Előzmények Podcastok

Kóser női figurák Júdában a bibliai időszakban?

Kóser női figurák Júdában a bibliai időszakban?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Dr. Aaron Greener izraeli régész megkérdezi: „mit csinálnak agyag női figurák Júdában a bibliai időszakban?” Nem régész válaszom: a kóser (vallásos zsidók számára alkalmas) El Shaddai-t (a mellek istene, a Sínai-kor előtti Isten-név) és Izraelt Isteni Aszexuális Shekinát (női fogalom) képviselik.

Dr. Aaron Greener (a Bar-Ilan Egyetem régészeti doktora) szerint több ezer terrakottafigura található az első templomi időszakban, amelyeket a bibliai Júda Királyságában, köztük Jeruzsálemben található régészeti lelőhelyeken találtak .

A nyugati fal a templomhegyen, a mai Jeruzsálemben, Izraelben. ( VanderWolf képek / Adobe készlet)

Egy istennő figurái?

A figurák két fő kategóriába sorolhatók: Emberi figurák - női zsidó oszlopos figurák (JPF) alkotják az antropomorf figurák túlnyomó többségét. Ezek körülbelül 6 hüvelyk magasak, és gyakran a mellüket szorítják. Férfi figurák, kivéve a lovasokat, ritkák voltak Júdában. Az agyagfigurák többsége zoomorf állatfigura volt.

Gyártásuk és felhasználásuk Dr. Greener kijelenti, hogy úgy tűnik, leálltak a babilóniai hódítás és a Júda Királyság elpusztítása után ie 586 -ban. A bibliai Júda minden ásatásakor a zoomorf figurák mennyisége nagyobb, mint az antropomorfoké, de a női JPF -ek hagyományosan nagyobb figyelmet kaptak. Identitásuk és funkciójuk a régészeti és bibliatudományi viták középpontjában áll.

A figurákat szinte mindig összetörten találják, és másodlagos összefüggésekben fedezik fel őket - a hulladék vagy a töltés környezetében (azaz nem az eredeti felhasználási helyükön). Nem tartalmaznak megkülönböztető jeleket - egyéni, halandó, isteni identitás, kor vagy státusz -, amelyek segíthetnek az azonosításban és az értelmezésben.

Az 1930 -as években Dr. William Albright neves tudós azonosította a női figurákat Astarte kánaáni istennővel (héberül ʻAštōreṯ); a termékenység, a szexualitás és a háború idegen, nem judaita istennője, amelyet a föníciaiak fogadtak el. Ez az azonosítás több évtizeden keresztül népszerű maradt.

A Júda oszlopfigurák két fő típusát mutatja. Az egyik típus arca csípve két szem (Bal, Forrás: Izraeli Múzeum ). A második típus formázott fejjel rendelkezik, meghatározott arcvonásokkal és göndör hajszálakkal (jobb, Forrás: Fővárosi Művészeti Múzeum ).

Imák az egészséges születésért

A közelmúltban néhány tudós úgy véli, hogy a figurák nem egy konkrét istennőt képviselnek, hanem inkább emberi nőket (általános formában), amelyeket fogadalmi figurákként használtak. Az évek során számos különböző elméletet javasoltak a JPF -ek funkciójával és szimbolikájával kapcsolatban.

Úgy gondolom, hogy a női JPF -k terhes nőket képviselnek, akik El Shaddai -hoz és a Shekinához imádkoznak az egészséges születésért; és sikeres mellápoló tapasztalat. Tekintettel a világszerte nagyon magas arányokra, az anyák és a csecsemők halálozására, amelyek a 19. századig normálisak voltak; érezhető a megkönnyebbülés, amikor a szoptatási időszak végén végleg összetörték a JPF -eket.

Ennek a gyakorlatnak vissza kell mennie a vallási tudat kezdetére, mert a Homo sapiens intelligens elméje ismerte a szülés veszélyeit. A csecsemőhalandóság a legtöbb törzsben több mint minden negyedik volt, és az anyák halálozási aránya minden négy születésnél több mint minden tizedik.

Nagyon kívánatos volt a terhesség, és izgatottan várták a szülést. A várandós nők természetesen anyjuk és nagymamájuk fizikai segítségét kérték, ők pedig most elment anyjuk és nagymamájuk lelki segítségét.

A legkorábbi istenek között voltak születési istennők. A nagyon terhes születési istennők kis kőfigurái, amelyeket gyakran „Vénusz” alakoknak is neveznek, 30-35 000 évre nyúlnak vissza. Ők az ikonikus vallás első példái. A szellemek imádata a természeti jelenségeken belül nem igényel ikonikus ábrázolást. De a szülés és az ápolás ritkán történt nyílt helyen vagy nyilvánosan.

Magas csecsemőhalandóság

A születési istennőnek kézzelfogható módon jelen kellett lennie, hogy enyhítse a vajúdó nők szorongását. Néhány afrikai országban még ma is 3% az anyai halálozási arány születésenként. Egy nőnek, aki 8 gyermeket szült, minden negyedik esélye meghalt a szülés miatt.

Bármely zenekar hasznot húzna még akkor is, ha az istennők jelenléte csak 5%-kal csökkentené ezt a halálozási arányt. A születési istennők fafaragásai valószínűleg sok évezreddel megelőzték a kőszobrokat, és 50-100 000 évvel ezelőtt keletkezhettek.

A csecsemőhalandóság az első 2-3 évben 30-40%volt. Ezt követően szinte a jelenlegi árfolyamra csökkent. Az agyagkerámiák fejlesztésével az elmúlt 10-15 000 évben olyan képet lehetett készíteni, amelyet attól az időponttól kezdve használtak, amikor a has megduzzadt, amíg az ápolás befejeződött, majd összetört, így minden gyermeknek saját JPF-je volt.

  • 4 Mózes történetének teljesen eltérő változata
  • Exodus: Az izraeliták rabszolgák voltak Egyiptomban vagy sem?
  • Az Ebal -hegy az Isten „igazi” otthona?

Kóser és nem bálványok

A Tóra azt mondja nekünk, hogy csak a Kivonulás nemzedéke volt az egyetlen Isten, akit JHVH ismert, mint a szent írás törvényhozója. „Én vagyok YHVH. Ábrahámnak, Izsáknak és Jákobnak El Shaddai -ként jelentem meg; de nem hagytam, hogy YHVH nevemen megismerjék őket. ” (2Móz 6: 3)

Isten megjelent Ábrahámnak Sichemben. (Paulus Potter / )

El Shaddai a mell vagy a mellkas istene. Ez az isteni szellemet jelenti minden egyes személyben, és/vagy az anyai nevelő misztikus lelket, amelyre a legtöbb indiai és néhány kelet -ázsiai vallás hivatkozik; a belső megvilágosodás és a személyes újjászületés vagy az anyagi világ romlása elől való menekülés misztikus vallásait.

Ez előrelépés volt a szellemek és az égistenek, vagy valami távoli magasisten hierarchiájának megidézésén túl. YHVH azonban a történelem és a társadalom istene; az emberi társadalom szellemi és erkölcsi fejlődésének istene. Az YHVH csak akkor valósul meg teljesen, ha Izrael szövetséget kötött az isteni törvényhozóval, aki a nyugati társadalom etikájának és erkölcsének forrása.

De a mellek istene/El Shaddai még mindig nagyon fontos volt a terhes és szoptató anyák számára, egészen az első templom végéig. Ezeket a képeket kósernek és nem bálványnak tekintették; mint ahogy El Shaddai nevét sem tekintették idegen istennek; de az El Shaddai név és a JPF -ek is kihaltak az első templom vége után.


Kóser női figurák Júdában a bibliai időszakban? - Történelem

1Kir 12:17 - De Izrael fiai, akik Júda városaiban laktak, Roboám uralkodott felettük.

A déli királyság 2 törzsből (Júda és Benjámin) állt. A királyság északon Béthelig terjedt, míg délen a Negev néven ismert száraz területen ért véget. Keleti és nyugati határa a Jordán -folyó és a Földközi -tenger volt. Jeruzsálem volt a fővárosa, és i. E. 922-586 között tartott.

