image conveys an important symbolic message from Bacon to his readers.

Part of the title page illustration of Instauratio magna.

Bacon believed it was time to move beyond the ancient philosophies which had come from Mediterranean countries, and with fresh minds and new methods set out on an up-to-date exploration of the laws of Nature. The discoveries would be rewarding, both financially and intellectually, as the voyages to the New World had been.

The image shows one ship returning, bringing new discoveries, while another sets off in search of more. The words in Latin at the bottom of the image are “Multi pertransibunt & augebitur Scientia.” The meaning is: “Many will pass through and knowledge will be increased.”

Throwing Out Aristotle

The attitude of most scholars in the early 1600s was, in short, that after you had mastered what Aristotle had to say about Nature, you knew everything. You could then go off and do something else.

Bacon’s objective was to replace Aristotle and Plato’s works, which were based on logical and philosophical arguments, with a new body of scientific knowledge secured by experiments and observations.

He also objected to the tendency of Aristotle, Plato, and others including Pythagoras to mix scientific ideas with religious ideas. Bacon believed that the two should be kept separate. He was highly suspicious of people who said the laws of nature were there as part of a greater purpose. He thought they were there to be discovered and, if possible, exploited.

“The corruption of philosophy by the mixing of it up with superstition and theology, is of a much wider extent, and is most injurious to it both as a whole and in parts.”

Bacon’s most significant work, Novum Organum (The New Tool), described what came to be called the Baconian Method of science. Published in 1620, it was part of his Instauratio magna könyvsorozat.

“Bacon first taught the world the true method of the study of nature, and rescued science from that barbarism in which the followers of Aristotle, by a too servile imitation of their master, had involved it.”

The Inductive Method

Bacon championed the inductive method in science. This means you move from specific facts to a general rule. You do not start with a hypothesis or theory.

Aristotle, on the other hand, used the deductive method. He would move from a general rule to specific facts. He started with rules he had developed from logical arguments.

For example, imagine you lived in the 1800s and were interested in the electric conductivity of solids.

An inductive investigation could have involved measuring the electric conductivities of a number of solid materials such as silver, gold, iron, platinum, lead, copper, zinc, tin, brass, sulfur, phosphorus, wood, table salt, granite, sand and sugar. The specific results would allow you to state the general rule that metals conduct electricity better than nonmetals.

In a deductive investigation Aristotle, had he still been around, would have started with his general rule saying something like: “I believe that because [insert logical argument here], metals will be better electrical conductors than nonmetals.” He would then have used his rule to say that, for example, copper will be a better conductor than wood.

Of course, if Aristotle’s rule turned out to be wrong, as it often did, then anyone who used his ideas would end up with a defective understanding of Nature, as indeed they often did.

Interrogating Nature to Discover her Laws

Bacon believed that Nature never tells you her secrets easily. (He visualized Nature as female.)

Hard work and vigorous interrogation are required. You need to devise experiments that ask Nature the right questions. Only then might she reveal the truth to you.

She would not reveal the truth to philosophers such as Aristotle, who thought they could sit in a chair or lie on a beach and coax her into revealing her secrets simply by thinking. You needed to gather solid data first to guide your thinking.

The Triumph of Bacon’s Ideas

The man who epitomized the success of Bacon’s inductive method was born nine months after Bacon died.

Boyle was a Baconian. He believed that amassing data by experiment would allow him to discover new laws of Nature. And he was right. Using the inductive method he tore away the alchemists’ bonds of mysticism, unleashing chemistry as a genuine quantitative science.

With the advantage of greater hands-on laboratory experience that Bacon, Boyle was able to enhance Bacon’s method. Boyle was the first person to write specific experimental guidance for other scientists, emphasizing the importance of achieving reliable, repeatable results.

In 1660 Boyle helped found the Royal Society, the oldest scientific society in existence.

History of the Royal Society. The frontispiece features William Brouncker, the founding President of the Royal Society and Francis Bacon seated alongside a bust of Charles II, the founding King.

The esteem Bacon was held in by the society is shown by his appearance on the frontispiece (see image) of the 1702 edition of History of the Royal Society by Thomas Sprat, published 76 years after Bacon’s death.

Of course, while Bacon was writing in England about the importance of data and observations, Galileo in Italy had actually gathered data and observations, producing new ideas that were to replace Aristotle’s physics and astronomy. Galileo’s work was also an inspiration to Boyle. In England itself, William Gilbert had already practiced what Bacon preached, discovering by experiment in 1600 that our planet acts like a giant magnet.

Likewise Johannes Kepler in Bohemia had discovered the laws of planetary motion using the superb planet data gathered by Tycho Brahe. Kepler’s laws revealed, among other things, that the earth and other planets move in elliptical orbits around the sun.

Bacon, Galileo, Gilbert, and Kepler probably did more than anyone else to fatally undermine Aristole’s natural philosophy and begin a new age of rational science.

The Crucial Experiment

Ban ben Novum Organum Bacon considered the instantia crucis – the crucial example. In a situation where there are competing theories, this would be the example that proves which theory is true. Obviously, a crucial example is highly desirable in science.

In the 1660s Bacon’s idea was developed into the experimentum crucis – the crucial experiment – by Robert Boyle and/or Robert Hooke.

In 1672 Isaac Newton performed the most famous crucial experiment of all, when he used a glass prism to split sunlight into a rainbow of colors and then recombined these colors into white light using a second prism. This proved that sunlight consists of light of different colors which have different refractive indexes.

