Előzmények Podcastok

Chaco kanyon

Chaco kanyon

A Chaco-kanyon a Kolumbusz előtti civilizáció központja volt, amely az amerikai délnyugati San Juan-medencében virágzott a 9. és a 12. század között. A kakaói civilizáció egyedülálló időszakot képvisel egy ősi nép történetében, amelyet ma "ősi Puebloans" néven emlegetnek, tekintettel a délnyugati őslakos népekhez való viszonyukra, akiknek életét Pueblos vagy apartman jellegű közösségi lakások köré szervezték.

A chacoanok a középítészet olyan epikus alkotásait építették fel, amelyekre példa nélküli volt az észak -amerikai történelem előtti világ, és amelyek mérete és összetettsége páratlan maradt a történelmi időkig - ez a teljesítmény hosszú távú tervezést és jelentős társadalmi szervezést igényelt. Ezen épületek pontos összehangolása a kardinális irányokkal, valamint a Nap és a Hold ciklikus helyzetével, valamint az ezekben az épületekben található rengeteg egzotikus áru arra utal, hogy Chaco fejlett társadalom volt, mély lelki kapcsolatokkal a környezőkkel tájkép.

Ezt a kulturális fluoreszcenciát még figyelemre méltóbbá teszi, hogy a Colorado-fennsík nagy magasságú félszáraz sivatagjában történt, ahol még a túlélés is eredményt jelent, és hogy a hosszú távú tervezést és szervezést írott nyelv nélkül hajtották végre. . Ez az írott feljegyzés hiánya hozzájárul a Chaco körüli bizonyos misztikumhoz is - a bizonyítékok csak a hátrahagyott tárgyakra és struktúrákra korlátozódnak -, sok megrázóan jelentős kérdésre, amely a chacoan társadalmára vonatkozik, csak részben lehet válaszolni több évtizedes tanulmányok ellenére.

Korai rendezés

C. 850 -ben a Chacoans elkezdett "nagy házakat" építeni, hatalmas homokkő falazószerkezeteket, amelyek vastag falakkal több emeletet és több száz szobát támogattak.

A Chaco Canyon-i hosszú távú emberi betelepülés első bizonyítéka a 3. századból származik, amikor részben földalatti otthonokat építettek, amelyeket pithouses néven ismertek, amelyek szerkezetek végül nagy falvakba tömörültek. Ahogy a lakosok egyre jobban beilleszkedtek, az egyemeletes többszobás épületek a 8. században kezdtek megjelenni a pithouse falvak között. Ezután c. 850 -ben a Chacoan építészetben jelentős változás következett be, amely megkülönböztette más délnyugati területekétől. Míg a régió legtöbb modern épülete kevesebb, mint tíz szobát tartalmazott, és faoszlopokból és vályogból épült, a Chacoans elkezdett "nagy házakat" építeni, hatalmas homokkő falazószerkezeteket, amelyek vastag falakkal támasztottak alá több emeletet és több száz szobát. Hogy mi váltotta ki az ilyen drámai és munkaigényes váltást, ma még ismeretlen.

Nagy Házak

A kanyon falai között talált egyik legkorábbi épített és legcsodálatosabb házat Pueblo Bonito néven emlegetik. sok szerkezet neve, beleértve magát a kanyont is, spanyol eredetű, vagy a nevek spanyol átírásaiból származik, amelyeket a Navajo, egy indián nép, akinek földje körülveszi a kanyont). A Pueblo Bonitót három évszázad során több szakaszban tervezték és építették. Négy-öt emeletes részekre, több mint 600 szobára és két hektárnál nagyobb területre nőtt, miközben megőrizte az eredetileg tervezett D-alakú elrendezést.

Szerelemtörténet?

Iratkozzon fel heti ingyenes e -mail hírlevelünkre!

Végleges nyilvántartás nélkül sok értelmezés merült fel ezeknek a struktúráknak a szerepéről. Ma már széles körben elfogadott annak a valószínűsége, hogy a nagy házak túlnyomórészt közcélúak voltak - befogadva a kanyont látogató emberek időszakos beáramlását, hogy részt vegyenek a szertartásokban és a kereskedelemben, miközben nyilvános gyülekezési helyként, közigazgatási központként, temetkezési helyként és tárolóhelyként szolgálnak. A lakható szobák jelenléte alapján valószínű, hogy ezek a komplexumok korlátozott számú, egész évben feltehetően elit lakót is támogattak.

Mérhetetlenségükön kívül a nagy házaknak számos építészeti jellemzőjük volt, amelyek tükrözik közszerepüket. Sokak között volt egy nagy pláza, amelyet egyszintes helyiségek határoltak délen, és többemeletes szobatömbek északon, a pláza egyetlen emeletéről felfelé haladva a hátsó fal legmagasabb szintjéig. A Chetro Ketl -ben, egy másik monumentális nagy házban a kanyonban, a pláza vonzereje még lenyűgözőbbé válik, mivel mesterségesen több mint 3,5 méterrel emeli a kanyon padlóját - ez a teljesítmény tonna szennyeződés és kőzet vontatását igényli vontatott állatok segítsége nélkül. vagy kerekes járművek. A nagy házak plázáiba és szobatömbjeibe nagy, kerek, általában földalatti kamrákat építettek be.kivas"A modern Puebloan népek hasonló szerkezetek felhasználása alapján ezek a helyiségek valószínűleg közösségi helyiségek voltak, amelyeket szertartások és találkozók során használtak, közepükben tűzgödörrel, és a tető füstnyílásán átnyúló létra által biztosított helyiséghez való hozzáféréssel. Túlméretezett kivas, vagy "nagyszerű kivas, "emberek százait tudták befogadni, és ha nem építették be egy nagy házkomplexumba, egyedül álltak, gyakran központi teret képezve a környező közösségek számára (viszonylag) kis házakból.

Annak érdekében, hogy támogassák a többemeletes nagyszerű házépítéseket, amelyek alapterületeit és mennyezeti magasságát jóval meghaladták, mint a már létező lakásoké, Chacoans hatalmas falakat készített a "mag-furnér" technika egyik változatával. A durván faragott homokkő belső magja, amelyet sárhabarccsal tartottak össze, képezte a magot, amelyhez vékonyabb, köveket rögzítettek, hogy furnért képezzenek. Ezek a falak egyes esetekben közel egy méter vastagok voltak a tövüknél, és kúposodtak, ahogy emelkedtek, hogy csökkentsék a súlyt - ez arra utal, hogy az építők az első építése során a magasabb emeleteket tervezték. Bár manapság ezek a mozaik stílusú furnérok láthatók, hozzájárulva ezen épületek feltűnő szépségéhez, a Chacoans az építés befejezése után vakolatot alkalmazott sok belső és külső falra, hogy megvédje az iszaphabarcsot a vízkároktól.

Az ilyen méretű szerkezetek építéséhez hatalmas mennyiségű három alapvető anyagra volt szükség: homokkőre, vízre és fára. A kőeszközök segítségével a Chacoans kőbányát formált és homokkövet formázott a kanyon falai közül, a kezdeti építés során inkább a kemény és sötét színű táblás követ a sziklák tetején, és a későbbi építkezés során a stílusok megváltozásával lágyabb és nagyobb cserszínű kővé váltak. sziklák. A víz, amelyet homokkal, iszappal és agyaggal együtt kellett előállítani az iszaphabarcs és a vakolat előállításához, marginális volt, és elsősorban rövid és gyakran heves nyári zivatarok formájában állt rendelkezésre. A természetes homokkő tározók mellett az esővizet az arroyo -ban (szakaszosan áramló patak) kialakított kutakban és duzzasztott területeken (időszakosan áramló patak) rögzítették, amelyek a kanyont, a Chaco Wash -ot faragták, és azokban a tavakban, ahová az árkot több árkon keresztül irányították.

A tetők és a felső emeletek építéséhez szükséges faforrások egykor jelen voltak a kanyonban, de a szárazság vagy az erdőirtás miatt eltűntek a Chacoan fluoreszcencia idején. Ennek eredményeként Chacoanék 80 kilométeren gyalog utaztak a déli és nyugati tűlevelű erdőkbe, kivágták a fákat, majd lehámozták, és hosszú ideig száradni hagyták őket, hogy csökkentsék a súlyukat, mielőtt visszatértek és visszavitték a kanyonba. Ez nem kis feladat volt, tekintettel arra, hogy minden fa szállítása több napos utazást igényelt volna egy embercsoporttól, és hogy a nagyjából tucat nagy ház és építés három évszázada alatt több mint 200 000 fát használtak fel kiva webhelyek a kanyonban.

Tervezett táj

Bár a Chaco -kanyon nagy sűrűségű építészetet tartalmazott, a régióban soha nem látott méretű, a kanyon csak egy kis darab volt, amely a Chacoan civilizációt alkotó hatalmas, egymással összefüggő terület közepén található. Több mint 200 közösség nagyszerű házakkal és remekekkel kivas ugyanazt a falazási stílust és formatervezést alkalmazták, mint a kanyonban találhatók, bár kisebb léptékben, de a kanyonon túl is. Míg ezek a lelőhelyek a San Juan -medencében voltak a legtöbb, összességében a Colorado -fennsík egy részét foglalják magukban, mint Anglia területe.

Annak érdekében, hogy ezek a helyek összekapcsolódhassanak a kanyonnal és egymással, Chacoans kidolgozott utak rendszerét építette fel az alatta lévő talaj feltárásával és kiegyenlítésével, néhány esetben földből vagy falazatból álló szegélyeket is hozzáadva. Ezek az utak általában a kanyonban és azon túl lévő nagy házakból eredtek, és feltűnően egyenes szakaszokban sugároztak kifelé. A chacoanok megőrizték ezen utak linearitását még akkor is, ha az amerikai délnyugatra jellemző meredek talajformák (pl. Mesák és tompák) metszették útjukat, helyette lépcsőket vagy rámpákat építettek a sziklafelületekre. Tekintettel az ilyen megközelítés nagy kényelmetlenségére, valamint arra, hogy sok útnak nem volt látszólagos célállomása, és a gyalogos szállításhoz szükségesnél szélesebbre építették (sokan 9 méter átmérőjűek voltak), lehetséges, hogy az utak elsősorban szimbolikus vagy szellemi célokat szolgáltak célja, nagyszerű házak bejárata, szertartásokra vagy más összejövetelekre utazó zarándokok vezetése. A gyorsabb kommunikáció érdekében néhány nagy házat látótávolságra helyeztek el egymástól és a közeli mesa tetején található szentélyektől, lehetővé téve más házak és távoli régiók jelzését tűz vagy napfény visszaverődése révén.

A Chacoan világ további struktúrájának és összekapcsolásának hozzáadása volt az a széles körben elterjedt gyakorlat, hogy az épületeket és utakat a sarkalatos irányokhoz, valamint a nap és a hold helyzetéhez igazították a sorsfordító időkben, például a napforduló, a napéjegyenlőség és a holdállások idején. Például a Pueblo Bonito nagy ház plázáját elválasztó homlokfal és a fal keleti-nyugati, illetve észak-déli irányban helyezkedik el, míg a helyszín pontosan Chetro Ketl-től nyugatra található. Casa Rinconada, egy 19 méter átmérőjű nagyszerű kiva A kanyonban található két ellentétes belső T-alakú ajtó észak-déli tengely mentén, és két külső ajtó kelet-nyugati irányban, amelyeken keresztül a felkelő nap fénye közvetlenül a napéjegyenlőség reggelén halad át. századi első felében történt helyreállítási munkák miatt a kákoai időkben fennálló összehangolás bizonytalan).