Júda királyainak listája
Júda királyai Jó vagy rossz Az uralkodás évei Királyok könyvei II Krónikák
Rehoboam Rossz 17 év I. Királyok 12: 1 II. Krónikák 10: 1
Abijah Rossz 3 év I. Királyok 15: 1 II. Krónikák 13: 1
Mint a 41 év I. Királyok 15: 9 II. Krónikák 14: 1
Josafát 25 év Királyok 22:41 II. Krónikák 17: 1
Jehoram Rossz 8 év Királyok 22:50 II. Krónikák 21: 1
Akházia Rossz 1 év II. Királyok 8:24 II. Krónikák 22: 1
Athaliah II. Királyok 11: 1 II. Krónikák 22:10
Joash 40 év II. Királyok 11: 4 II. Krónikák 23: 1
Amaziah 29 év II. Királyok 14: 1 II. Krónikák 25: 1
Uzziah 52 év II. Királyok 15: 1 II. Krónikák 26: 1
Jotham 16 év II. Királyok 15:32 II. Krónikák 27: 1
Áház Rossz 16 év II. Királyok 15:38 II. Krónikák 28: 1
Ezékiás 29 év II. Királyok 18: 1 II. Krónikák 29: 1
Manasse Rossz 55 év II. Királyok 21: 1 II. Krónikák 33: 1
Amon Rossz 2 év II. Királyok 21:19 II. Krónikák 33:21
Josiah 31 év II. Királyok 22: 1 II. Krónikák 34: 1
Jehoaház Rossz 3 hónap II. Királyok 23:31 II. Krónikák 36: 1
Jehojakim Rossz 11 év II. Királyok 23:36 II. Krónikák 36: 4
Jehoiakin Rossz 3 hónap II. Királyok 24: 6 II. Krónikák 36: 9
Sedékiás Rossz 11 év II. Királyok 24:17 II. Krónikák 36:11
A babiloni fogság Kr. E. 586 II. Királyok 25: 1 II. Krónikák 36:13
Júda királyai 8 jó, 11 rossz 387 év

Nyolc jó király uralkodott Júda déli királyságában, a többi gonosz volt. Jósiás uralkodása után nem volt remény Júda számára, az utolsó 3 király gonosz volt. A babiloniak Kr. E. 597 -ben jöttek és elfoglalták Jeruzsálemet. A második támadás Krisztus előtt 586 -ban második vereségéhez vezetett. Mindkét hadifogság foglyát Babilóniába vitték, hogy megjelöljék a Déli Királyság fogságát.


2Királyok 17:13 - Az Úr azonban bizonyságot tett Izráel és Júda ellen, minden próféta és minden látnok által, mondván: Térjetek el gonosz útjaitoktól, és tartsátok meg parancsolataimat [és] rendeléseimet, minden törvényhez, amelyet parancsoltam atyáitoknak, és amelyet szolgáim, a próféták által küldtem nektek.


Kóser női figurák Júdában a bibliai időszakban? - Történelem

A NŐK SZEREPE JÉZUS idején

A temetésen rituális gyászoló szerepükön kívül a zsidó nők nem vettek részt a közéletben, és nagyrészt a hazai színtérre szorítkoztak. Egy asszony mentesült a nyilvános vallási szertartásokon való részvételre kötelezett parancsolatok alól, és olyan kötelezettségek alól, mint a törvény vagy a Tóra tanulmányozása, zarándoklat Jeruzsálembe és a törvény olvasása a zsinagógában.

Az iskolák csak fiúknak szóltak, a nők pedig a férfiaktól elkülönülten ültek a zsinagógában. A férfiak nem beszéltek nőkkel az utcán.

A templomban a nők csak a pogányok és a nők udvarába, valamint a tisztátalanság idején férhettek hozzá (például a havi tisztuláshoz és a fiú születése után 40 napig, és egy lány születése után 80 napig) oda sem engedték őket.

Pedig egy nőnek saját vallási kötelezettségei voltak. Elvárható volt tőle, hogy kóser maradjon - a konyhát irányító személyként pedig valóban az ő felelőssége lenne, ha látná, hogy ne sértsék az étkezési törvényeket.

Meg kellett tartania a szombatot, rituálisan tisztán kellett tartania magát, és jelentős házi rituálékat kellett elvégeznie, mert a vallás nemcsak a közéletet érintette, hanem az otthonét is.

A háztartásban egy nőnek nagy becsülete és sok kötelessége volt. Ő volt a felelős a kukorica őrléséért, a sütésért és a főzésért. Ő mosott, fonott és szövött, és gondoskodott a gyerekekről. Várni fog a férjére és a vendégeire, és várhatóan engedelmeskedni fog neki. A vidéki közösségekben a nők segítettek a mezőkön, és a szegényebb osztályok között a feleség segített a férjének a kereskedelemben, és gyakran eladta áruit.

Az apa tisztelete az anya iránti tisztelet előtt állt, de a parancsolatok mindkettőt megkövetelték.

Egy nő általában férfi védelem alatt állt. Amíg nem ment férjhez, apja alá volt rendelve, birtoklási joga nem volt, apja pedig a bevételből szerzett mindent, amit előállított vagy talált. Egy apa akár fel is mondhatná fogadalmát, és csak ő fogadhatná el vagy utasíthatná el a házassági ajánlatot, amely férfi családfők közötti szerződés volt. Ha azonban egy nő házasságkötés nélkül érte el az érettséget, akkor szabad volt az apjától, és még kiskorúként is törvényesen megkövetelték a házassághoz való hozzájárulását.

A jegyesség azt jelentette, hogy egy férfi törvényesen „megszerzi” egy nőt. A házassági szerződés bizonyos jogi védelmet biztosított a kizsákmányolás ellen, és ez a tulajdon volt. A házassági részt fel kellett adni neki válás esetén. Ebben az esetben a férjnek a szerződésben megállapított összeget is meg kellett adnia a karbantartásáért. A házasság általában egy évvel az eljegyzés után történt. Napjainkban a házasságban élő lány kora fiatal volt, gyakran tizenkét éves. Legfontosabb kötelessége, hogy fia legyen a férjének.

Saját területén egy nő vallási és társadalmi helyzete magas volt, de a törvény szemében alacsonyabbrendű volt, kiskorúakkal és rabszolgákkal párosult a Misna rabbinikus írásaiban. A nyilvános vallási életben való fellépésre való alkalmatlanságát tükrözi az ősi zsinagógai ima: „Áldott vagy, Uram Isten, a világegyetem királya, aki nem tett engem nővé.”


Jeruzsálem, a világ vallásainak, szokásainak és hagyományainak otthona

Az Egyesült Nemzetek Szervezete 1948. május 14 -én nyilvánította Izraelt független nemzetgé. Ebben a viszonylag rövid idő alatt az izraeliek többszörös határvitákban és háborúkban álltak a szomszédos arab nemzetekkel. Az Egyiptommal és Jordániával kötött békeszerződések elősegítették a megszállt területek körvonalainak létrehozását, a palesztinokkal való bonyodalmak azonban a mai napig folytatódtak.

Izrael a fejlett ország, képviseleti demokráciával és parlamenti rendszerrel, a Közel -Kelet legnyugatiasabb országa. Jeruzsálem a nemzet fővárosa, bár nem nemzetközileg elismert. A világ nagy része Tel -Avivot Izrael politikai és pénzügyi fővárosának ismeri el.

Jeruzsálem, a világ egyik legrégebbi városa, központi szerepet játszik a világ három nagy vallásában, a judaizmusban, az iszlámban és a kereszténységben. A muzulmánok az Al-Aqsa mecsetben imádkoznak. A keresztények Jézus Krisztus születésének, életének és halálának alapjait állítják. A zsidó nép Jeruzsálemet „hazájaként” ismeri fel.

Jeruzsálem több zarándokot vonz, mint a világ bármely más városa. A turizmus a nyugati kultúrát hozta a bibliai városba.

Ebben a parányi városban hagyományok, díszítmények, imádság, szokások és kultúrák keverednek. Jeruzsálemet bár a legszentebb helynek tekintik, de a fő vallások konfliktusai miatt erőszakos kitöréseket tapasztal.


Kóser női figurák Júdában a bibliai időszakban? - Történelem

részlet a vallási meggyőződések és gyakorlatok kézikönyvéből

Előzmények/Háttér


A zsidóság a zsidók vallása. A becslések szerint 13,5 millió zsidó él a világon, körülbelül 5,3 millió az Egyesült Államokban, 5,8 millió Izraelben, a többi pedig szétszórva az egész világon, sokan Kelet -Európában. A második világháború holokausztjában mintegy hatmillió zsidót semmisítettek meg a náci megszállt Európában, miközben Hitler hadserege az "árja faj" megtisztítására törekedett.