Newton’s crucial experiment with two prisms. The result absolutely demolished competing theories, such as the proposal that glass added the colors to sunlight.

The Scientific Method Today – The Hypothetico Deductive Method

Bacon’s ideas are still used today – the vital importance to science of experimental data and observations are now beyond doubt.

Nowadays many scientists use the Hypothetico Deductive Method. The basis of this method is that a scientist states a hypothesis and then uses data to establish whether the hypothesis is true or false. When using this method it is important that the hypothesis is written in such a way that clear criteria are stated to establish its falseness.


The Francis Bacon Award in the History and Philosophy of Science and Technology

Offered biennially in the amount of $20,000, the Francis Bacon Award is bestowed on an outstanding scholar whose work continues to have a substantial impact in the history of science, the history of technology, or historically-engaged philosophy of science. The winner of the Bacon Award is invited to spend one term (10 weeks) as a Visiting Professor at Caltech to teach and lead a biennial conference that brings together the best younger and established scholars in the area of the Bacon Visiting Professor's specific interests.

HSS is pleased to announce the selection of John Krige as the 2020 Francis Bacon Award recipient. Krige, the Kranzberg Professor in the School of History and Sociology at the Georgia Institute of Technology, studies the intersection between science, technology, and foreign policy. The main focus of his research has been on the development of civilian nuclear and space programs in Western Europe and the United States during the Cold War. Krige has written several books, including How Knowledge Moves--Writing the Transnational History of Science and Technology , (University of Chicago Press, 2019).


History Of Life And Death

Francis Bacon, 1st Viscount St Alban, QC, was an English philosopher, statesman, scientist, jurist, orator, essayist, and author. He served both as Attorney General and Lord Chancellor of England. After his death, he remained extremely influential through his works, especially as philosophical advocate and practitioner of the scientific method during the scientific revolution.

Bacon has been called Francis Bacon, 1st Viscount St Alban, QC, was an English philosopher, statesman, scientist, jurist, orator, essayist, and author. He served both as Attorney General and Lord Chancellor of England. After his death, he remained extremely influential through his works, especially as philosophical advocate and practitioner of the scientific method during the scientific revolution.

Bacon has been called the creator of empiricism. His works established and popularised inductive methodologies for scientific inquiry, often called the Baconian method, or simply the scientific method. His demand for a planned procedure of investigating all things natural marked a new turn in the rhetorical and theoretical framework for science, much of which still surrounds conceptions of proper methodology today.

Bacon was knighted in 1603 (being the first scientist to receive a knighthood), and created Baron Verulam in 1618 and Viscount St. Alban in 1621.

Bacon's ideas were influential in the 1630s and 1650s among scholars, in particular Sir Thomas Browne, who in his encyclopaedia Pseudodoxia Epidemica (1646–72) frequently adheres to a Baconian approach to his scientific enquiries. During the Restoration, Bacon was commonly invoked as a guiding spirit of the Royal Society founded under Charles II in 1660. During the 18th-century French Enlightenment, Bacon's non-metaphysical approach to science became more influential than the dualism of his French contemporary René Descartes, and was associated with criticism of the ancien regime. In 1733 Voltaire "introduced him as the "father" of the scientific method" to a French audience, an understanding which had become widespread by 1750. In the 19th century his emphasis on induction was revived and developed by William Whewell, among others. He has been reputed as the "Father of Experimental Science".

Bacon is also considered because of his introduction of science in England to be the philosophical influence behind the dawning of the Industrial age. In his works, Bacon stated "the explanation of which things, and of the true relation between the nature of things and the nature of the mind, is as the strewing and decoration of the bridal chamber of the mind and the universe, out of which marriage let us hope there may spring helps to man, and a line and race of inventions that may in some degree subdue and overcome the necessities and miseries of humanity" meaning he hoped that through the understanding of mechanics using the Scientific Method, society will create more mechanical inventions that will to an extent solve the problems of Man. This changed the course of science in history, from a experimental state, as it was found in medieval ages, to an experimental and inventive state – that would have eventually led to the mechanical inventions that made possible the Industrial Revolutions of the following centuries.

He also wrote a long treatise on Medicine, History of Life and Death, with natural and experimental observations for the prolongation of life.

For one of his biographers, the historian William Hepworth Dixon, Bacon's influence in modern world is so great that every man who rides in a train, sends a telegram, follows a steam plough, sits in an easy chair, crosses the channel or the Atlantic, eats a good dinner, enjoys a beautiful garden, or undergoes a painless surgical operation, owes him something.

Francis Bacon's philosophy is displayed in the vast and varied writings he left, which might be divided in three great branches:

Scientific works – in which his ideas for an universal reform of knowledge into scientific methodology and the improvement of mankind's state using the Scientific method are presented.

Literary works – in which he presents his moral philosophy.

Juridical works – in which his reforms in English Law are proposed.

Librarian Note: There is more than one author in the Goodreads database with this name.


Örökség

After his death, Bacon's London studio was moved to Dublin. Now, visitors to this space can view every paper, photo, book, and piece of furniture just as it was during the artist's life.

Due to their intensely emotional subject matter and cutting-edge style, Bacon's art remains highly influential today. His portfolio of dramatic, existentialist painting continues to be seen as a cornerstone of postwar art&mdashreflecting the trauma many people felt during the era.


Nézd meg a videót: Francis Bacon Biography. Animated Video. Famous Philosopher (Lehet 2022).