Úgy tűnik, hogy más helyszínek megfigyelőközpontokként szolgáltak, lehetővé téve a Chacoans számára, hogy minden napforduló és napéjegyenlőség előtt megjelölje a nap előrehaladását. Ez az információ potenciálisan felhasználható a mezőgazdasági és ünnepi tevékenységek tervezésében. Ezek közül talán a leghíresebbek a "Sun Dagger" sziklarajzok (faragással létrehozott kőzetképek vagy hasonlók), amelyek Fajada Butte -ban, a kanyon keleti bejáratánál magas, elszigetelt domborzatban találhatók. A tetején két spirális petroglyph létezik, amelyeket vagy kettévágtak, vagy keretbe állítottak a napfény tengelyei ("tőrök"), amelyek minden napforduló és napéjegyenlőség napján három kőlap között haladnak a spirálok előtt. Chacoans égi tudatosságának további bizonyítéka a kanyon falának egy részén található több piktogram (képfestéssel létrehozott kőzetképek vagy hasonlók) formájában jelenik meg. Az egyik piktogram egy olyan csillagot ábrázol, amely potenciálisan egy szupernóvát ábrázol, amely 1054 -ben következett be, olyan esemény, amely elég fényes lett volna ahhoz, hogy hosszabb ideig látható legyen a nap folyamán. A félhold másik piktogramjának közeli elhelyezkedése hitelességet kölcsönöz ennek az elméletnek, mivel a Hold a fogyó félhold fázisában volt, és a világosság csúcsának idején közel jelent meg az égen a szupernóva előtt.

Mezőgazdaság és kereskedelem

Körülbelül két kilométeres tengerszint feletti magasságban a Chaco -kanyonban a tél hosszú és brutálisan hideg, lerövidíti a tenyészidőt, míg a nyár perzselően forró. A hőmérséklet akár 27 Celsius fokot is elérhet egyetlen nap alatt, ami megköveteli, hogy a tűzifa éjszaka is melegen maradjon, a víz pedig napközben hidratált maradjon, ami nehezen kezelhető a fák kanyonban való hiánya és az aszály éghajlatváltozása miatt. és túlzott eső. Ennek a kiszámíthatatlanságnak a ellenére a Chacoanoknak sikerült a száraz mezõgazdasági triumvirátust - kukoricát, majd késõbb babot és tököt - termeszteni különféle száraz gazdálkodási technikák alkalmazásával, amit a teraszos földterület és az öntözési rendszerek is bizonyítanak. Tekintettel azonban az erőforrások szűkösségére a kanyonban és azon túl, a mindennapi élethez szükséges dolgok nagy részét - beleértve bizonyos mennyiségű élelmiszert - importálták.

A regionális kereskedelem eredményeként a tároláshoz használt kerámiaedények, kemény üledékes kőzetek és éles szerszámok vagy lövedékek készítéséhez használt vulkanikus kő, a türkiz díszekké és berakásokká alakított türkiz, valamint a kakaó kézművesek, valamint háziasított pulykák importálódtak a csontból. szerszámokat, és amelyek tollából meleg takarókat készítettek. Ahogy a Chacoan társadalom összetettebbé és nagyobbra nőtt, és a XI. Század vége felé érte el csúcspontját, úgy nőtt a kereskedelmi hálózata is. A chacoanok egzotikus tárgyakat és állatokat importáltak kereskedelmi útvonalakon keresztül, amelyek nyugatra húzódtak a Kaliforniai -öböl felé és délre több mint 1000 kilométerre Mexikó partja mentén - kagylókból, amelyekből trombiták, rézharangok, kakaó (a csokoládé fő összetevője) és skarlátvörös papagájok készültek. (élénk piros, sárga és kék tollú papagájok) háziállatként tartva a nagy házfalak között.

Szertartás

A kakaó jelenléte bizonyítja, hogy nemcsak a tárgyi javakat, hanem az ötleteket is átszállították Mesoamericából a Chaco -ba. A Maya civilizáció tisztelte a kakaót, aki italok készítéséhez használta, amelyeket habosított, ha össze -vissza öntötték az üvegek közé, mielőtt elfogyasztották az elit számára fenntartott rituálék során. Kakaómaradványokat találtak a kanyonban lévő edénytöredékeken, valószínűleg magas hengeres üvegekből, amelyek a közelben találhatók, és formájukban hasonlítanak a maja rituálék során használthoz.

Valószínű, hogy ezek közül az extravagáns kereskedelmi cikkek közül sok a kakaón kívül ünnepélyes szerepet játszott. Elsősorban nagy házaknál, óriási mennyiségben találták őket a raktárakban és a temetkezési helyiségekben, a rituális konnotációjú tárgyak mellett - faragott fa botok, fuvolák és állati képek. Csak a Pueblo Bonito-n találtak egy szobát több mint 50 000 darab türkiz, egy másik 4000 darab jet (sötét színű üledékes kőzet) és 14 ara csontvázat.

Lemondás

A fagyűrűs adatok gyűjteménye azt jelzi, hogy a nagy házépítés megszűnt c. 1130-ban, egybeesve a San Juan-medence 50 éves aszályának kezdetével. Mivel a Chaco -i élet már elenyésző volt az átlagos csapadék időszakában, a kiterjedt aszály megerőltette volna az erőforrásokat, és elindította volna a civilizáció hanyatlását, valamint a kanyonból és számos külterületről való migrációt, amelyek a 13. század közepére lezárultak. Bizonyíték a nagy házajtók lezárására és a nagyok felgyújtására kivas jelzi a körülmények ezen változásának lehetséges lelki elfogadását - ezt a kilátást a migráció szerves része teszi valószínűbbé a puebloani népek eredettörténetében.

A chacoanok a környező közösségekbe vándoroltak északra, délre és nyugatra, kevésbé marginális környezetben, ami tükrözte a Chacoan befolyását ebben az időben. A tartós aszály, amely a 13. században is fennmaradt, megakadályozta a Chaco-hoz hasonló integrált rendszer újbóli létrehozását, és hozzájárult a chacoan népek délnyugati szétszórásához. Leszármazottaik, a modern Puebloan népek, amelyek elsősorban az amerikai Arizona és Új -Mexikó államokban élnek, Chaco -t őshazájuk részének tekintik - ezt a kapcsolatot a nemzedékről nemzedékre öröklődő szájtörténeti hagyományok is megerősítik.

Örökség

A 19. század második felében jelentős rongálás történt a kanyonban, a látogatók leverték a nagy házfalak egy részét, hozzáfértek a szobákhoz és eltávolították azok tartalmát. A kár hatása nyilvánvalóvá vált az 1896 -ban kezdődő régészeti ásatásokon és felméréseken, amelyek 1907 -ben létrehozták a Chaco Canyon Nemzeti Emlékművet, megállítva az ellenőrizetlen fosztogatást és lehetővé téve a szisztematikus régészeti vizsgálatokat. Az emlékművet 1980 -ban kibővítették és átnevezték a Chaco Culture Nemzeti Történeti Parknak, és 1987 -ben felvették az UNESCO Világörökség listájára. A Puebloan leszármazottai fenntartják kapcsolatukat egy olyan földdel, amely élő emléke a közös múltjuknak, ha visszatérnek, hogy tiszteljék őseik szellemét.


A telek félkör alakú, téglalap alakú helyiségek csoportjaival, amelyek lakást és tárolást szolgáltak. A Pueblo Bonito több mint 600 szobával rendelkezik, többemeletes szinten. Ezek a szobák egy központi teret foglalnak magukban, ahol a Puebloanok kivákat, félig föld alatti kamrákat építettek, amelyeket kollektív szertartásokhoz használtak. Ez az építkezési minta jellemző a Chacoan régió Great House helyszíneire az ősi Puebloan kultúra fénykorában. 1000 és 1150 között, a régészek Bonito -fázisának nevezett időszakában Pueblo Bonito volt a Chaco -kanyonban élő Puebloan -csoportok fő központja.

A Pueblo Bonito szobáinak többségét nagycsaládosok vagy klánok házaként értelmezték, de meglepően kevés ilyen szoba mutat bizonyítékot a háztartási tevékenységekre. Ez a tény 32 kivával és 3 nagy kivával együtt, valamint a közösségi rituális tevékenységek, például a lakomák bizonyítéka arra utal, hogy néhány régész azt sugallja, hogy a Pueblo Bonito fontos vallási, politikai és gazdasági funkciót töltött be a Chaco -rendszerben.


Chaco kanyon

A Chaco Canyon szíve egy hét és fél mérföld hosszú szakasz, a szakaszos Chaco Wash keleti-délkeleti és nyugati-északnyugati irányban halad a San Juan folyó felé. A kanyon északi oldalán toronymagas homokkő sziklák vannak, tetejükön széles, slickrock teraszok, a déli oldal kevésbé drámai. A legnagyobb nagy házak egy „belvárosi” övezetben összpontosultak, egy kicsit több mint egy mérföld széles Chaco Canyon központjában. Chaco világának léptéke azonban még nagyobb volt, a Four Corners régió nagy részén, egészen a Chaco Canyontól 155 mérföldre. A Chaco régió északi harmadának demográfiai adataiból és a különböző közösségi méretekből extrapolálva a Chaco régió talán 30 000–40 000 embert tartalmazott, akik közül legfeljebb néhány ezren laktak nagyszerű házakban. Chaco maga volt a főváros, a politikai hatalom székhelye.

A Chaco Canyon környezete kemény volt. A nyár borzasztóan meleg és nagyon száraz, a tél pedig borzasztóan hideg.A tenyészidőszak rövid, a csapadék bizonytalan. Az alapvető háztartási szükségletekhez szükséges víz aggodalomra ad okot - és az is marad. A kanyon kevés fát tartalmazott építéshez vagy égetéshez, és nem volt kiemelkedő helyi erőforrás a homokkő és a megkövesedett fa mellett, ami hasznos volt a szerszámokhoz. Mivel a kanyon szegény gazdálkodási hely volt, a lakók főételek nagy részét vagy nagy részét-kukoricát, babot és tököt, valamint nagyvadak húsait-importálták a Chaco régió szélén fekvő, jobban öntözött területekről. Hogyan és miért virágoztak Chaco látványos nagy házai ebben a sivatagi kanyonban, amikor jól öntözött völgyek feküdtek üresen északon és délen, közelebb a hegyekhez és erdőkhöz? Ezekre a kérdésekre a válaszokat a kanyonon kívül kell keresni, amelynek nagyobb régiójában Chaco volt a központ.

A Chaco Canyon régészete tucatnyi figyelemre méltó épületre összpontosít nagy házak. A nagy házak Chaco-ban a Kr. U. 9. század végén kezdődtek, mint a szokásos házszerkezetek monumentálisan felkapott változatai, a pueblos egységek-a kicsi, családi ház vagy, prózai módon, „kis helyek”. A korai nagy házak vitathatatlanul rezidenciák voltak, és továbbra is lakóhelyként használták őket, még akkor is, ha ezt az alapvető funkciót elhomályosította a raktárak és más nem háztartási funkciók hozzáadása a következő három évszázadban.

A Chaco régióban rengeteg pueblos egység volt minden nagy házhoz. Egy teljes pueblo egység, alapterületére összenyomva, elférne egy nagy ház nagy szobájában. Az egység pueblos és a nagy házak a régészet egyik legvilágosabb példája a rétegzett lakásokra, és egyértelmű jelzése az osztálytársadalomnak. A mezoamerikai fogalmak szerint a nagy házak a nemesi családok palotái voltak, a pueblos a közemberek tanyája.


Chaco Canyon - Történelem

Az Amerikai Régészeti Intézet kiadványa

A navahók vitatott állításai egy ősi örökségnek

Kin Klizhin, egy Anasazi "nagy ház" Új -Mexikó északnyugati részén, a Chaco -kanyonban, baljóslatú szerepet játszik a környék ősi helyszíneiről szóló navahó legendákban. (A National Park Service jóvoltából)

Üdvözöljük a Hold sötét oldalán. "nagy ház" - ez az első állomásunk Új -Mexikó északnyugati részén, a Chaco Culture Nemzeti Történelmi Parkban. Mindketten elhoztak ide, hogy elmagyarázzam az Anasazi néven ismert ősi emberek eredetét, egy kifinomult kultúra, amely a Four Corners régióban virágzott. Fekete ló és Stein mesélnek a Chaco Canyon tucatnyi nagy házáról, amelyeket egyetlen régészeti tankönyvben sem találnak meg. Ez egy olyan történet is, amelyet a mai puebloiak, köztük a hopik, akik az anasázi örökséget állítják saját és történelmileg feszült kapcsolataik vannak a navahókkal-kétségbe vonva.