A korai zsidó történelemről a héber biblia számol be, kezdve a „Pentateuch” -gal [Mózes öt könyve], más néven „Tóra” [írott törvény], amely csak akkor teljes, ha más különleges szent írásokat is tartalmaz. és szóbeli hagyomány, amelyet később írásos formában is elköteleztek [lásd alább a vallási törvényt]. Ezek a dokumentumok a történelem, a jog és az etikai tanítások összefoglalója. A Teremtés és az öklöző emberek előtörténetétől kezdve a Tóra először a zsidók pátriárkáira [alapító atyáira] és matriarcháira [alapító anyákra] összpontosít, különösen az első Ábrahám pátriárkára, aki állítólag közvetlen szövetséget kötött Istennel ez akkor Ábrahám összes leszármazottjára kiterjedne. A mai napig a zsidó ima Ábrahám, Izsák és Jákob pátriárkák, valamint Sára, Rebeka, Rachel és Lea matriarchák nevét idézi. Kr.e. 1800 körül*Ábrahám és családja Kánaánban telepedett le, nagyjából ugyanazon a helyen, mint Izrael jelenlegi állama. A bibliai időkben ezeket a héberül beszélő embereket „izraelitáknak” [Izrael gyermekei] néven ismerték, abból a névből, amelyet Isten Ábrahám unokájának, Jákobnak adott, majd a biblia utáni Júda királysága alatt „zsidóként” ismertté váltak. ”

Az éhínséggel szemben Jákob és gyermekei törzsi kísérete belépett Egyiptomba, ahol leszármazottaik rabszolgák lettek. I. E. 1312 -ben* [2448 héber naptári év] az izraelitákat Mózes vezette ki Egyiptomból Isten utasítására. Ez az egyedülálló esemény, amelyet „The Exodus” -nak neveztek, felszabadította a rabszolgarab izraelitákat, és lehetővé tette számukra, hogy újból megerősítsék szövetségi kapcsolatukat Istennel, amelynek csúcspontja a Tóra, amelyet az első „tízparancsolat” jelképez, a Sínai-hegyen.

Noha maga Mózes nem tudott belépni az „ígéret földjére” [Kánaán/Izrael], az izraeliták i. E. 1272-ben* újratelepítették a földet, és évszázadok óta jelen voltak, kiválasztott bírák, papok, próféták és királyok vezetésével. Az ezredforduló felé a rabbik [tudós tanárok] vezették az emberek keresését, hogy megértsék az Isten szolgálatának helyes módjait. A második században* a zsidóság mint hitrendszer kötelező erejűvé vált az emberek számára, különösen döntő jelentőségű a 70 -es* római kori jeruzsálemi templompusztítás után, amely a judaizmus legszentebb helye és a biblia utáni központ volt Zsidó élet. Körülbelül 500 ie. Az Istennel kötött szövetségi viszonyuk tudatában a zsidók megőrizték vallási, kulturális és közösségi identitásukat, bárhová mentek, és függetlenül attól, hogy milyen körülmények között éltek, üldöztek vagy boldogultak.

A mai zsidóság elsősorban a Talmudon és a Tórából származó 613 parancsolaton alapul (korai neves rabbik által), amelyek közül több jelenleg nem teljesíthető a szent templom létezése nélkül. A judaizmus központi tételeit a XII. Században* határozta meg Moses Ben Maimon rabbi [a „Rambam” vagy „Maimonides”] „Tizenhárom hit alapelve” című írásában, amelyek magukban foglalják az egy Istenbe vetett hitet és az eljövetelt egy Messiásról [„felkent”]. A judaizmus alapelveit és gyakorlatait a hit ágai (azaz felekezetei) különböző mértékben határozták meg.

1948 -ban, röviddel a második világháború után megszületett az apró Izrael Állam. Az volt a célja, hogy biztonságos állandó hazát hozzon létre a zsidók számára. Izrael rövid története figyelemre méltó gazdasági és művészeti teljesítmény, valamint fájdalmas küzdelem az elismerésért, az identitásért és a túlélésért.

*Ahogy a legtöbb történész is alkalmazza, a BCE (a közös korszak előtt) és a CE [közös korszak] kifejezéseket általában a zsidók használják, mivel nem hiszik, hogy a Messiás még kinyilatkoztatásra került, ezért nem használják a keresztényeket kifejezések Kr. e. [Krisztus előtt] vagy Kr. [Urunk éve].

Teológia/Fő tanítások/Hit

A „judaizmus” a zsidó nép vallásának kifejezése. Ez a legrégebbi a három nyugati monoteista vallás közül, és ő is az iszlám és a kereszténység őse.A zsidóság középpontjában az a hit áll, hogy csak egy örök Isten létezik, aki a világegyetem és minden benne lévő teremtője és uralkodója. Isten transzcendens és örök, mindent tud és lát. Isten kinyilatkoztatta törvényét [a Tórát] a zsidók számára, akiknek világosságként és példaként kell szolgálniuk a világnak. Ábrahám, a bibliai pátriárka volt az első, aki kifejezte ezt a hitet, és általa jön az áldás és az örökség Istentől a zsidó népnek, különösen annak az országnak az ígérete, amelynek központi helye van a zsidó gondolkodásban és gyakorlatban .

A zsidó hit lényegét a bibliai „Shema” tartalmazza, amelyet minden reggel és este elolvas egy odaadó zsidó: „Halld Izrael, az Úr a mi Istenünk, az Úr egy. Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és minden erődből. És ezek a szavak, amelyeket ma parancsolok neked, a szíveden lesznek. ” [5Mózes 6: 4-6]. Ezen és más szentírási parancsokon kívül a zsidó gyakorlat magában foglalja a rabbi kommentárok és értelmezések egyre növekvő mennyiségét.

Vallási törvény: Hagyományosan a zsidó életet a Tórából származó 613 isteni parancsolat vezérli. A Talmud (szóbeli Tóra alapján) és a zsidó törvény kódexe [„Shulchan Aruch”], a rabbinikus (azaz tudományos) kommentárok a vallási jogról, nagyon specifikusak az egyéni és közösségi magatartással kapcsolatban.

Az utóbbi időben néhány zsidó frakció elhagyta az írott és szóbeli Tóra vallási törvényként betöltött hagyományos szerepét. A judaizmus következő nagy csoportjain belül változások alakultak ki a vallási meggyőződés és gyakorlat, a rituális betartás, az életmód és az akkulturáció mértéke tekintetében:

Az ortodox judaizmus: A hagyományos megközelítés, amely a Tóra isteni eredetét állítja, Isten örök akaratának változatlan kinyilatkoztatásaként tekintve, és ezért teljesen mérvadó. Követve a „halachah” -ot [a rabbinikus törvényt], és így az összes ág közül az ortodox judaizmus a legnagyobb és legszigorúbb követelményeket támasztja híveivel szemben a vallási meggyőződés megőrzése és a szigorú vallási magatartási kódex betartása iránt. A „haszidimokat”-néha „ultraortodox zsidóknak” is nevezik-az ortodox zsidók közül a legjámborabbnak tartják.

Konzervatív judaizmus: Ez az ág a judaizmus történelmi fejlődését hangsúlyozza, lehetővé téve ezzel a kiigazításokat, mivel a zsidó teológiai és rituális alapfogalmakat a folyamatos és fejlődő változások tárgyaként tekinti. A konzervatív judaizmus mellett nagy hangsúlyt fektetnek „Izrael népe” és a cionizmus megőrzésére is.

Reform judaizmus: Ez a leginkább liberális és nem tekintélyelvű főáramú ág a Tórát inkább útmutatásnak tekinti, mint szó szerinti isteni kinyilatkoztatásnak, így az etikai fogalmakat hangsúlyozzák a rituális törvények felett. A kinyilatkoztatást folyamatos folyamatnak tartják, ezért a reformjudaizmus úgy véli, hogy a judaizmus még mindig fejlődik.

A rekonstrukciós judaizmus: Ez a legkisebb és legfrissebb ág a judaizmus megközelítését követi, amelyet Mordecai Kaplan rabbi fejlesztett ki, aki az emberi értékeket és a zsidó nép központi szerepét hangsúlyozta. A gyakorlatban nagyon közel áll a konzervatív judaizmushoz.

Általánosságbanazonban a judaizmus viszonylag állandó marad az alapvető hiedelmek és gyakorlatok tekintetében, és a legtöbb zsidó a zsidó közösség tagjainak tekinti magát, nem pedig csak egyetlen ág tagjának.