"Ez a barbecue gödör"-mondja Blackhorse, és rámutat egy jól megmaradt, kétszintes épület lábára, amelyet a régészek egy ritka, föld feletti vallási kamrának értelmeztek, amelyet toronykivának neveznek. Ellentétben a legtöbb navahóval, akiknek erős tabuk vannak az elhunytdal való bánásmód ellen, Blackhorse nem fél a temetkezésektől vagy a halottakkal kapcsolatos helyektől, például az olyan ősi helyektől, mint Kin Klizhin.

- Igen - ért egyet Stein. - Itt főznek valamit. Óvatosan járkál a torony kiva kerületén, mintha most vizsgálná először. Stein egy lelógó bajuszú babbimbó, aki angol, aki élete nagy részét azzal töltötte, hogy a Navajo nemzet régészeti lelőhelyeit védte. 40 évet töltött a Chaco tanulmányozásával egyedül, és ő a Chaco Sites Protection Program felügyelő régésze, amely a navahók érdekeit képviseli a kanyonhoz kapcsolódó területek kezelésében.

Mindkettőt jól értékelik a délnyugati régészeti körökben, de zavarba ejtem a főzésről szóló beszédüket. A Nemzeti Park Szolgálat (NPS) jelzőtáblája az ösvény bejáratánál homályosan írja le Kin Klizhin -t, mint "szertartási funkció" helyét. Blackhorse azonban elmagyarázza, hogy a kiva emberáldozati oltárként és a rituális kannibalizmus központjaként szolgált. Az ő története, mint minden más Chaco -ról a Navajo hit szerint, a Szerencsejátékosról szól, aki egy gonosz bűvész, akasztott, görbe orral, aki rabszolgává tette az ősi navajókat, és kényszerítette őket Chaco nagy házainak építésére.

Blackhorse szerint a Szerencsejátékos lovagolt Kin Klizhinhez egy nagy hüllőn, aki az ő gyámja volt. Papjai embereket áldoztak a helyszínen, és a Szerencsejátékos - mondja Blackhorse - azért jött ide, hogy "lenyelje a lelküket". Az NPS nem ezt a mesét meséli el Chaco látogatóinak.

Chaco történelmének nagy része rejtélybe burkolózik, de az ortodox értelmezés szerint 1050 -re ünnepélyes, közigazgatási és gazdasági központ lett. A hatalmas hatalmas házakat, amelyek közül a legnagyobb több mint három emelet magas volt, a Four Corners régióban 150 utat összekötő utak kötötték össze.

A legtöbb tudós egyetért azzal, hogy a Chaco különleges gyülekezőhelyként szolgált, ahol sok pueblo nép és klán összegyűlt, hogy megosszák szertartásaikat és hagyományaikat. De Blackhorse és Stein nem értenek egyet Chaco jóindulatú nézetével. Nem gondolják azt sem, hogy az arizonai modern hopi és az új -mexikói Rio Grande Pueblo csoportok egyedüli örökösei Chaco kulturális örökségének. Ehelyett mindketten azt állítják, hogy Chaco különféle indián csoportok olvasztótégelye volt, és azzal érvelnek, hogy a navahó kozmológia, a szájhagyomány és Chaco épületterve mind a Navajo és az Anasazi közötti szoros kapcsolatra utalnak. Blackhorse mester narratívája egyenesen a Navajo szóbeli történetéből származik: Chaco-t a Navajo tervezte és építette a Gambler, egy Lex Luthor típusú gazember parancsára, aki délről érkezett, és rabszolgává tette a Navajo-t, miután legyőzte őket a meccseken. Ezután Chaco sötét energiáját használta fel a természet feletti uralom megszerzéséhez, és egy kiterjedt birodalmat épített a Négy sarokban. A navahó legenda szerint a Szerencsejátékos a Pueblo embereket is rabszolgává tette.

Ennek a történetnek a bizonyítéka azonban a régészeti leletekben csekély. Amikor megkérdezem Roger Moore NPS régészt, tud -e valamit Kin Klizhin emberáldozatra és kannibalizmusra való felhasználásáról, azt mondja, hogy a webhelyet hivatalosan nem tárták fel. - Ezt nem lehet tudni - mondja. - Régészeti szempontból nem tudjuk alátámasztani, és nem is tagadhatjuk. Stein elismeri azt az elméletet, miszerint a navahók az Anasazi -tól származnak, "hihetetlenül népszerűtlen" a délnyugati régészek körében. (Már maga az Anasazi szó, a navahó főnév, a Blackhorse is "ősi", ellentmondásos.) Az NPS Pueblo-központú elbeszélése ellenére fogékonyabb. Az 1990-es indián sírok védelméről és hazatelepítéséről szóló törvény (NAGPRA) sürgette, az NPS 1999-ben úgy határozott, hogy a navahók-a mai modern Pueblo törzsekkel együtt-ősi hovatartozással rendelkeznek a Navajo-rezervátummal határos Chaco Canyonhoz. A döntés azután született, hogy a szövetségi kutatók befejezték Chaco emberi maradványainak és szertartási tárgyainak gyűjteményének kimerítő leltárát.

Az először 1700 körül épült Three Corn Ruin egyike a sok pueblitosnak vagy kőműves lakóháznak, amelyeket a Navajo mesákra és más védhető helyekre épített a Four Corners területén. (A National Park Service jóvoltából)

De a határozatban nem hivatkoztak régészeti bizonyítékokra a navahók őskori kapcsolatairól Chacóval. Az NPS inkább a navahó szóbeli történelmére támaszkodott. A szerencsejátékos történetét és jelentőségét a navahó kultúrában kifejezetten idézték.

A döntés megdöbbentette a régészeti világot. A tudományos konszenzus szerint a navahók az athabascan nyelvcsoporthoz tartoznak, amelynek tagjai főleg Alaszkában és Kanadában találhatók (az apacsok is athabascanok). Úgy gondolják, hogy a modern navahó ősei csak az 1500 -as években, majdnem 300 évvel Chaco elhagyása után léptek be a Four Cornersbe. A régészek úgy vélik, hogy a navahók átvették néhány Pueblo vonást, miután megérkeztek délnyugatra. A spanyolok elleni 1680 -as Pueblo -lázadást követően néhány Pueblo -csoport a navahóknál keresett menedéket. A két csoport összeházasodott, és kultúrájuk bizonyos mértékben összefonódott. "A navahók nem voltak navahók, amíg el nem kezdték integrálni a Pueblo vonásait" - állítja Michael Yeatts, a hopi törzs régésze. Példaként rámutat a Navajo Yeibechi gyógyító szertartásra, amely szerinte bizonyos hopi rituálékhoz hasonlít.

Vannak más érdekes kulturális hasonlóságok is a navahók és a Pueblo törzsek között. Az új mexikói Pueblo törzs, az Acoma hasonló Gambler -sztorival rendelkezik, amely megmagyarázza Chaco romjait, de kihagyja a navahót. Ezenkívül számos mitológiai karakter, köztük a hős ikrek, amelyek szintén megtalálhatók a mezoamerikai hagyományokban, kiemelkedően szerepelnek mind a navahó, mind a Pueblo eredetű történetekben.

Nem meglepő, hogy a navahó sértődött arra a felfogásra, hogy sajátjukként választották a Pueblo történelmét. "Mindig itt voltunk" - mondja Blackhorse, utalva a Four Corners környékére.

Miután az NPS 1999 -ben hozott döntést a Chaco -ról, amely legitimálta a navahók állításait a Chaco -val való őskori kapcsolatokról, Blackhorse szándékában állt a bizonyítékok összegyűjtése a Navajo álláspontjának megerősítése érdekében. Az egyik projekt, amelyen jelenleg dolgozik, a chacoi helynevek összekapcsolása a jelentős navahói eseményekkel és szertartásokkal. A navahók sok helyet neveztek meg Chaco -ban, például Kin Klizhin -t, és köztudott, hogy az 1700 -as évek óta időszakosan elfoglalták a kanyont. Blackhorse azonban ragaszkodik ahhoz, hogy egyes navahó szertartások sokkal messzebbre vezethetők vissza annak bizonyítására, hogy népe anasazi származású.

Az NPS a maga részéről arra kényszerült, hogy a tudomány és a navahó hagyományok tiszteletben tartása között húzza a kötelet, bármi is legyen az eredetük. De Moore szerint: "Régészeti szempontból nehéz belátni az érvelésüket."

Stein és Blackhorse elismerik, hogy a navahó legendák nem szerepelnek jól a régészeti feljegyzésekben, de ellenkeznek azzal, hogy rámutatnak arra, hogy az 1700 -as évek előtt általában hiányosak az adatok a navahói helyszínekről. Tehát a navahók azt mondják, hogy rengeteg korábbi webhely létezik, csak még nem találták meg. De ez már nem igaz.

A hatalmas Fruitland gázfúrási projekt, amely az 1980-as évek vége óta, az új-mexikói Farmington mellett zajlik, több ezer új Navajo telephelyet fedezett fel. Richard Wilshusen, jelenleg a Colorado Egyetem boulderi Természettudományi Múzeumának kiegészítő kurátora volt, egy kutatócsoport tagja volt, amely az 1990 -es években több száz ilyen lelőhelyet vizsgált. Egy közelgő tanulmányban azt állítja, hogy rengeteg új régészeti adat, más bizonyítékokkal kombinálva azt mutatja, hogy a navahók csak 1600 és 1650 között jelentek meg külön kulturális csoportként, legalább 100 évvel azután, hogy a tudósok egyszer azt gondolták.

A Farmingtonon kívüli bozótos sivatag felmérése során Wilshusen kezdett észrevenni a korai navahói lakások maradványait, a kefével borított szerkezeteket, az úgynevezett wikiupokat és a földdel borított otthonokat, amelyeket hoganoknak hívnak. Húsz évvel később Wilshusen még mindig csodálkozik szerencséjén. "Baleset volt. Pueblo I oldalakat kerestem" - magyarázza, utalva az a.d. A pueblo kultúra 700-900 korszaka. Ehelyett megtalálhatta a navahó keletkezését. Wilshusen azt mondja, hogy a déli athabascan hangszórók, a Navajo és az Apache ősei, 1450 körül érkeztek délnyugatra. Colorado déli részén, valamint Új-Mexikó északi és keleti részén terjedtek el-azok a területek, amelyek nagyrészt elnéptelenedtek a Pueblo-helyek elhagyása után a Négy sarokban 1350 körül. Ezek az athabaszkáni emberek a következő 100 évben megőrizték nomád vadászó-gyűjtögető életmódjukat, és wikiupokban éltek. 1525 -re síksági és hegyi csoportokra szakadtak. Wilshusen szerint csak valamikor 1600 és 1650 között "jött létre egy különálló navahó kultúra a felvidéken és a korai apacs a síkságon".

Wilshusent az új régészeti adatok bizonyítják, hogy valamire készül. "Semmi sem volt olyan, mint a dátumok, amelyeket a Fruitland projektből kaptunk" - mondja, utalva a korai navahói lelőhelyek ritka rekordjára. Ez részben annak köszönhető, hogy nehéz felismerni ezeket az ősi navahó helyeket. "Nagyon finomak" - magyarázza, és nagyon nehéz belátni őket. "Egy kis wikiup vagy hogan csak egy elszenesedett fadarab maradhat. A verejtékházaknál csak kőhalmok maradtak." Nagyon jól láttam őket " - mondja Wilshusen.

A Fruitland projekt során azonosított több ezer helyszín közül több száz radioaktív karbon és fagyűrű dátuma. Wilshusen képes ezekkel a dátumokkal követni a navahó kultúra fejlődését. Megjegyzi, hogy 1600 -ra "építészeti változás történt", amikor a lakóépületek nagyobbak lettek. Szerinte a legszembetűnőbb változások 1650 után a villás rudaknak nevezett lakossági faépületek csoportosulása, valamint az erődszerű pueblitos és az új polikróm kerámia megjelenése. Ezen a ponton, Wilshusen arra a következtetésre jut, hogy a navahók külön csoportként jelentek meg.

A korai navahói rezidenciák ásatásai, amelyeket villás botokként ismernek, földes, csészealj alakú padlókat (felül) tárnak fel. Néha a régészek ezeket az építményeket még mindig állva találják, annak ellenére, hogy az 1700 -as évek elejéről származnak. (A National Park Service jóvoltából)

Ironikus módon Wilshusen a navahó saját szóbeli történetét használja fel, hogy támogassa az ügyét, különösen egy híres legendát, amelyet a klánok összejövetelének neveznek, és amely elmeséli, hogy a különböző klánok hogyan egyesültek, és hogyan fejlődtek ki a hagyományos navahói társadalmi és kulturális szokások, például a házasságra és a bánásmódra vonatkozó szabályok. házastársak. Wilshusen a klánok összegyűjtéséről szóló beszámolókat a 17. és 18. századi spanyol dokumentumokban rögzített eseményekkel kapcsolta össze. Ezek közé tartozik a hatalmas éhínség, amely sok más pueblos részleges elhagyását okozta. A szóbeli történelem szerint ez az esemény új navahó klánokat eredményezett. Amellett, hogy az új klánok naptári dátumait összevetette a spanyol feljegyzésekben szereplő említésekkel, Wilshusen elegendő történelmet tudott rekonstruálni annak megállapításához, hogy a helyi építészet, nyelv, ruházat, fegyverzet, gazdálkodási gyakorlat és kerámia 1605 és között egyértelműen "navahó" -vá válik. 1645.

A késő délutáni viharfelhők acélos szürke árnyalatban öntötték el a Chaco -kanyont, Blackhorse, Stein, én pedig kilenc mérföldnyire északkeletre vezetünk Kin Klizhintől Chaco legjelentősebb nevezetességéhez, a Pueblo Bonito néven ismert nagy házhoz. Kin Klizhin sötét erői onnan erednek, mondják Blackhorse és Stein. Néhány chaco tudós úgy gondolta, hogy Bonito volt az anasázi elit lakóhelye. "Ez baromság"-mondja Stein, amikor megérkezünk a D alakú nagy házhoz, amely egykor ötemeletes volt, és 600 szobát tartalmazott. "Ez a hely csillagászati" - mondja. "Az igazítások, amelyeket odakint látunk, mind összeérnek ezen az épületen." Rámutat a szűk sivatagi tájon húzódó keskeny "utak" hálózatára, amelyek az elmúlt években sok vita tárgyát képezték. Egyes tudósok úgy vélik, hogy az utak közlekedési hálózatként szolgáltak a külterületi közösségeket kereskedelmi célokra. Mások szertartásos átjáróknak tartják őket.

Stein az igazításokat és az építészetet ugyanazon "kozmológiai óra" részének tekinti. Amikor megkérdezem, hogy mi a vége, Blackhorse halkan suttogva válaszol: "Az elemek ellenőrzése. Mindig az elemek irányításáról van szó." Stein és Blackhorse csillagászati ​​perspektívájukat tekintve semmiben sem különböznek azoktól a tudósoktól, akik a Chaco -kanyont csillagászati ​​jelentéssel teli rituális tájként értelmezték: egy ősi metropolisz, amely a nap- és holdciklusok köré szerveződött.

A Chaco NPS tolmácsai néha ugyanannyira spekulálnak, de az elrendezést az ősi Pueblo kozmológiának fogják tulajdonítani, ami természetesen hasonlít a navahó kozmológiához.

Az, ami Blackhorse -t és Steint megkülönbözteti társaitól, nem annyira az archeoastronómia ölelése, amely régen a Chaco -val kapcsolatos tudományos vitákba kezdett. Ez az, hogy a Chaco építésének égi elméletét a navahó szóbeli történelemhez kötik, hogy elmeséljenek egy navahó történetet. De, ahogy Wilshusen finoman rámutat, hiányzik belőlük egy lényeges bizonyíték. "Nagyon kíváncsi lennék a régészetre" - mondja. - Egyszerűen nincs bizonyíték arra, hogy athabászok voltak ott.

Az NPS -nek, aki kénytelen hangsúlyozni a pozitívumot, amikor megkérdezték a Navajo -kapcsolatról Chaco -val, nincs más választása, mint hivatalosan udvariasnak lenni. Russell Bodnar, a Chaco tolmácsolási vezetője azt mondja: "A [Blackhorse és Stein] által végzett munka nagyon érdekes, és kiegészíti ismereteinket és perspektívánkat a Chaco -ban történtekről."

Amikor az NPS felismerte a Navajo őskori kapcsolatait Chaco -val, epikus vitába kezdett az etnikai és kulturális eredetről. De ahogy Wendy Bustard, a Chaco kurátora emlékeztet, még akkor is, amikor az NPS ügyvédje elég ügyes volt ahhoz, hogy felismerje, hogy a döntésnek nagyobb politikai vonzata lehet: "Felismerte, hogy a NAGPRA szerinti döntésünk felhasználható a viták egyéb kérdéseinek kezelésére. Hopi és Navajo. "

A navahók a Pueblo Bonito -t, Chaco legnagyobb házainak legnagyobbját, tse biyaa anii'ahi -nak vagy "dőlő sziklarésnek" nevezik. A név egy 30 000 tonnás sziklára utal, amely elvált a fenti sziklától, és végül 1941-ben a helyszínre esett. (A National Park Service jóvoltából)

A hopinak és a navahónak vitatott története van. A hopi törzs és a navahó nemzet fenntartási határai óta viták folynak az eredeti amerikai szerződések és végrehajtó parancsok óta, amelyek létrehozták őket a 19. század végén. A sorokat többször átrajzolták, részben az önkényes kongresszusi döntéseknek, valamint a törzsi szóbeli történeteknek köszönhetően. Az így létrejött megállapodás azóta folyamatos bírósági csatákhoz vezetett a két törzs között a vízjogok és a földhasználati kérdések miatt. Ezenkívül elhagyta a hopi partvidéket a Navajo Nation -en belül, az ország legnagyobb indiai rezervátumában, 25 000 négyzetkilométeren.

Ezt a hátteret figyelembe véve könnyen belátható, hogy a NAGPRA vált a harcok helyévé azoknak a sérelmeknek, amelyeknek semmi közük a temetkezéshez. Végül is, ha egy csoport történelmi földigényét a NAGPRA jogilag rögzíti, akkor nagyobb jogállásuk lehet a bíróság előtt. Bustard elismeri ezt a lehetőséget, de gyorsan hozzáteszi: "Azt hinné az ember, hogy a bíróság felismerheti a NAGPRA -hoz használt bizonyítékokat elég gyengén. Ez elég laza szabvány."

Mindazonáltal minden törzs manőverez, hogy a NAGPRA -t saját előnyére használja ki. Például a Navajo Nation Historic Preservation Department kéri, hogy a Navajo földjén végzett kutatások hivatalos jelentéseiben szerepeljen a nemzet Anasazi -helyszínekhez való tartozását elismerő nyilatkozat.

A hopik a maguk részéről gyakran kényszerítik a délnyugati régészeket, hogy nyilvánosan kritizálják a navahói állításokat a Pueblo -oldalakra mutató linkekről.Ez mélyen kényelmetlenné teszi a régészeket, akik még mindig megpróbálják helyreállítani az amerikai bennszülöttekkel történelmileg feszült kapcsolataikat. Akárhogy is, úgy tűnik, a tudósok a kereszttüzbe kerülnek. A Coloradói Egyetem Boulder-i régésze és régész munkatársa, Stephen H. Lekson, aki sok évet töltött a Chaco-ban, még mindig énekli a forró ülésen szerzett tapasztalatait az NPS által támogatott "Four Corners Affiliation Conference" rendezvényen a Fort Lewis College-ban. Durango, Colorado. Az egyik ülésen "szó szerint a közepén voltam, egy széken ültem, egyik oldalán a navahó, a másikon hopi" - mondja. "Én lettem a törzsek közötti ütés-ellenütés viták helyettesítője. Ahelyett, hogy egymás után mennénk, mindkét fél utánam ment. Arra kértek, hogy jöjjek le az egyik oldalon, és nem."

Még Blackhorse és Stein sem ért egyet mindenben. Érdekesnek találtam, hogy különböző véleményeket hangsúlyoztak, amikor megkérdeztem őket, hogy mi okozta Chaco összeomlását. Stein az aszályra utalt, mint valószínűleg az egyik kiváltó tényezőre, ami a terület elhagyásához vezetett. Fekete ló közben elmesélte nekem a Szerencsejátékos történetet, hogy a Hős Ikrek hogyan győzték le a Szerencsejátékot, hogy kiszabadítsák az összes Chaco rabszolgát. A navahó szóbeli története szerint minden törzs elhagyta a területet, kivéve a navahókat, akik beleegyeztek, hogy Chaco őreiként maradnak, hogy megakadályozzák hatalmának újbóli kihasználását. "Van egy ünnepségünk ehhez az eseményhez" - mondja Blackhorse. "Úgy hívják, hogy" beszélj vissza a földbe, hogy soha többé ne hagyd felemelkedni ". "

Keith Kloor szabadúszó újságíró, aki gyakran ír a délnyugati régészetről Tudomány és egyéb kiadványok.


Képgaléria

A Chaco Canyon korai projektjeiből származó térképek, rajzok és fényképek elengedhetetlenek e fontos régió spanyol előtti megszállásának megértéséhez.

Több intézmény nagylelkű együttműködésének, különösen a Smithsonian ’ -es Nemzeti Antropológiai Archívumnak, az Amerikai Természettudományi Múzeum Antropológiai és Kutatási Könyvtárának, a Newwell -i Egyetem Maxwell Antropológiai Múzeumának és a Chaco -kultúrának köszönhetően A Nemzeti Történelmi Park Múzeum Gyűjteménye és a#8212 több mint 15 000 történelmi képet a Chaco Canyon kutatásaiból digitalizáltak, és kereshetők. A Chaco Research Archive úgy dolgozta fel, hogy a felhasználók különböző típusú metaadatokban kereshetnek.

& másolás 2010 Chaco Research Archive. Kiadja a Bölcsészettudományi Intézet és a Virginiai Egyetem Antropológiai Tanszéke


Chaco Canyon, Új -Mexikó


Pueblo Bonito romjai, Chaco Canyon, Új -Mexikó

Új -Mexikó északnyugati részének távoli sivatagjainak mélyén fekszik az észak -amerikai indiánok legnagyobb építészeti teljesítményének kiterjedt romja. A Chaco Canyon komplexum néven ismert hely az anasazi kultúra fő társadalmi és szertartási központja volt. Valójában nem tudjuk, hogyan nevezték magukat ezek az emberek Anasazi egy navaho szó, amely különböző módon "az ősi" vagy "ősi apáink ellenségei" jelentése. A korai Anasazi (Kr. E. 100) nomád vadászó-gyűjtögető személyek voltak, akik Kr. U. 700-ig nagy kiterjedésű területeken terjedtek el, és letelepedett közösségekben kezdtek élni, amelyre a Chaco Canyon a legjobb példa. A Chaco -kanyonban intenzív építkezés zajlott a Kr. U. 900 -tól 1100 -ig, melynek eredményeként számos kifinomult lakóépület alakult ki. A Pueblo Bonito (spanyolul "csinos falu", az eredeti Anasazi név ismeretlen) több mint hatszáz szobával, számos két- és háromemeletes épülettel, számos ünnepi épülettel kivas, és a lakosság 800 és 1200 fő között van. A fagyűrűs randevúkból ismert, hogy a nagy aszályos időszak Chaco környékére érkezett Kr. E. 1150-ben, ami a helyszín elhagyását okozta. Az Egyesült Államok hadseregének katonái 1849 -ben fedezték fel újra a helyet, hetven évig súlyosan rongálták, amíg 1907 -ben nemzeti emlékművé nem emelték. 1920 -ban a National Geographic Society alapos rekonstrukcióba kezdett.