Ki a zsidó? Hagyományosan a zsidó vallási törvény úgy határozza meg a zsidót, mint aki zsidótól született anya [lásd az alábbi megjegyzést], vagy aki megfelelően áttért a judaizmusra. A konverziós követelmények szigorúsága ágazatonként eltérő, de az összes mainstream ág egyetért abban, hogy a puszta önbevallás nem minősül átalakításnak. A konverziós folyamat alapjai közé tartozik a rabbinikus szponzorálás és a hosszas tanulmányozás egy hivatalos programban, amely a rabbinikus testület/bíróság jóváhagyásával zárul [„Beis Din”]. Bár a legtöbb börtönrendszer lehetővé teszi a fogvatartottak számára, hogy egyszerűen kijelöljék saját vallási státuszukat, a zsidó közösség csak azokat ismeri el, akik megfelelnek az előző kritériumoknak. Ezenkívül a zsidók általában nem térítenek hitet vagy bátorítják a megtérést (mivel a zsidóság nem állítja, hogy ez az egyetlen út a megváltáshoz/üdvösséghez), és szinte lehetetlen lenne, hogy egy személy börtönben teljesítse a megtérési követelményeket.

Ábrahám pátriárka Istennel kötött szövetségével összhangban minden zsidó férfit rituálisan körül kell metélni. A vallási törvény előírja, hogy ezt akkor kell elvégezni, amikor a férfi nyolc napos. A megtértek esetében a rituális körülmetélést a többi kötelező rituáléval együtt végzik, a Beis Din jóváhagyását követően.

Jegyzet: A reformmozgalom elemei a közelmúltban szakítottak a bevett vallási törvénnyel azáltal, hogy megerősítették a patrilineális leszármazást (feltéve, hogy a gyermeket a konfirmációs koron keresztül zsidóként is nevelik), megtérést keresve, lehetővé téve a nők számára, hogy gyakoroljanak bizonyos, korábban férfiak számára fenntartott liturgikus kötelességeket és szokásokat (pl. rabbiként, a Tórából nyilvánosan olvasó nők, és olyan ruhákat viselő nők, mint a koponya sapkák, imakendők és filctériák stb.).

A mainstream judaizmus igen nem ismerjék el a „messiási judaizmust” (azaz „keresztény zsidókat”, „zsidókat Jézusért” stb.) vagy a „héber izraelita”, „fekete héber”, „Jahve Ben Yahweh” szektákat vagy hasonló csoportokat a judaizmus jóhiszemű ágaiként.

Istentisztelet/szertartások/szertartások

Magán: Egy hithű zsidónak naponta háromszor kell imádkoznia - reggel, délután és este. Bár lehetőleg legalább tíz felnőtt zsidó férfiból álló kvórum [minyan] zsinagógai környezetben (ha van ilyen), az imákat felváltva el lehet mondani otthon vagy bárhol máshol. A szombaton és a fesztiválokon további reggeli istentiszteletet is tartalmaznak, valamint különleges imákat adnak az egyes szent napokra. Az imák során héber vagy héber/angol (vagy héber/más helyi nyelvű), strukturált liturgiákat tartalmazó könyveket használnak. Minden férfi ortodox, konzervatív, újjáépítő és református zsidó fejét ima közben koponya sapkával [yarmulke] vagy közönséges kalapkal borítják. Megjegyzés: a legtöbb ortodox férfi mindenkor eltakarja a fejét az Isten iránti tisztelet jeleként. A délelőtti imák során felnőtt hímek viselnek egy imakendőt [Tallit], amelyet a négy sarok peremén (a Tórában található parancsnak engedelmeskedve) viselnek. A nem szombati/fesztiváli napokon a felnőtt ortodox hímek és más ágak néhány híve két kis bőrfilaktéria [Tefillin] dobozt rögzít a bőr homlokához és karjához bőrpántokkal. A dobozok pergamenre írt héber szentírás négy szakaszát tartalmazzák, 2Mózes 13: 1–10 és 13: 11–16, 5Mózes 6: 4–9 és 11: 13–21. Bár ezeket az elemeket szemrevételezéssel is meg lehet vizsgálni (ha tisztelettel és körültekintéssel kezelik őket), csak szakképzett rabbi vagy írástudó nyithatja ki a dobozok zárt részeit. Továbbá, amikor csak lehetséges, a zsidó fogvatartótól nem lehet megkövetelni, hogy olyan szobában/cellában imádkozzon, amely vagy vécét vagy más vallás szimbólumait tartalmazza.

A zsidók egy „Mezuzah” -t, egy kis pergamentekercset (amelyre a Shema nyitó bekezdései vannak írva, amely ezt a gyakorlatot írja elő) is rögzítenek egy védőedénybe otthonuk bejárati ajtajának jobb felső sarkába, és zsinagógák. Figyelmesebb zsidók otthonában a mezuzahokat minden más nappali ajtófélfájára is helyezik (kivéve a fürdőszobákat). Bár a fogvatartottak Mezuzah -t kérhetnek lakóterületükre és/vagy kápolnájukra, a börtön az nem megfelelő helynek tartotta a Mezuzah közzétételét.

Társasági: Bár egy minyannak teljes zsidó istentiszteletre van szüksége, kisebb számú zsidó férfi és nő végezhet vállalati imát, miközben a szolgáltatás bizonyos tiltott részeit kihagyják. Azok, akik nem megfelelően zsidók, nem szolgálhatnak Minyanban. Hasonlóképpen, a nem zsidóknak nem szabad kimondaniuk bizonyos zsidó áldásokat vagy részt venni bizonyos zsidó liturgikus funkciókban. A Pentateuchus heti részekre van osztva, amelyeket minden szombaton nyilvánosan olvasnak a zsidó naptári évben a zsinagógákban egy héber kézzel írt pergamentekercsből. Ezek egy része hétfőn és csütörtökön reggel nyilvánosan tovább olvasható. A próféták írásainak kapcsolódó részeit szombaton is nyilvánosan olvassák. Más meghatározott szent írásokat nyilvánosan olvasnak különböző szent napokon. Egy speciálisan képzett személy köteles elvégezni ezeket a leolvasásokat (ami csak megfelelő tekercsekből végezhető el), és bizonyos nehéz feltételeknek teljesülniük kell ahhoz, hogy az ilyen leolvasásokat börtönben végezzék el.

A szombat, fesztiválok és más szent napok

Az odafigyelő zsidóknak nem szabad dolgozniuk vagy részt venniük más „hétköznapi” tevékenységekben szombaton, amelyet istentiszteletnek és más kapcsolódó szertartásoknak szentelnek. A bibliai felhatalmazású fesztiválok általában ugyanazokat a szabályokat követik, mint a szombat, különös figyelemmel és szokásokkal. A bibliai poszt utáni szent napok általában nem annyira korlátozó jellegűek, és saját szokásaik és szokásaik vannak. Ezen események megünneplését a lehető legtöbb zsidó fogvatartott közös vallási élményének kell képeznie, ezért ösztönözni kell a vállalati istentiszteletet és más közös tevékenységeket. Az ezekhez az eseményekhez szükséges imakönyveket és egyéb vallási anyagokat nemzeti és/vagy helyi zsidó lelkészektől, helyi zsinagógáktól és/vagy zsidó közösségektől lehet beszerezni. A speciális étrendi igényeket lásd az [alább] diéta részben.

A szombat, fesztiválok és szent napok alapvető szokásai/szokásai a következők:

A szombat

A „Sábás/Sabbat” egy heti nap, amelyet vallási tevékenységek révén Istennek szentelnek, és a zsidó szent napok közül a legfontosabbnak tartják. A péntek napnyugta előtti szombat kezdetét gyertyák gyújtásával jelzik, legalább kettőt háztartásonként, amelyeknek legalább fél óráig égniük kell, és amelyeket hagyni kell, hogy kiégjenek. Egy különleges imát kell elolvasni a gyertyagyújtáson annak, aki megfelelően zsidó. Hasonlóképpen, a péntek esti és szombat délelőtti istentiszteleteket követően egy különleges imát [Kiddush] mond el bor mellett valaki, aki megfelelően zsidó. Jegyzet: megengedett a szőlőlé használata bor helyettesítésére, feltéve, hogy a szőlőlé megfelel a vallási étrendi (azaz kóser) előírásoknak. Az is hagyomány, hogy szombaton étkezés előtt imádkozunk és különleges kenyeret [Challah] eszünk. Jegyzet: Kóser kovásztalan kenyér [Matzah] helyettesíthető a Challah -val. A szombat végét minden szombaton körülbelül egy órával napnyugta után különleges szolgálattal [Havdallah] jelölték meg, amely során gyertyákat, bort (vagy szőlőlét) és fűszereket használnak. Jegyzet: mivel a zsidók nem dolgozhatnak szombatjukon és bizonyos fesztiválokon, helyénvaló kérni, hogy a zsidó fogvatartottak helyettesítsék a többi fogvatartottat a nem zsidó ünnepeken.