A Chaco komplexumból sugárzó rejtélyes egyenesek sorozata húsz -húsz mérföldnyire a sivatagban húzódik. A hagyományos régészeti elméletek ezeket a vonalakat a külterületi településekhez vezető utaknak magyarázzák, de ez nagyon valószínűtlennek tűnik, mivel a vonalak a tereptől függetlenül nyíllal vannak ellátva. Átmennek mesas (asztali hegyek), függőleges sziklalapok fel és le, valamint olyan utak, amelyek teljesen alkalmatlanná teszik őket az alkalmi vagy kereskedelmi utazók számára. Talán más céljuk is volt. Paul Devereux, brit tudós és író az úgynevezett "Földi rejtélyek" területen azt javasolta, hogy ezeket a sorokat (és másokat, amelyeket világszerte tanulmányozott) jobban meg kell érteni olyan jelölésekként, amelyek az ősi sámánok testen kívüli szellemi utazásait reprezentálják. . A régészeti kutatások valóban azt mutatják, hogy a vonalak gyakran kis szentélyszerű épületekhez vezetnek, ahol a vallási és sámánista tevékenység bizonyítéka gyakori. Ezek a titokzatos vonalak, néha nyilvánvalóan nem különös helyek között, az Anasazi régió számos részén megtalálhatók. A vonalakból eddig több mint ötszáz mérföldet sikerült feltérképezni. Manapság többnyire csak a levegőből láthatók kora reggel vagy késő délután, amikor a nap mély árnyékot vet. Ha ezeket a vonalakat a talaj szintjén megvizsgáljuk, nyilvánvaló, hogy sok száz éves természetes erózió hatott rájuk, ami elfedte a maradványokat. Ezért ésszerűnek tűnik azt sugallni, hogy ezeket a vonalakat az eróziójuk előtt nagy kiterjedésű földeken lehetett követni, ezáltal körülhatárolva a szent és sámánista földrajz hatalmas rácsát vagy térképét. Azok az olvasók, akiket érdekelnek ezek a kérdések, tanulmányozzák Devereux könyveit, amelyek a bibliográfiában szerepelnek.


Nagy Kiva Pueblo Bonito romok, Chaco Canyon, Új -Mexikó

Fa egy fátlan tájon

A régészek segítettek megoldani azt a rejtélyt, hogy az új -mexikói ősi pueblosok hol szereztek fát, hogy felépítsék a Chaco Canyon monumentális „nagy házait” egy szinte fátlan tájon. Körülbelül 240 000 fából épült házak Észak-Amerika legnagyobb kolumbusi előtti épületei. Sokuk akár ötemeletes, és több száz szobát tartalmaz.

Az Arizonai Egyetem kutatói elemezték a fagyűrű adatait, hogy meghatározzák a fa földrajzi eredetét-először alkalmazták ezt a dendroprovenancia módszert az Egyesült Államok délnyugati részén. Az eredmények azt mutatják, hogy a fa két különböző hegységből származik. 1020 előtt a fa nagy része egy korábban fel nem ismert faforrásból származik - a Zuni -hegységből, mintegy 75 kilométerre délre a telephelytől. 1060 -ra azonban a chacoanok a Chuska -hegységből, mintegy 75 kilométerre nyugatra szereztek fákat.

A váltás egybeesik a chacoan kultúra területi terjeszkedésével, és sok új nagy ház építésével. Christopher Guiterman az Arizonai Egyetemről, a tanulmány vezető szerzője a CWA -nak (Current World Archeology magazin) elmondta: „Az eredmények azt mutatják, hogy a fát nagy távolságból szállították a Chaco Canyonba - teherhordó állatok, a kerék, fémszerszámok, vagy egy nagy vízfolyás, és a fa beszerzése dinamikus és változó folyamat volt. A csuszkai fák érkezése drámai változást jelez a chacoan társadalomban. Most látjuk, hogy amint az anyagok elkezdenek érkezni a Chuskákból, a Chacoan társadalom kialakulása és elterjedése kikristályosodik, és a ma ismert Chaco ennek az átalakulásnak az eredménye. ”

Martin Gray kulturális antropológus, író és fotós, aki a világ zarándokhelyeinek tanulmányozására és dokumentálására szakosodott. 38 év alatt 165 országban több mint 1500 szent helyet látogatott meg. Az A világ zarándokútja weboldal a legátfogóbb információforrás ebben a témában.

Chaco Canyon - Történelem


A Chaco -jelenség

írta: Norm Vance

Az Anasazi történelmének sok csúcspontja és mélypontja volt. Általában egyre magasabb technológiát és tudást fejlesztettek ki, és amikor a jó esőzések lehetővé tették a jó gazdálkodást, javították és bővítették kultúrájukat. Kr. U. Az élet, a munka és a kultúra minden területének gyors növekedése annyira drámai volt, hogy a tudós jelenséget nevezett az időszaknak. A Webster Dictionary jelenség definíciója itt a következő: „minden, ami rendkívül szokatlan, rendkívüli esemény és rendkívüli tulajdonságokkal rendelkezik”. Régész és antropológus régóta tanította, hogy a kultúra folyamatos és lassan fejlődő folyamat. A közelmúltban az újabb gondolkodás és kutatás kimutatta, hogy időnként a változások gyorsan megtörténhetnek egy ugrással előre. A Chaco -jelenség a kultúra ilyen gyors ugrásának példája volt.

Van egy csodálatos kanyon Észak -Új -Mexikó északi részén, ahol ez a jelenség előfordult, és az Anasazi tevékenysége elérte a csúcspontját. A Chaco Canyon névre keresztelt terület jó folyóval rendelkezett, és az Anasazi szülőföldjének keleti oldalának központjában volt.

Az egyre nagyobb pueblosok trendje új csúcsokat ért el a Chaco Canyon falain belül, többszintes, akár 800 szobás épületek építésével. Sok kisebb falu volt a környéken és több mint egy tucat nagy pueblos. Különleges nagy kivák, szertartási kamrák voltak, amelyeket a pueblos közvetlen környékétől távol építettek.

Ezeket a hatalmas pueblo -kat hosszú távú tervezéssel építették. A régebbi stílusú egyszintes pueblos építése és nagyítása egyszerű volt. A Chaco Canyon főbb épületeit több mint két generációra tervezték, majd építették. Az alsó falakat masszívvá kellett építeni, hogy akár öt emelet magas kőfalakat is elbírjanak. Figyelemre méltó tervezésre volt szükség az ajtók, átjárók, kivák és egyéb építészeti elemek elhelyezéséhez.

A Chaco Canyon legismertebb puebloja az egyik korai spanyol Pueblo Bonito, azaz a gyönyörű ház. Bár a Pueblo Bonito kapja a legnagyobb figyelmet, a környék másik óriási pueblosa ugyanolyan nagy és lenyűgöző.

Ezek a hatalmas épületek óriási munkát igényeltek. Vegye figyelembe a Pueblo Chetro Ketl külső falán alapuló munkamennyiséget, amely 30 millió kőből áll. Minden követ el kellett bányászni vagy megtalálni, szállítani és a helyére tenni. Sokukat formázni kellett, mielőtt elhelyezkedtek. A kövek elhelyezésének módja javult a Chaco -nál, és a kő minden felőli felőli felülete le volt szúrva, így gödröcskék keletkeztek, így jobban tartották az iszapvályog -burkolatot.
Anasazi államközi

Annyira élénk volt a Chaco -jelenség, hogy a történelmi ösvények már nem voltak elfogadhatók. Az Anasazi elindította az észak -amerikai indiánok első és legnagyobb útépítési programját. A tudósok becslése szerint az utak több mint 700 mérföldnyi javított felületet tartalmaznak. Ezeken az utakon minden pueblo épülettel együtt építési munkákra volt szükség.

Az utak az építés csodája voltak, és több rejtélyt nyújtanak. Húsz -harminc méter széles alapkőzetig ástak, kő szegéllyel. Az anasáziaknak nem volt tehervadászatuk, sem kerekes kocsijaik. Miért építsünk akkora utat, mint egy modern kétsávos autópálya? Az utak szinte tökéletesen egyenesen épültek felfelé, és olyan akadályok fölött, mint a dombok és sziklák, ahelyett, hogy köréjük épültek volna. Azok számára, akik törékeny cserépedényekben és nehéz gerendákban szállítottak ételt a tetőgerendákhoz, ez a fajta úttervezés megnehezítette a kemény munkát. Miért?

Hacsak nincsenek nagy felfedezések Új -Mexikó talajában, soha nem fogjuk megtudni a választ a Chaco úthálózat rejtelmeire.
Anasazi Internet!

Sok tudós úgy véli, hogy a Chacoanok kommunikációs rendszert fejlesztettek ki. Bizonyos tornyok, mesa- vagy gerincfelső romok valószínűleg úgy vannak elhelyezve, hogy napközben füstjelekkel és éjszaka megszakított tűzjelzőkkel fogadják és továbbítják a látómezőbeli üzeneteket. Úgy tűnik, hogy az egyenes utak a jelzőutak iránya mentén épültek.

Az üzenetek valószínűleg haszonelvűek és ünnepélyesek is voltak. Az élelmiszertranszferre vonatkozó kérések valószínűleg gyakoriak voltak, és az ünnepi eseményekről szóló információkat és időzítést továbbították. Az is valószínű, hogy a jelzőrendszerrel figyelmeztettek a környékbeli törzsekre.


Ismét meg kell jegyeznünk, hogy az Anasazi tartományban nem minden ember fogadta el olyan gyorsan az újabb kultúrát és technológiát, mint mások. Ez igaz volt a Chaco -jelenség idején. Valószínűnek tűnik, hogy a törzsek, kicsik és nagyok, bizonyos fajta függetlenséget tartottak fenn egymástól. Még a Chaco -kanyonban is voltak emberek, akik a legújabb technológiát használták, míg mások, kiabáló távolságon belül, régebbi módszereket tartottak fenn, beleértve a gödörházakban való lakást.

Válaszolatlan kérdések

Sok kérdés még mindig megválaszolatlan a Chaco -jelenséggel kapcsolatban. A legnagyobb közülük miért történt ez egyáltalán? Az Anasazi több mint ezer éve élt egy közel 40 000 négyzetkilométeres területen, látszólag, anélkül, hogy egyetlen központi kormányzatra vagy helyszínre lenne szükség vagy vágy. Miért változtatnának hirtelen irányt és építenék fel a gazdaság és a kormány rendkívül bonyolult rendszerét annak működtetéséhez.

Általánosan elfogadott, hogy Chaco volt a kereskedelmi hálózat központja, amely lehetővé tette az élelmiszerek és egyéb tárgyak széles körű cseréjét vagy megosztását. Talán ez azt a megértést képviseli, hogy jobb lenne, ha a felesleges táplálékkal rendelkező törzsek megosztanák a törzsekkel, akik rosszul gazdálkodtak, mint harcolni érte.