A következő fesztiválok, amelyek meghatározott dátumait a Tóra határozza meg, és más rabbinikus ünnepek sorrendben vannak, ahogyan a kora ősszel kezdődő zsidó naptári évben történik:

Rosh Hashanah és Yom Kippur

A kétnapos zsidó újév [Rosh Hashanah] a vallási önvizsgálat és elhatározás időszaka. A kos kürtjét [Shofar] fújják, mint felszólítást, hogy vizsgálja meg a lelkét, és javítsa útját. Szokás a Rosh Hashanah előestéjén az étkezéskor mézzel mártott almát enni, és jó és édes évet kívánni másoknak. Egy új gyümölcs, általában gránátalma, édes sárgarépaétel [tizimmes], mézes sütemény, kerek Challah kenyér és egyéb ételek szintén hagyományosak. Egy másik szokás az, hogy üdvözlőlapokat küld rokonainak és barátainak.

A Rosh Hashanah -val kezdődő tíz napot a „félelem és a bűnbánat napjainak” tekintik, amely az engesztelés napjával [Yom Kippur] zárul, amelyet a zsidó naptár legünnepélyesebb napjának tartanak, mivel úgy gondolják, hogy ekkor Isten az év hátralévő részében elrendeli a zsidók sorsát. Ez egy imádkozással és böjttel töltött nap, amely alatt fehér ruhát viselnek, különleges ötödik istentiszteletet egészítenek ki, és a sófár megfújásával zárul. Jegyzet: A körülbelül 25 órás böjt kezdete előtt hagyományosan egy kiadós ételt fogyasztanak, amely főtt tésztadarabokat tartalmaz, húsokkal töltve [Kreplach].

A „Succoth/Sukkot/Sukkos/” egy nyolc napos örömidőszak, amelyre az ágakkal borított ideiglenes fülkéket építenek verandákra, teraszokra, tetőkre vagy udvarokra. A figyelmes zsidók minden étkezésüket megeszik, és e kis kunyhókban alhatnak. Négy növényfaj, a citrom [Esrog], a pálmaág [Lulav], a mirtusz [Hadassim] és a fűz [Aravos], ahogy a Tórában felsorolták, össze vannak kötve, és a zsidók egyenként használják őket a zsinagógában és a fülkékben. Ezeket a tárgyakat zsidó fogvatartottak számára lehet beszerezni a zsidó lelkészi szervezetektől.

Shemini Atzeret/Simchat Tóra

A „Shemi Atzeret” ünnep megfelel Succoth utolsó napjának, de önmagában egy különálló és teljes szent nap, amelyet általában ünnepi vacsora jellemez. A „Simchat Tóra” következő napján az egész Pentateuchus éves olvasmányát és a következő évi olvasás megkezdését örömmel vezetik le, különösen a Tóra -tekercsekkel táncolva a zsinagógában.

Ez a biblia utáni nyolcnapos ünnepség emlékezik meg arról, hogy i. E. 165-ben visszafoglalták a Szent templomot asszír-görög elnyomóktól. Az ellenség által elrontott templom újraszentelésének előkészítése során csak egy kis üveg elfogadható olajat találtak, amellyel a templomok gyertyatartóját újra fel lehet gyújtani [Menóra]. Ez az egyetlen napi készlet az egész napig tartott, ami szükséges ahhoz, hogy elfogadhatóan tiszta olívaolajat égessünk. Ennek a csodának a tiszteletére a zsidók gyújtanak gyertyákat minden Chanuka estén, kezdve egy gyertyával az első este, kettővel a második este, stb. 44 gyertya az egész ünnepre. A gyerekek gyakran érméket kapnak ajándékba, és hagyományos játékot játszanak pörgővel [Dreidel]. Az olaj jelentősége miatt a Chanukah csodában az ünnep alatt is szokás enni olajban sült burgonya palacsintát [Latkes] és/vagy zselés töltött fánkot [Sufganiyot].

Ezen a napon emlékeznek meg arról, hogy a zsidó közösség mészárlástól mentett meg i. E. 450 -ben, amint azt Eszter könyve is felidézi, amelyet ezen a napon nyilvánosan felvirágoznak. Ez egy különösen örömteli ünnep, amely során étel- és jótékonysági ajándékokat adnak át. Fesztiváli étkezésre van szükség, és hagyományosan süteményeket [Hamantash] esznek, amelyek a Purim -történet gazemberének kalapjának háromszög alakjában vannak formázva.

A pészah [Pesach] fesztivál felidézi a zsidók szabadulását az egyiptomi rabszolgaságból a bibliai időkben. Nyolc napig tart, kezdve a „Seder” szertartásokkal az első két este, amelyek során az Egyiptomból való szabadulást egy különleges könyvből [Haggadah] mesélik el. Bizonyos szertartási cikkeket fogyasztanak, köztük kovásztalan kenyeret [Matzah], keserű gyógynövényeket és négy csésze bort vagy szőlőlét. Ebben az időszakban semmilyen kovászos terméket nem lehet fogyasztani, és sok zsidó tartózkodik más ételek (például hüvelyesek és rizs) fogyasztásától is. A Sedereknek különösen ünnepinek kell lenniük, és gyakran ők az év fénypontja a zsidó fogvatartottak számára. Még a zsidó fogvatartottak is, akik az év hátralévő részében nem tartanak fenn vallásos (azaz kóser) étrendet, követik a különleges húsvéti étrendet. Az is nagyon fontos, hogy a zsidó étkezési hatóságokkal konzultáljanak a jelenleg hitelesített pászka ételekről.

Ez az ünnep a 49 napos „Omer” alatt következik be, amely az egyiptomi kivonulás és a Tóra kinyilatkoztatása közötti időt jelzi. A 33. napon [Lag B’Omer] a zsidók megemlékeznek egy járvány befejezéséről, amely a nagy tudós Rabbi Akiva diákjait érte, és a nagy bölcs Shimon Bar Yochai rabbi évfordulójáról.

A kétnapos Shavuot fesztivál megemlékezik Isten Tóra-ajándékáról a zsidóknak a Sínai-hegyen, ekkor hivatalosan nemzet lett. Szokás, hogy a felnőtt férfiak (azaz a 13 év felettiek) egész éjjel fent maradnak, és tanulmányozzák a Tórát. A tejtermékek fogyasztása is hagyományos.

Av [Tisha B’Av] hónap kilencedik napja az utolsó napja annak a három hetes gyásznak, amely a Szent Templom lerombolását jelenti ugyanazon a napon, i. E. 587 -ben. és i. sz. 70. Bár ez nem egy bibliai kötelezettségű fesztivál, a munka nem ajánlott ezen a 25 órás böjti napon.

Tóra [Pentateuch ’biblia’] Nevi’im (21 prófétai könyv) Ketuvim (13 írásos könyv, köztük zsoltárok) Jegyzet: Egyetlen szöveget, amely az összes előzőt tartalmazza, „Tanach” -nak, az egyetlen szöveget, amely tartalmazza a Pentateuchust és a Próféták válogatásait, „Chumash -nak” nevezik.

Amint azt korábban már említettük, a szombat liturgiáit, különböző fesztiválokat és szent napokat tartalmazó imakönyvek szükségesek az istentisztelethez. Bár az összes liturgia rövidített formái megtalálhatók néhány „teljes” egyetlen szövegben, ezek nem feltétlenül megfelelőek bizonyos megfigyelésekhez.

Zsidó naptári dátumok a fesztiválokra és a szent napokra

A zsidó naptár egy holdnaptár, szemben a szoláris vagy Gergely -naptárral, amelyet a világ nagy része használ. A közzétett naptárak, amelyek felsorolják a gregorián és a zsidó dátumokat is (a megjelölt zsidó vallásgyakorlási dátumokkal együtt), könnyen hozzáférhetők a zsidó káplánoktól, a legtöbb zsinagógától és más zsidó közösségi szervezetektől. A zsidó káplánságok tervezési célokra rendelkezésre állnak több évre szóló dátumtáblázatok is. A szombathoz hasonlóan minden zsidó fesztivál és szent nap napnyugtakor vagy közvetlenül nap előtt kezdődik, és a napnyugta után vagy röviddel azután ér véget, a pontos időpontok általában fel vannak tüntetve a zsidó naptárakban.

Munkakiírási napok

A zsidók nem dolgozhatnak teljes egészében, és nem vehetnek részt más „hétköznapi” tevékenységekben a heti szombatokon, Rosh Hashanah, Yom Kippur, Sukkoth első két és utolsó két napján (beleértve Shemi Atzeret), Simchat Tórát, Purimot, az első két nap és az utolsó két nap Pesach, Shavuot és dél előtt a Tisha B'Av.

A Yom Kippur és a Tisha B ’Av teljes böjt napjain (napnyugta előtt a következő napnyugta után) a következő böjtök (a hajnaltól az esti órákig) évente előfordulnak:

Gedaliah böjtje Tishrei 3. szakaszán, 10. Tevet böjtje 10. Tevet 10. napján, Eszter böjtje Adar 13. napján, Elsőszülött böjtje (csak zsidó családok elsőszülött hímeinek) a Nissan 14. napján , Tammú 17. böjtölése Tammuz 17. napján, és Gedália böjtje Tishrei 3. helyén. Mivel ezeket az időpontokat időnként átütemezik (elsősorban a szombatba ütközés miatt), keresse meg a zsidó naptárat a pontos dátumokért és időpontokért. A zsidó böjt tiltja mind az ételt, mind a vizet, de nem a vényköteles gyógyszereket.Ezenkívül mentesülnek a böjt alól azok a testi betegségekben szenvedők, akiket a böjt súlyosbítana, a 13 év alatti férfiak, a 12 év alatti nők és a terhes vagy szoptató nők.

Bármely zsidó fogvatartottnak, függetlenül attól, hogy részt vesz -e rendszeres zsidó vallási és/vagy húsvéti diétás programban, engedélyezni kell a böjtöt a vallásilag előírt böjti napokon.

A böjtölő zsidó fogvatartottaknak további böjtölést kell biztosítani két böjti zsákon keresztül, az egyiket a böjt előtt, a másikat pedig a böjt után.

Zsidó étrendi korlátozások

A zsidó étkezési törvény [Kashruth] fontos eleme a vallási tiszteletnek minden ortodox, sok konzervatív és néhány reform- és újjáépítési zsidó számára. A zsidók által fogyasztásra alkalmas [kóser] ételeket és azok kezelési szokásait a Tóra határozza meg, és a rabbinikus törvények határozzák meg. Ezek az étkezési törvények rendkívül összetettek, ezért csak képzett kóser felügyeleti személyzetnek szabad döntést hoznia a kóser étrenddel kapcsolatban.

Alapvetően a kóser ételeket három kategóriába sorolják: hús, tej és „pareve” (azaz semleges). A húst és a tejtermékeket nem lehet együtt főzni, felszolgálni vagy enni. Nemcsak külön főzési, tálalási és tárolási eszközöket igényelnek a nem kóser élelmiszerektől, hanem egymás kóser kategóriájától is.

A tejtermékek (pl. Folyékony, tej vagy tejszín, túró, sajtok) akkor tekinthetők kósernek, ha megfelelő felügyelet mellett engedélyezték, hogy semmilyen húskészítménnyel ne érintkezzenek (pl. Sok sajt gyártásához használt húsból származó oltóanyag) vagy tejből. tiltott állatok. A tejtermékeket nem szabad húskészítményekkel együtt vagy közvetlenül azok után fogyasztani. A hús, majd a tej fogyasztása között el kell telnie egy időköznek, általában legalább három órának (a közösség szokásaitól függően).

Csak kóser állatok és szárnyasok húsa megengedett. A kóser állatok a Tóra szentírásában meghatározottak szerint azok, amelyek mind rágják a bundájukat, és hasított patájuk van (például tehenek, kecskék, juhok stb.). A kóser szárnyasok elsősorban azok, amelyek nem ragadozó madarak (például csirkék, kacsák, libák, pulykák), és a szárnyasokat húsként kezelik. Mindezt le kell vágni és előírt módon fel kell öltöztetni (képzett hentesek által), hogy kósernek lehessen tekinteni. A legtöbb lágy tejtermék elfogyasztása után rövid idő elteltével lehet húst enni (vagy a raklapot tisztíthatjuk olyasmi fogyasztásával, ami finom). Az idős sakk azonban ugyanazt az időintervallumot igényli, mint a hús és a tej esetében.

A Pareve termékek minden semleges anyagot tartalmaznak, például gyümölcsöt, zöldséget, gabonát, tojást stb.

A halakat pareve -nek tekintik, de az uszonynak és a pikkelynek is rendelkeznie kell, hogy kóser legyen. Ezért tilos a kagyló, a harcsa, a cápa, a legtöbb alsó etető stb. A halakat nem kell előírt módon levágni vagy felöltözni, és általában tejjel vagy húskészítményekkel együtt fogyaszthatók ugyanazon étkezés során.

Számos szervezet felügyeli a kóser élelmiszerek gyártását. Ezek a szervezetek általában azonosíthatók egyedi bejegyzett szimbólumaik alapján, amelyeket jól láthatóan feltüntetnek az általuk kóserként tanúsított termékek címkéjén. Mivel a felügyelet megbízhatósága szervezetenként eltérő, a legjobb, ha csak olyan termékeket használ, amelyek megfelelnek az ortodox zsidó jóváhagyási foknak, mivel ez fedezi a vallási étrendben részt vevő összes fogvatartott követelményét. A kóser ételek könnyen beszerezhetők a különböző kiskereskedelmi üzletekben és kóser szállítókban. JEGYZET: Egy egyszerű „K” betű a csomagoláson nem biztosítja a kóser státuszt, mivel általában csak azt jelenti, hogy maga a gyártó állítja, hogy a termék kóser.

A vallásos étrend keretében zsidó fogvatartottaknak felszolgált élelmiszerek tanúsításával és/vagy kezelésével kapcsolatos kérdésekben mindig konzultálni kell egy képzett kóser élelmiszer -felügyelővel. A kóser élelmezési felügyelőkkel általában kapcsolatba léphetnek a Büntetés -végrehajtási Minisztérium Vallási Programok Irodáján vagy különböző zsidó közösségi szervezeteken, például zsinagógákon és zsidó lelkészi programokon keresztül.

Vezetés/Találkozások/Istentisztelet

A rabbik a zsidóság elrendelt lelki vezetői. Mivel azonban a zsidóságban nincsenek szentségek, nincs liturgikus különbség a papság és a laikusok között. Így egy képzett laikus ember vezethet imaszolgálatot.

A kántorok olyan személyek, akiket kifejezetten a nyilvános istentiszteletre előírt rituálékra képeztek ki. Sok laikus személyt a zsidó vallási gyakorlat bizonyos vonatkozásaiban is képznek, például liturgikus olvasást, kóservágást, étrendi felügyeletet, rituális körülmetélést stb.

Halál és temetkezési gyakorlatok

Minden zsidó fogvatartottnak, aki közvetlen halálának veszélye áll fenn, meg kell engedni a vallási vallomás egy formájának lehetőségét, amelyet zsidó vallási tekintéllyel kell elvégezni. Ezért minden olyan esetben, amikor egy zsidó fogvatartottat súlyosan megsebesítenek, halálosan beteg vagy kivégzés előtt áll, a lehető leghamarabb fel kell venni a kapcsolatot egy rabbival vagy zsidó lelkészgel a megfelelő intézkedések meghozatala érdekében.

A judaizmusban tilos a hamvasztás, a balzsamozás és a test egyéb szennyeződései. A boncolást csak a törvény írja elő. Ne feledje továbbá, hogy az orvosszakértő/halottkém jogosult a legtöbb nem gyilkossági körülmény között a holttestet boncolás nélkül elengedni, ha az orvos aláírta a halál okát. Mindenesetre minden boncolási tervet el kell halasztani, amíg nem konzultálnak egy zsidó hatósággal, például egy rabbival vagy rabbi testülettel jóváhagyott káplánnal.

A zsidók temetési követelményei meglehetősen specifikusak, de az alapok a következők:

  1. A halált követően és a temetésig a lehető leghamarabb a testet egy azonos nemű, zsidó személynek kell őriznie.
  2. Ritka kivételekkel (pl. Szombat, bizonyos vallási ünnepek vagy a méltóságok megérkezése) kivéve a temetést másnap napnyugtájáig kell elvégezni
  3. A testet megfelelően meg kell mosni és előírt temetkezési öltözetbe kell helyezni az ilyen eljárásban tanúsított zsidó közösség tagjainak, és más zsidók nem érinthetik a testet
  4. Egy sima fa koporsót kell összekötni, fa csapokkal (azaz szögek/csavarok nélkül)
  5. A temetést zsidó tulajdonú területen (pl. Zsidó temetőben) kell elvégezni
  6. A temetési szertartásnak saját liturgiája és eljárásai vannak, amelyeket olyan zsidó és képzett személynek kell végeznie, lehetőleg rabbi és
  7. A gyászidőszakoknak speciális követelményei is vannak.