Nagy bizonyíték van Chacótól arra, hogy létezett ilyen kereskedelem és megosztás. Az Anasazi hazából származó kerámiaszilánkok több százezer edényt képviselő szemétdombokban találhatók. Sok tudós azzal érvel, hogy Chaco elsősorban élelmiszer -tároló, kormányzati és szertartási központ lehetett. Egyesek azzal érvelnek, hogy egy elit kormányzó osztálynak kell kifejlődnie, bár kevés bizonyíték van az elvégzett, nagymértékben szervezett munkán kívül. Mások azzal érvelnek, hogy egyedül a szertartás lehetett Chaco feladata, hogy az emberek több ezren érkeztek, és edényeket hoztak edényekben a nagy ünnepségekre. Érdekes, hogy viszonylag kevés temetést találtak. Ez az érvelés mellett érvelhet, miszerint sok ember érkezett Chaco -ba, de valójában kevesen éltek ott teljes munkaidőben. Más tudósok számításai szerint a kanyon természetes falai között és közvetlenül a kanyon sziklái felett 7000 fős lakosság élt.

Nyilvánvalóan sok nézet és elmélet létezik a Chaco Anasazi -val kapcsolatos megválaszolatlan kérdésekre. Annyi a megválaszolatlan kérdés, hogy miért és hogyan ért véget hirtelen a Chaco -jelenség.

Itt olyan nézetet kínálunk, amelyre nincs több bizonyíték, mint más elméleteknél.

A Chaco -kanyon térségében évszázadokon keresztül könnyű lakosság volt. Valószínűleg kellemes területnek nevezték, jó talajjal a folyóparton. Jó helyen volt, hogy az Anasazi ország központjaként vagy fővárosaként működjön. Valószínűleg nem terveztek hosszú távú terveket erre az eredményre. A népesség addig nőtt, amíg a helyiek és, ami még fontosabb, a távol élők felismerték, hogy a kanyon nagy ütemben halad előre.

A távolban lévő emberek utánozni akarták a chacókat, vagy beköltöztek hozzájuk. Az utánzók nagy pueblókat építettek, amelyeket a régész „nagy házaknak” nevezett. Ezeket a Chaco Canyon környékén találták meg, akár száz mérföldnyire is, utakat építettek hozzájuk. Ezek a nagy házak helyi központokká váltak a kisebb falvak nagy vidéki gazdálkodási területei számára.

Azok az emberek, akik nem utánozták a Chacoant, a kanyonba vándoroltak. Ez megduzzasztotta a lakosságot. Az eredmény egy nagy népesség volt, amely nagyon határozottan számított egymásra az élet követelményeinek megfelelően. Ez a nagy népesség együttműködött a nagy pueblos építésében, és az egész Chaco nemzet építette ki az utak rendszerét.

Lehetséges, hogy a távolban lévő törzsek közvetlen kapcsolatban álltak a kanyonban lévő Chacoanokkal. Ez azt jelenthette, hogy a kanyonban lévő nagy pueblosokat a külső törzsek építették, hogy törzsük képviselőjeként működjenek a kanyonban. Ez segíthet megmagyarázni a kormány megalakulását, amelynek minden törzse a kanyonban képviselteti magát az irányító testületben. Ez magyarázatot adhat a kanyonban talált néhány temetésre is, mivel a legtöbb ember hazájába akar menni meghalni vagy eltemetni.

A történelemnek van egy aspektusa, amely megvilágíthatja a Chaco Anasazi -t. Az indiánok sok évszázadon át termesztették a természetben előforduló többletet. Ennek az országnak a legtöbb részén az indiánok által használt erőforrások bőségesek voltak a lakossághoz képest. A száraz délnyugati részen a természeti erőforrások marginálisabbak voltak, így az emberek a gazdálkodást alkalmazták, hogy megkönnyítsék a törzs megélhetését.

Az emberi evolúció során általános igazság, hogy amikor a primitív vadászok és gyűjtögetők gazdálkodni kezdenek, hogy mesterséges többletet termeljenek, jobban kötődnek egyetlen és#8211 kisebb földterülethez. Egy bizonyos ponton a föld tulajdon lesz, ami az anasáziak számára radikálisan új gondolkodásmód volt a földről. Végső soron az emberek rendszereket fejlesztenek ki a földjük védelmére és kormányozására. A védelem megköveteli a katonaságtól, hogy vigyázzon és elhárítsa a portyázókat. A kormány erős vezetőket és bürokráciát követel meg, hogy meghozza és végrehajtsa az embereket.

Amit a legkorábbi puebloi indiánokról tudunk, egyenlőségek voltak, akik irtóztak a birtoklásról, az erős vezetésről, a katonai elképzelésekről és az elit osztályról. Az összes anasazi régészetben kevés bizonyíték van egy elit osztályra, uralkodóra vagy katonaságra.

Érdekes, hogy néhány korai spanyol megjegyezte, hogy a Puebloans úgy tűnt, hogy a törzs tagjait hozza hatalomra, akik a legkevésbé valószínű jelöltek. Ez az erős vezetés korlátozásának egyik módja lenne.

Lehet, hogy az Anasazi nemzedékeken át élt a kisüzemi gazdálkodással, amely filozófiájukkal zökkenőmentesen működik. Valószínűleg valódi filozófiai konfliktussal néztek szembe a Chaco -jelenség idején, amikor a népesség puszta mérete, a népsűrűség, a gazdálkodási és kereskedelmi hálózatok összetettsége, valamint a katonai és erős kormányzat iránti igény olyan szintre nőtt, amelyen hagyományos rendszereik elkezdődtek hogy kudarcot valljon. A világ népeinek nagy része végül elfogadta az új feltételeket, ennek eredményeként földtulajdon, katonai fejlődés, hadviselés, erős és gazdag uralkodó osztályok uralkodtak a szegényebb munkásosztály felett, és egyéb, a modern civilizált emberekhez köthető vonások.

Függetlenül attól, hogy tudatos és egyszerre hozott döntésről van szó, vagy kevésbé tudatosan, sok apró döntéssel, sok éven keresztül az anasáziak úgy döntöttek, hogy nem fogadják el az új módszereket.

Minden bizonnyal határozott példájuk volt arra, hogy mivé válhat új kultúrájuk, ha tovább nőnek méretük és kulturális összetettségük. Kapcsolatot tartottak a távolsági kereskedelmi rendszereken keresztül a mexikói indiánokkal.A mexikói törzsek hírei biztosan eljutottak az anasáziakhoz. Ezek a törzsek korábban az anasáziknál ​​magas bonyolultságot fejlesztettek ki, és erős uralkodó osztályokkal, brutális hadviseléssel, rabszolgasággal és rendszeres emberáldozatot igénylő vallással rendelkeztek. Valószínűleg az aztékok voltak az egyetlen fejlettebb emberek, akikről az anasazi tudott. Ha ez egy példa a magasabb civilizációra, akkor az anasazi esetleg lemondott.

Az Anasazi depresszió

Az a nyomás, hogy nem tudnak megbirkózni új, összetett életükkel, csak egy aspektusa lett volna a Chaco -jelenségre kárhoztató számos tényezőnek. Kultúraként nyilvánvalónak tűnik a bizonyítékok alapján, hogy az Anasazi hosszú depresszióba esett.

Ezek egyike az volt, hogy körülbelül 100 év Chaco kulturális fejlődése után olyan aszály kezdődött, amely megterhelte volna a mezőgazdasági, élelmiszer -tárolási és kereskedelmi rendszereket.

Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy az anasáziak elveszíthették hitüket vallási meggyőződésükben. Vallásuk és szertartásaik nagy része a termés sikerére és a jó esők elősegítésére összpontosított. Amikor az esőzések csökkentek, és a folyók kiszáradtak, a nagy lakosság szenvedett, és vallásos kétségek is felmerülhettek gondolataikban. Csak azért növelték volna a szertartások intenzitását, hogy minden erőfeszítésükre válasz nélkül lássanak. Ez a válasz hiánya mélyen demoralizáló lett volna.

Meggyőző bizonyítékok vannak arra, hogy a Chaco -jelenség a depresszió felé haladva a portyázók okozta nyugtalanságot okozták. Lehet, hogy ezek nem anasazi indiánok voltak, akik portyáztak a Puebloson, vagy a körülmények romlásával a törzsek közötti háborúk is előfordulhattak. A régészek egyértelműen bizonyítani tudják, hogy a Pueblos eredetileg sok földszintes nyílással épült, és a nyílásokat kővel töltötték meg, így a pueblo -ba nem lehetett belépni, kivéve a magas falakon való átmászást. Ez a védekezés biztos jele a portyázókkal szemben.

Lehet, hogy soha nem fogjuk megtudni a teljes igazságot a Chaco -jelenségről és annak végső kudarcáról, de csodálkozhatunk azon, hogy a Chaco Anasazi sok generáción keresztül olyan élénk kultúrát fejlesztett ki, amely nagyszerű építészeti, művészeti és kulturális műveket fejezett be.


Fotók a National Geographic & Chaco Canyon expedícióiról

Tanítványa és tanulmányi társszerzője, David McKinney által felvetett kérdésre reagálva, aki akkoriban egy rendőrségen dolgozott, Kantner belemerült a férfiak és nők közötti ujjlenyomatok közötti különbségek igazságügyi vizsgálatába. Egy tanulmány eredményeit felhasználva, amely kimutatta, hogy a férfiak 9 százalékkal szélesebb ujjlenyomat -gerincűek, mint a nők, Kantner 985 darab hullámos hullámdarabból álló gyűjteményt elemezett a Blue J. néven ismert Chaco Canyon webhelyről.

A tanulmány kimutatta, hogy a töredékek 47 százaléka olyan nyomatokkal rendelkezik, amelyek átlagos gerincszélessége 0,021 hüvelyk, ami megfelel a férfi ujjlenyomatoknak, míg 40 százalékuk átlagos szélessége 0,016 hüvelyk, ami megfelel a női vagy fiatalkori nyomatoknak. A fennmaradó 12 százalék átlagátfedésben volt, és az „ismeretlen nem” kategóriába sorolták.

A töredékek időrendi csoportosításával még tovább bontva Kantner azt is megállapította, hogy az idősebb sherdák 66 százaléka „férfi” ujjlenyomatot tartalmaz, míg az újabb darabok szinte egyenletesen oszlanak el férfi és női ujjlenyomatok között. Ez azt mutatja, hogy nemcsak férfiak vettek részt, hanem a férfiak és nők részvétele a kerámiagyártásban idővel megváltozott.

Ez a tanulmány az első, amely közvetlen bizonyítékot szolgáltat a Chaco Canyon térségbeli kerámiagyártás nemi megoszlásáról.

"Ez minden bizonnyal megkérdőjelezi azt a felfogást, hogy az egyik nem foglalkozott a kerámiával, a másik pedig nyilvánvalóan nem" - mondja Kantner. "Talán azon kezdünk tűnődni, hogy ez igaz -e más, ebben a közösségben végzett tevékenységekre is, és megkérdőjelezzük azt a gondolatot, hogy a nemek az egyik első dolog, ami megosztja a közösség munkáját."

Barbara Mills, az Arizonai Egyetem kerámiaszakértője és régésze szerint a tanulmány eredményei jelentősek, mivel alátámasztják azt, amit a növekedés miatt fokozott specializációjú gazdaságokban megfigyelnek: a férfiak részvételét olyan tevékenységekben, ahol korábban nem vettek részt.

"A kultúrákon átívelő tanulmányokban, amikor a férfiak bekapcsolódnak a cserepekbe, ez azt jelenti, hogy több idejüket fordítják erre, mint más tevékenységekre" - mondja Mills. - De ez akkor is előfordulhat, ha van előnye. A férfiak átveszik az irányítást - ez nagyon jól dokumentált. Az egész család részt vesz. Ez a tanulmány jó bizonyítékokat szolgáltat a fokozódó specializációra. ”


Chaco Canyon - Történelem

A CHACO CANYONRÓL

Ősi Chaco

A Chaco Canyon egy sekély, tíz mérföldes kanyon Új-Mexikó északnyugati sarkában. Hetven mérföldre a legközelebbi várostól, és csak mosólapos földutakon érhető el, a mai szabványok szerint távoli. A kanyont magát az ősi tengerfenékből faragták az évszázados erózió. Több millió éves történelem tárul fel a kőzetrétegekben és az ezekbe ágyazott kövületekben.