Általában a legjobb módja annak, hogy valaki, aki valóban zsidó, meghaljon, ha azonnal kapcsolatba lép egy zsidó káplánnal vagy a helyi zsinagógával. Olyan körülmények között, amikor a zsidó hatóság nem áll azonnal rendelkezésre, a legtöbb zsidó temetkezési társaság 24 órás rendben van-még a szombat, a vallási ünnepek stb. Fedezésére is-, ezért a sürgősségi telefonszámot általában a zsinagóga telefonos hangpostaüzenetében kell megadni .

Vallási hiedelmek és gyakorlatok kézikönyve Vallások Szerző: Myrtle Langley A fogvatartottak vallási hiedelmei és gyakorlatai Szerző: Az Egyesült Államok Igazságügyi Minisztériuma Szövetségi Börtönhivatal, a Jewish Prisoner Services International, Gary Friedman káplán


Rachel: Jákob felesége és József anyja

Rákhel lett Jákob felesége, de csak azután, hogy apja Lábán megtévesztette Jákobot, hogy először feleségül vegye Rachel húgát, Leát. Jacob Rachelt részesítette előnyben, mert szebb volt. Rákhel fiai Izrael tizenkét törzsének fejei lettek.

Józsefnek volt a legnagyobb befolyása, megmentette Izraelt az éhínség idején. Benjámin törzse Pál apostolt, az ókor legnagyobb misszionáriusát hozta létre. Rachel és Jákob közötti szeretet példaként szolgál a házaspárok számára Isten maradandó áldásairól.


Bevezető művek

Kevés olyan általános kézikönyv található, amely feltárja az ókori perzsa uralom hatását a bibliai idők és szövegek Közel -Keletére. Az első kötet a Cambridge -i judaizmus története (Davies és Finkelstein 1984) több fejezetből álló bejegyzést tartalmaz, olyan témákkal, amelyek magukban foglalják „Perzsa Palesztina” politikai és társadalmi történetét, beleértve annak régészetét és vallási életét. Ennek az anyagnak a nagy részét további kutatások egészítették ki az elmúlt években. A Yamauchi 1990 hasznos listát nyújt a releváns tudományos munkákról és ösztöndíjakról a bibliai és nem bibliai zsidó forrásokról. Az iráni közreműködések közé tartozik Frye 1984, az iráni történelem elbeszélése, Curtis 1997, amely az iráni szív és a Mezopotámia közötti összefüggéseket veszi figyelembe Wiesehöfer 1996, kronológiai és tematikus áttekintés az Achaemenid birodalom politikai, társadalmi és kulturális vonatkozásairól és Briant 2002, a átfogó munka, most angolra fordítva. A Waters 2014 a görög történetírás, a régészet és az ókori Közel -Kelet (ANE) szövegei alapján történelmi és politikai elbeszélést nyújt az ókori perzsákról.

Briant, Pierre. Cyrustól Sándorig: A Perzsa Birodalom története. Fordította: Peter T. Daniels. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2002.

E szöveg lényeges szakaszai részletezik a perzsák és a zsidók szociálpolitikai kölcsönhatásait, bár teológiájukról kevés szó esik. Több mint száz hivatkozás található a bibliai forrásokra.

Curtis, John, szerk. Mezopotámia és Irán a perzsa időszakban: honfoglalás és imperializmus, ie 539–331. London: British Museum Press, 1997.

Walker, Haerinck, Stronach, Boucharlat és Mitchell öt dolgozatából álló gyűjtemény, amely a perzsák kölcsönhatását veszi figyelembe Mezopotámia politikai, gazdasági és anyagi kultúrájával. Boucharlat a Susára összpontosít (bibliai Shushan), és Mitchell Dániel könyvéről (lásd Dániel).

Davies, W. D. és Louis Finkelstein, szerk. A Cambridge -i zsidóság története. Kt. 1, Bevezetés: A perzsa időszak. Cambridge, Egyesült Királyság: Cambridge University Press, 1984.

A zsidó, bibliai és zoroasztriai tanulmányok szakértői által írt fejezetek számos témát fednek le a „Perzsa időszak” címszó alatt. Naveh és Greenfield a héber és arámi nyelv fejlődését fontolgatja, míg Ackroyd a „zsidó közösség” fogalmát vizsgálja a száműzetéstől a hazatérésig. Boyce „Perzsa vallás az Achaemenidák korában” cikke kulcsfontosságú forrás volt a bibliakutatók számára.

Frye, Richard N. Az ókori Irán története. München: C. H. Beck, 1984.

Fókuszált előadás Irán politikai és társadalmi történelmének olyan aspektusairól, amelyeket a korábbi tudósok nem foglalkoztak részletesen. Ezért csak felületes áttekintés van Irán régészetéről, és nagyon kevés anyag található a zoroasztriai vallásról, de van koncentráció Kelet -Irán történetére.

Waters, Matt. Ősi Perzsia: Az Achaemenid Birodalom tömör története, i. E. 550–330. Cambridge, Egyesült Királyság és New York: Cambridge University Press, 2014.

Az epigráfiai leletek, klasszikus szövegek és régészeti források történelmi áttekintése, amely az ókori Perzsiát széles kulturális és politikai kontextusban helyezi el. A szerző belefoglalja az Achaemenidák tanulmányozásával kapcsolatos értelmezési problémák tárgyalását, és figyelembe veszi uralmuk következményeit és visszhangjait a Közel -Kelet későbbi történetében.

Wiesehöfer, Josef. Az ókori Perzsia Kr.e. 550 -től Kr. E. 650 -ig. Azizeh Azodi fordította. London és New York: I. B. Tauris, 1996.

Az első rész: „Irán Cyrus -tól Nagy Sándorig” szisztematikus tanulmány az első perzsa birodalom történetéről és kultúrájáról, előzetesen a korabeli tanúságtételek bevezető felméréseivel, és kiemelve a héber Biblia részeinek jelentőségét a részletekről. az ókori perzsák.

Yamauchi, Edwin M. Perzsia és a Biblia. Grand Rapids, MI: Baker, 1990.

A médek és az ókori perzsák történetének széles körű, általában világos áttekintését mutatja be, utalva a bibliai, iráni és görög forrásokra és a vonatkozó ANE dokumentumokra. A zoroasztrizmusról, a mágusokról és a mitraizmusról szóló fejezetekkel zárul. Elutasítja a zoroasztriai befolyás lehetőségét a zsidó gondolkodásra a héber Bibliában, elődei és újabban Hanson 1979 (idézve a Bibliai fogalmak: Kozmológia és eszkatológia) és Barr 1985 (idézve a zoroasztriai és zsidó interakció) érveit felhasználva. A kétes etimológiák és félrevezető állítások ellenére, különösen egyes iráni fogalmak és műtermékek értelmezésével kapcsolatban, a könyv átfogó terjedelme hasznos a szakterület tudósai számára.

Az előfizetés nélküli felhasználók nem láthatják a teljes tartalmat ezen az oldalon. Kérjük, iratkozzon fel vagy jelentkezzen be.


Bilha és Zilpah, nők a Bibliában

Zilpah -t, akinek a neve „lecsüngést” jelent, Láb, Leah apja adta kézimunkának Leának, amikor Leát menyasszonyként Jákóbnak adták. Zilpah -t először a Biblia mutatja be az 1Mózes 29:24 -ben. A bibliai idővonal plakátján van, ie 1754-1704 között.

Bilhát, akinek a nevét úgy gondolják, hogy „gúnyos vagy ingadozó”, Lábán, Rachel apja adta Rachelnek, mint szolgálóleányt, amikor Rachelt menyasszonyként Jákóbnak adták. Bilhát először a Bibliában mutatták be az 1Mózes 29: 29 -ben.

Ezeket a cikkeket a (z) kiadója írta A csodálatos bibliai idővonal
Gyorsan megnézheti együtt a Biblia és a világtörténelem 6000 évét

Egyedi körkörös formátum - többet látni kevesebb helyen.
Tanuljon tényeket hogy nem csak a Biblia olvasásából tanulhat
Vonzó design ideális otthona, irodája, temploma és#8230 számára

Ki az a Zilpah?

Miután Lea már négy fiút szült Jákobnak, majd abbahagyta a gyermekvállalást, bemutatta Zilpát Jákobnak, hogy egyfajta helyettesítő anyaként viselkedjen, és több gyermeket szüljön Jákobnak. Ez a Leah és húga, Rachel, Jacob második és kedvenc felesége közötti folyamatos rivalizálás részeként történt. Zilpah két fiút szült Jákobnak, akik Gád és Áser lettek volna. Ezek Jákob hetedik és nyolcadik fiai voltak. A beszámoló Zilpah Leah helyettes anyja szerepéről az 1Mózes 30: 9-13-ban található.