Nézze meg, hogyan változnak a fényminták egész nap a Chaco -ban.

A Chaco 6200 méter tengerszint feletti magasságban magas sivatag, nyáron perzselő, télen pedig keserűen hideg. E zord körülmények ellenére az emberi jelenlét bizonyítékai a területen már Kr.e. 2900 -ig nyúlnak vissza. Ezek a csoportok nagyrészt nomádok voltak, Kr. U.

Aztán nagyjából 850 -ben nagy változás történt. Az emberek gyökeresen más módon kezdtek építkezni, és hatalmas kőépületeket építettek, ellentétben az eddigiekkel. Ezek az épületek négy -öt emeletre emelkedtek, és akár hétszáz szobát és tucatnyi kivát tartalmaztak. Ezek a nagyszerű házak, amelyeket olyan látómezők kötöttek össze, amelyek lehetővé tették volna a gyors kommunikációt, mérnöki teljesítmények voltak. Gyakran az égi vonal mentén épültek, vízgyűjtő rendszereket tartalmaztak, és kiterjedt úthálózattal kapcsolódtak a külterületi közösségekhez. Ezek a bonyolult épületek kifinomult és magasan szervezett kultúráról tanúskodnak, a Chaco Canyon a középpontjában.

Az építkezés háromszáz évig folytatódott, körülbelül 1150 -ig, amikor a területet hirtelen elhagyták. Nem teljesen világos, hogy az emberek miért hagyták el a Chaco Canyont, de a hosszan tartó aszály az egyik lehetséges magyarázat. Ekkortájt nőttek a régió más részein élő közösségek, például a Mesa Verde és a Csuska -hegység mérete és jelentősége. Valószínűleg a távozó chacoanok ezekre a környező területekre vándoroltak.
Amikor a spanyolok az 1600 -as években megérkeztek délnyugatra, Pueblo -nak nevezték el az ott élőket - egy név tizenkilenc, négy különböző nyelven beszélő embercsoport számára. Manapság a modern Pueblo emberek gyökereit a Chaco Canyonra vezetik, és szent helynek tartják.

Modern Chaco

Az 1800 -as évek végén világossá vált, hogy a Chaco Canyon védelmet igényel a kifosztás és a vandalizmus ellen. A Chaco Canyon Nemzeti Emlékművet nem sokkal később, 1907 -ben hozták létre. Az azóta eltelt közel száz év alatt a területet széles körben feltárták, felmérték és tanulmányozták. 1980 -ban nemzeti történelmi park lett, 1987 -ben pedig az UNESCO Világörökség részévé nyilvánították, amely a védett területek egyike, és amelyek kiemelkedő természeti és kulturális erőforrásai az egész emberiség közös örökségét képezik. "Ma nagyjából nyolcvanezer ember látogatja Chaco Canyon minden évben, a legtöbbjük rajzolgatta a feltárt nagy házak maradványait, amelyeket "leromlott állapotú" állapotban tartanak fenn.

A Chaco Canyon továbbra is nagy érdeklődést mutat azok számára, akik az ősi kultúrákat tanulmányozzák, beleértve a régészeket is. A bizonyítékok azt sugallják, hogy a chacoanok szakértők voltak az égen, akik tisztában voltak a nap, a hold és a csillagok ciklikus és szezonális mintázataival. Ez a tudás újra és újra tükröződik a nagy házak építészetében, valamint a kanyon körüli különböző megfigyelési és szertartási helyeken. E helyek közül a leghíresebb a Sun Dagger, egy sziklarajz, amelyet a nap (és esetleg a Hold) ciklusainak megjelölésére készítettek.

A Chaco Canyon más okból is vonzza a csillagászokat - kivételesen sötét éjszakai égboltja miatt. A városi fények által nem szennyezett Chaco Canyon éjszakai égboltja csillagokkal és más, máshol ritkán látható funkciókkal pompázik. Ez az egyetlen nemzeti park, amelynek saját megfigyelőközpontja van, ahol a látogatók ugyanazt a csillagokkal borított eget tekinthetik meg, mint a chacoanok ezer évvel ezelőtt.

Bár gazdag műtárgyakban, a Chaco -kanyonról és korai lakóiról sok rejtély marad. Miért döntött úgy az ősi Pueblo, hogy ilyen extravagánsan épít ilyen zord környezetben - az egyik 100 fokos nyárral, fagymentes téllel és csak kilenc hüvelyk esővel minden évben? Ki szervezte a több száz év alatt lezajlott építkezést, és hogyan továbbították ezeket a terveket írott nyelv nélkül? A park tolmácsa, G. B. Cornucopia azt mondja: „Mindenki, aki idejön, érzi azt a figyelemérzetet, amelyet ezen a helyen pazaroltak. És ez magával ragad. Tudni akarod: 'Miért voltak itt? Miről szólt ez az egész? A kérdések csak jönnek. & Quot


Hyde felfedező expedíció

A Hyde felfedező expedíciók (1893-1899) antropológiai és régészeti terepmunkát végeztek Új-Mexikó négy sarka régióban, Arizonában, Nevadában és Utahban. Az első expedíció 1893-1894 telén az ősi Pueblo-sziklalakó emberek civilizációját fedezte fel, akkor „Anasazi” néven emlegették. Ez az expedíció lenyűgöző felfedezést tett egy korábbi civilizáció, a „kosarak” számára a sziklaházak kanyonpadlója alatt. A második expedíciót (más néven „Whitmore-i felfedező expedíciót”) 1896-1897 telén tartották a temetők, a kivák és a sziklaházak további feltárása érdekében. A Hyde testvérek (Benjamin Talbot Babbitt Hyde és öccse, Frederic Erastus Hyde, ifj.) Finanszírozták az első expedíciót, megvásárolták a leleteket a második expedíciótól, és 1897 -ben adományozták a gyűjteményeket az Amerikai Természettudományi Múzeumnak. régészeti munkák, antropológiai tanulmányok és kereskedelmi állások finanszírozására az egész régióban. Az amerikai délnyugati ásatások voltak az elsők, amelyeket az Amerikai Természettudományi Múzeum égisze alatt végeztek. A Hyde felfedező expedíciót bevezették, és számos kereskedelmi vállalkozást indítottak égisze alatt, köztük egy folyóiratot (The Papoose), üzleteket és egy exportkereskedelmet az ősi és modern indián tárgyak és művészetek forgalmazására.

Frederick W. Putnam, az Amerikai Természettudományi Múzeum antropológiai kurátora felügyelte a Hyde felfedező expedíciókat. George Hubbard Pepper-t nevezte ki terepi igazgatónak az expedícióra, amely 1896-1899 között a Chaco Canyon felé indult. A Hyde Expeditions helyi kalauza és kotrója Richard Wetherill, tenyésztő és autodidakta régész volt, aki ismeri a régiót, és folyékonyan beszéli az ute és a navajo nyelvet. Aleš Hrdlička fizikai antropológus etnológiai kutatásokat végzett, és összehasonlította az emberi csontvázakat a régióban élő őslakosokkal, köztük a régészeti ásatásokon dolgozókkal. A régió földrajzi feltérképezését és a Chaco Canyon romjainak ókorának elemzését Richard E. Dodge, a Columbia Egyetem professzora kapta.

Idővel a Hyde -felfedező expedíciók során összegyűjtött tárgyak sokaságát elkülönítették dokumentációs és leíró információiktól, mivel a gyűjtemények jelentős részeit szétszórták, először a Pennsylvaniai Egyetemen, majd George Gustav Heye amerikai indián múzeumában New Yorkban. Város. Az Amerikai Természettudományi Múzeum eredeti példányszámait a Hyde Exploring Expeditions által feltárt tárgyakról eltüntették, és új számokkal helyettesítették az Amerikai Indián Múzeum új leltárában. A régészeti leletek kontextusa és eredete elveszett ebben a felügyeleti váltásban, a tárgyak jelentősége és kutatási értéke csökkent.

A Hyde felfedező expedíciók történetének újjáépítése iteratív folyamat volt. 1909 -ben a múzeum elindította a Huntington Southwest Survey -t, hogy kidolgozza a délnyugati emberek lakóhelyének idővonalát, és építse és ellenőrizze a Hyde Expeditions felfedezéseit. 1916 -ban a múzeum etnológiai kurátora, Pliny Goddard levelet írt Clayton Wetherillnek, hogy segítséget kérjen a bátyja katalógushivatkozásainak értelmezésében a barlangok és a számokkal jelölt helyek felkutatásához. 1920 -ban a Cartier -expedíciót Nels C. Nelson, az észak -amerikai régészet kurátora vezette, B.T.B. Hyde Grand Gulchba ment, hogy megkísérelje azonosítani azokat a sziklaházakat és kanyonokat, amelyekből a múzeum gyűjteményét vették. Éves jelentés 52 az 1920 -as évről: „Az 1895 és 1900 közötti Pueblo Bonito -i Hyde -felfedezésekről szóló jelentések elkészítését lehetővé tette e múzeum B. Talbot B. Hyde úr kétéves különleges munkája, aki volt a főadományozó, és George H. Pepper úr, az amerikai indián múzeum munkatársa, aki aktívan együttműködött az ásatásokkal. ” Az 1930 -as években a Works Project Administration munkanélkülieket bocsátott munkába, köztük Henrietta Jonas asszonyt, aki a Hyde Expedition levelezését gépelte be az Antropológiai Osztályon. Ma, több mint egy évszázaddal a Hyde-expedíciók után, a Wetherill-Grand Gulch kutatási projekt folytatja a „fordított régészet” fáradságos folyamatát, amely a szétszórt múzeumi leleteket visszavezeti a kanyon mélyedéseihez és a fülkékhez, ahonnan származtak.

Források

    James E. Snead, Ruins and Rivals: The Making of Southwest Archeology (Tucson: University of Arizona Press, 2001), 22-23.
    Katalógus szám. H934, The Hyde Expedition, Amerikai Természettudományi Múzeum, Antropológiai Levéltár Osztálya
    Fred M. Blackburn és Ray A. Williamson, Cowboys and Cave Dwellers: Basketmaker Archeology in Utah's Grand Gulch (Santa Fe, New Mexico: School of American Research, 1997) 47.
    „A korai felfedezések vázlatos története”, az Amerikai Természettudományi Múzeum Antropológiai Levéltárának osztálya, 1895–34.
    The Papoose, Vol. 1., 1. szám, 1902. december.
    Stephen Jay Gould, Az ember tévedése (New York: W.W. Norton & amp Company, 1981) 21, 31.
    Katalógus szám. H934, The Hyde Expedition, Amerikai Természettudományi Múzeum, Antropológiai Levéltár Osztálya.
    AMNH Központi Közigazgatási Archívum, Hyde Collections, Délnyugati antropológia
    Felvettük a kapcsolatot Smithsonian: The Wetherills at Mesa Verde, David Harrell, New Mexico Historical Review, 1987. július.
    Amerikai Természettudományi Múzeum, Központi Levéltár, 99. doboz, 301. mappa, 1906-1909.
    „1. Wetherill Gyűjtemény”, 1893-95, 1895-34. Számú katalógusszám, 29/1-293. Katalógusszám, Amerikai Természettudományi Múzeum, Antropológiai Levéltár Osztálya.
    Anasazi Basketmaker, Papers from the 1990 Wetherill-Grand Gulch Symposium, Cultural Reserouces Series No.24. Bureau of Land Management, Salt Lake City, Utah.
    Hecktoen, Ludvig, "Theophil Mitchell Prudden életrajzi emlékezete, 1849-1924" National Acadamy of Sciences Biographical Memoirs, 1925.
    A San Juan -vízválasztó őskori romjai Utahban, Arizonában, Coloradóban és Új -Mexikóban, T. Mitchell Prudden. Kiadó Lancaster, Pa., New Era Printing Co., 1903.
    Lister és Lister, Chaco Canyon (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1981) 24.
    Encyclopædia Britannica Online, s. v. "Frederic Ward Putnam", hozzáférés: 2014. január 4
    Archívumkeresési segédlet, AMNH Antropológiai Tanszék, személyzet, 1873-1996. Amerikai Történeti Múzeum, az antropológiai archívum osztálya.

Kronológia

  • 1889. május: A Richard Wetherill és társai által feltárt „ókori azték relikviák gyűjteménye” látható Durango -ban és később Denverben, Coloradóban. A Colorado Historical Society megvásárolja ezt az „Első Wetherill Gyűjteményt”, hogy megakadályozza annak eltávolítását az államból.
  • 1888. december: Richard Wetherill és Charles C. Mason újra felfedezik a Cliff Palotát, miközben kóbor borjút keresnek.
  • 1892 augusztus 12: Fred Hyde Sr., Fred Hyde Jr. és Benny Talbot Babbit Hyde meglátogatta a Mesa Verde sziklalakásait, Richard vezetésével.
  • 1893:Chicago /> (Találkozó) webhely a világkiállításon.
  • 1893. május 1. - 1893. október 30.: A chicagói világkiállítás (World’s Columbian Exposition) érdeklődést és versenyt gerjeszt az amerikai délnyugati ásatások iránt. Richard Wetherill találkozik B.T.B. Hyde és Fred Hyde Jr. ismét a kiállításon. A Hyde testvérek Wetherill által előkerült régészeti leleteket vásárolnak.
  • 1893. november 29. - 1894. április: Richard Wetherill vezeti a Hyde Exploring Expedition -t Grand Gulchba.
  • 1894 nyara: Richard Wetherill elviszi a Hyde testvéreket egy expedícióra a Grand Gulchba.
  • 1895: A Hyde testvérek gyűjteményét adományozzák az AMNH -nak.
  • 1896: George Pepper 1896–1899 között a délnyugati osztály osztályvezető asszisztensének és a Pueblo Bonito-i Hyde Expeditions helyszíni igazgatójának nevezték ki.
  • 1896 - 1897: Richard Wetherill vezeti a második expedíciót, a Whitmore -i felfedező expedíciót a Grand Gulchba.
  • 1897: A Hyde testvérek második gyűjteményét adományozzák az AMNH -nak
  • 1900: A Sante Fe Történelmi Társaság határozatot fogad el a Hyde Exploring Expedition ellen a romok „feldarabolása” miatt.
  • 1902:New York, NY /> (Találkozó) Az Americanists International Congress tizenharmadik ülése
  • 1902: A Szövetségi Földhivatal tartózkodási tilalma a Hyde Exploring Expedition ellen.
  • 1902 október: Az AMNH ad otthont az Amerikaiak Nemzetközi Kongresszusának, és bemutatja a Hyde Exploring Expedition leleteit.
  • 1902 december - 1903 június: A Hyde Exploring Expedition kiadja a The Papoose -t.
  • 1903: Hyde felfedező expedíció Új Mexikóban.
  • 1906: Régiségtörvény.
  • 1907: Megalakították a Chaco Canyon Nemzeti Emlékművet.
  • 1908: B.T.B. Hyde az AMNH -nál letétbe helyezett gyűjtemény egy részét átadja a Pennsylvaniai Egyetemnek.
  • 1910: Richard Wetherillt meggyilkolták.
  • 1916: B.T.B. Hyde eladja gyűjteményének egy részét Gustav Heye -nek, a New York -i Amerikai Indián Múzeum alapítójának.
  • 1920: A Cartier Expedition B.T.B Hyde -vel megy vissza Grand Gulchba, hogy azonosítsa az AMNH gyűjteményben maradt tárgyak származását.
  • 1930 -as évek: A Works Progress Administration felbérel dolgozókat, hogy gépeljenek be terepi jegyzeteket az AMNH Antropológiai Osztályán a Hyde Exploring Expeditions -tól.
  • 1987: A Chaco Canyon az UNESCO Világörökség része.
  • 1990: Wetherill-Grand Gulch Kutatási Szimpózium.

Feltételek

localDescription továbbfejlesztett hely Chaco Canyon
(Expedíciós helyszín) hely Pueblo Bonito
(Expedíciós helyszín) Chicago
(Találkozó)
dátum: 1893
Világkiállítás oldala. hely Grand Gulch, Utah
(Expedíciós helyszín) hely Four Corners Region
(Expedíciós helyszín) hely Mesa Verde Nemzeti Park
(Expedíciós helyszín) hely New York, NY
(Találkozó)
dátum: 1902
Az Amerikai Egyesült Államok Nemzetközi Kongresszusának tizenharmadik ülése Albuquerque, NM
(Találkozó)
New Mexico State Fair

Kapcsolódó vállalati, személy- és családnevek

Aleš Hrdlička
Frederick W. Putnam meghívta, hogy csatlakozzon az Amerikai Természettudományi Múzeum expedícióihoz, mint helyszíni antropológus indiai helyszínekre Délnyugat- és Észak -Mexikóban. Hrdlička négy intenzív felmérést végzett az Egyesült Államok délnyugati részén és Észak -Mexikóban élő indiánok körében 1899 és 1902 között. 1903 -ban a Nemzeti Természettudományi Múzeum (Smithsonian Intézet) újonnan létrehozott fizikai antropológiai osztályának (DPA) élére választották. Washington, DC, ezt a pozíciót töltötte be a következő 40 évben. (1899, AMNH éves jelentés) Allan, Robert (Bob)
kapcsolódó dátumok: 1893-1894
kalauz/csetepaté Amerikai Természettudományi Múzeum Billings, Wirt Jenks
kapcsolódó dátumok: 1893-1894
felvevő/kotrógép Cartier expedíció
Harmadik expedíció Grand Gultchba. Nels C. Nelson vezetésével és B.T.B. Hyde megpróbálta azonosítani azokat a sziklaházakat és kanyonokat, amelyekből a múzeum gyűjteményét vették. Colorado Történelmi Társaság
Pénzt gyűjtött össze műtárgyak vásárlására (Colorado Topics, 1889. június 7.) Dodge, R. E.
Dodge megbízta a geológiai és földrajzi viszonyok vizsgálatát, valamint a romok ókorának geológiai bizonyítékainak tanulmányozását, különös tekintettel a Chaco Cañon -i állapotokra. (1899 éves jelentés) Ethridge, James
kapcsolódó dátumok: 1893-1894
kotrógép Francia, Harry
kapcsolódó dátumok: 1893-1894
kotrógép H. J. Smith Exploring Company
A dátum ismeretlen Jackson Park, Illinois, Wetherills gyűjteményét állította ki Hyde Jr., Frederick E.
kapcsolódó dátumok: 1893-1899
B.T.B öccse. Hyde finanszírozott és részt vett a Chaco Canyon -i Pueblo Bonito expedícióiban, és az Amerikai Természettudományi Múzeum kuratóriumában dolgozott. (1899 AR) Hyde, Benjamin Talbot Babbitt
kapcsolódó dátumok: 1893-1920
"B.T.B." Hyde az expedíció támogatója és az Amerikai Természettudományi Múzeum védnöke volt. Közvetlenül részt vett számos délnyugati expedícióban, és 1920-ig katalogizálta a gyűjteményt a múzeum számára. Babbitt Hyde unokája és Bab-O szappangyártó vagyonának örököse. A The Explorer's Club, az American Association for the Advancement of Science tagja és az Amerikai Természettudományi Múzeum jótevője. A Chaco Canyon -i Pueblo Bonito expedíciók finanszírozásában és részvételben. Koontz, John R.
Az a férfi, akinek a földje volt, amelyen a helyszínek találhatók. Vásárolt egy nagy tárgygyűjteményt, amelyet később eladott Frednek és B.T.B. -nek. Hyde, aki később az Amerikai Természettudományi Múzeumnak adományozta őket. A korábban ismeretlen okból McLoyd és Graham gyűjteményként ismert gyűjteményt "Kunz Collection" -ra nevezték át. Land & amp; Witherill [sic]
Fotósok. Mancos, Colorado. (hirdetés 1893 -ban a Mancos Times -ban) Lang, Charles B.
kapcsolódó dátumok: 1893-1894
fotós Louisiana vásárlási kiállítás
Kiállított tárgyak New Mexico State Fair
A Hyde testvérek nagy kiállítást küldenek a vásárra. Nordenskiöld, Gustaf von
Svéd felfedező és tudós felismerte a Cliff Palace -i leletek fontosságát, és elhatározta, hogy tudományos értekezést tesz közzé róluk, Step Step és Wetherill Mesa ásatásával Richard Wetherillel. Az idegengyűlölettel terhelt politikai légkörben és az amerikai múzeumok dél -nyugati gyűjteményeinek összegyűjtéséért folytatott verseny közepette Nordenskiöldet „külföldiként” támadták a sajtóban, mint amerikai leleteket. 1891 nyarát összegyűjtve 1891. szeptember 9 -én letartóztatták a Mesa Verde -i „kifosztás” miatt. Megverte a vádakat, de gyűjteményével visszatért Svédországba. Gyűjteményét a Mesa Verde -től végül egy finn gyűjtő vásárolta meg, aki később a Helsinki Egyetemnek ajándékozta. Pepper, George Hubbard
kapcsolódó dátumok: 1896-1899
A Pueblo Bonito -i Hyde Expeditions helyszíni igazgatója. Etnológus és régész Richard Wetherillel ásta fel a Pueblo Bonitót. Powell, John Wesley
A Wahsington D.C. Etnológiai Tanszékének vezetője kommunikált B.K. Wetherill a Mancos és mellékfolyói kanyonok nemzeti parkként való megőrzésének lehetőségéről. Prudden, T. Mitchell
Yale-i diplomás és orvos, aki nyarat töltött (1887-?) Délnyugaton, a szikla romjait tanulmányozva. Kommunikált a Wetherills -szel. Tárgygyűjteményeinek nagy részét a Yale -nek adományozta, és néhány korai sziklalakás modelljét az AMNH -nak adományozta. Putnam, Frederick W.
Az Amerikai Természettudományi Múzeum antropológiai kurátora, 1894-1903. 1899 volt az első a három éves Chaco kanyoni látogatás közül, ahol közvetlenül részt vett a terepi munkákban. Hatodik minneapolisi ipari kiállítás
Kiállított tárgyak Wetherill, Al
kapcsolódó dátumok: 1893-1894
kotró/szakács Wetherill, John
kapcsolódó dátumok: 1893-1894
csetepaté/szakács Wetherill, Richard
kapcsolódó dátumok: 1893-1899
Az első Hyde Exploring Expedition vezetője (1893-1894) és a második expedíció vezetője, amelyet C. E. Whitmore finanszírozott, és Whitmore Exploring Expedition néven ismert (1896-1897). Whitmore felfedező expedíció
kapcsolódó dátumok: 1896-1897
Második expedíció, körülbelül 1897 január és március között. Az Expedition középpontjában az első Hyde Expedition munkájának folytatása állt, elsősorban a Grand Gultch telephelyén. Kolumbiai világkiállítás
Az expedíció kezdete, ahol Hyde testvérek találkoztak Wetherill -lel.

Kapcsolódó források

Írta: Alison Dundy
Utoljára módosítva: 2019 augusztus 8

Export

Alternatív RDF

A tartalmi tárgyalás a következő típusokat támogatja: text/html, application/xml, application/tei+xml, application/vnd.google-earth.kml+xml, application/rdf+xml, application/json, text/turtle

Vissza a tetejére

Amerikai Természettudományi Múzeum
Kutatókönyvtár
Central Park West a 79. utcában
New York, NY 10024-5192

© 2019 American Museum of Natural History Research Library | Powered by xEAC.

List of site sources >>>


Nézd meg a videót: The Mystery of Chaco Canyon (Január 2022).