Míg Zilpah kisebb bibliai személyiségnek számít, edény volt, amelyet Izrael két törzsének bevezetésére használtak. Olvashat Jákóbról, más néven Izraelről, aki megáldja Gádot és Ásert Izrael törzseiként az 1Mózes 49: 19-20-ban.

Ki az a Bilhah?
Amikor Rachel sok éven át meddő volt, és elöntötte a féltékenység húga, Leah, Jákob első felesége, aki már négy fiút szült, után adta szolgáját Bilhát Jákobnak, hogy ő legyen a helyettes anyja. Bilhah így szülte Dánt és Naftalit, amint azt az 1Mózes 30: 1-8-ban részletezik.

Bilhát később röviden megemlítették az 1Mózes 35:22 -ben, amikor Jákob elsőszülött fia, Rueben állítólag lefeküdt vele Rachel halála után. Ez a cselekedet miatt Rúben elveszítette elsőszülöttségi örökségét, amint azt az 1Mózes 49: 3-4.

Bilhát szintén kisebb bibliai karakternek tekintik, de arra is használták, hogy Izrael törzseinek tizenkét vezetője közül kettőt a földre vigyenek. Dán és Naftali, mint Izrael törzsei áldásai megtalálhatók az 1Mózes 49: 16-17 és 21-ben.

Egyes bibliatudósok úgy vélik, hogy Zilpah fiatalabb volt Bilhánál, és Lea szolgálójaként szolgálták, hogy hozzájáruljon a két menyasszonyt körülvevő megtévesztéshez. Jacob hét évig dolgozott annak a megállapodásnak a részeként, hogy megszerezze Rachel kezét az apjától, Lábántól. Lábán azonban Leát adta letakarott menyasszonyaként Jákobnak. Jacob csak a házassági cselekmények elkövetése után tudatosult a helyettesítésben. Lábán mentegette tetteit népe hagyományának részeként, hogy mindig először a legidősebb lányát veszi feleségül. Ez arra késztette Jákobot, hogy további hét év munkára kötelezze magát, hogy megfizesse Rachel kezét a házasságban, bár csak egy héttel Leah elvétele után vette feleségül.

A világ más részein
Ez idő alatt a Biblia világtörténeti idővonalán a következő eseményeket rögzítik a világ különböző pontjain:

  • Egyiptom Középbirodalma helyreállította a jólétet és a stabilitást. Ennek eredményeként művészet, irodalom és építési projektek jelentek meg újra az egyiptomi színtéren. A katonai és politikai biztonság, a mezőgazdasági és ásványi vagyon, valamint a vallás virágzott ebben az időszakban. átvegye a Törökország által jelenleg lefedett területet. A hettitákat a bronzkor tagjainak tekintették, de a vaskor előfutárainak.
  • Bronz -vaskor - Ebben az időszakban úgy tűnt, hogy a bronzból készült tárgyak a vaskorba vándorolnak. Megjegyezték a műtárgyak vasból történő előállítását. A vas nagyon értékes árucikk lett, és áruk előállítására használták fel.
  • Görögországban - Görögországban javában zajlott a középső heladikus időszak. Ez idő alatt a települések közelebb húzódtak egymáshoz és a dombtetők felé vonzódtak. Ebben az időszakban a minósziak az egyenes vonalú kerámiát görbe vonalúra befolyásolták. - Az első kínai dinasztia, amelyet Xia néven ismertek, a 18. század körül vándorolt ​​a Shang -dinasztiába.

Elfogadás Jamaicán


Bár a jamaicai történelem új fejezete 1962 -ben hivatalosan függetlenedett Angliától, továbbra is fennmaradt a negatív hozzáállás és a rastafari kormányzati elnyomás. A leghírhedtebb incidens 1963 áprilisában történt, az úgynevezett "#rossz2017" pénteken, amikor a rendőrség letartóztatott és megvert egy becsült 150 ártatlan rastafariát egy benzinkút harci fellángolása miatt.

Selassie császár 1966 áprilisában tett látogatása javítani látszott a nem hívők körében, bár voltak még csúnya pillanatok, például a rasztafari részvétel az 1968-as zavargásokban Walter Rodney professzor és aktivista tilalma miatt. A hetvenes évek elején nyilvánvaló volt, hogy a mozgalom meghonosodott Jamaica fiataljai körében. Ezt hangsúlyozta a People ’s Nemzeti Párt vezetőjének, Michael Manley -nek a sikeres 1972 -es elnökválasztási kampánya, aki Selassie császár ajándékozott “ korrekciós kódot ” hordozott, és gyűléseken használta a rasta nyelvjárást.


Tartalom

Földrajz és emberi település Szerk

A Földközi -tenger keleti partvidéke - a Levant - 400 mérföldre északról délre halad a Bika -hegységtől a Sínai -sivatagig, és 70-100 mérföldre keletről nyugatra a tenger és az Arab -sivatag között. [1] A déli Levant tengerparti területe, amely délen nagy, és északra rövid lesz, a legdélebbi része lábhegyi zónával rendelkezik, a Séfala, mint a síkság, ez a terület észak felé haladva szűkül, és a Kármel -hegynél ér véget. A síkságtól és a Séfalától keletre egy hegyvidéki hegygerinc található, délen a "Júda hegyvidéke", ettől északra az "Efraim dombvidéke", majd Galilea és a Libanon -hegység. Keleten ismét a Jordán folyó által elfoglalt, meredek oldalú völgy, a Holt-tenger és az Arabah vádja fekszik, amely a Vörös-tenger keleti karjáig folytatódik. A fennsíkon túl van a Szíriai sivatag, amely elválasztja a Levantot Mezopotámiától. Délnyugatra található Egyiptom, Mezopotámiától északkeletre. "A Levant tehát egy keskeny folyosót képez, amelynek földrajzi elhelyezkedése állandó vitaterületet teremtett az erősebb entitások között." [2]

A levantinus partvidék középső és északi részét a klasszikus időkben Föníciának nevezték, a legdélebbi részt az egyiptomiak Kánaán néven ismerték, ami látszólag minden ázsiai birtokukat jelentette. A Bibliában a Kánaán a Jordán folyótól nyugatra eső földterületet, vagy szűkebben a part menti sávot jelentheti. A klasszikus időkben a Kánaán nevet elvetették a "filiszteus", "a filiszteusok földje" javára, annak ellenére, hogy a filiszteusok már régen eltűntek. A modern "Palesztina" név innen származik. Kánaántól/Palesztinától északkeletre volt Aram, amelyet később Szíriának neveztek az asszírok után, akik ugyanúgy rég eltűntek. [1]

A késő bronzkorban a letelepedés a tengerparti síkságon és a főbb kommunikációs útvonalak mentén összpontosult, a középső dombvidéken csak ritkán lakott városok mindegyikének volt saját uralkodója, állandóan ellentmondva szomszédainak, és az egyiptomiakhoz fordulva, hogy ítéljék meg nézeteltéréseit. [3] Az egyik ilyen kánaáni állam Jeruzsálem volt: az egyiptomi levéltárból származó levelek azt jelzik, hogy a szokásos késő bronz mintát követte egy kisvárosban, környező termőföldekkel és falvakkal, ellentétben a többi késő bronz városállammal, nincs utalás arra, hogy korszak végén megsemmisült. [4]

Kánaán és a késő bronz összeomlása Szerkesztés

Kánaánban a 13. században és a 12. század elején különböző származású emberek éltek, akiket az Egyiptom által irányított és ellenőrzött városállamok közös társadalmi-gazdasági rendszere egyesített. [3] Az egyiptomi hatalom és a kánaáni városállam-rendszer összeomlott. Az összeomlás után az i. E. 12. században két új közösség alakult ki, az izraeliták a hegyvidéken és a filiszteusok a part menti síkság déli részén. A filiszteusok egyértelműen azt jelzik, hogy jelentős számú kívülálló érkezik, valószínűleg Ciprusról, saját, nem őshonos kultúrájukkal. [3] Az izraeliták ugyanolyan egyértelműen őslakosok Kánaánban: [3] hogy a nyelvtudományt csak egy mutatónak tekintsék, a judaiták és az izraelita héberek a Kr.e. 1. évezred elején, föníciai, ammóni, moábita és edomita csoportból, és ezen belül egy „magot” Az izraeliták és a föníciai kánaániták megkülönböztethetők a zsidó, az ammóni, a moábiták és az edomiták peremén lévő kánaánitáktól. [5]

A bronzkori összeomlás okai - amelyek kiterjedtek a Földközi -tenger keleti részén - homályosak. Szárazság, éhínség és más stressz állhat az akkori széles körű népességmozgások mögött. Bármi is volt az oka, a bronzkor végén (több mint egy évszázad alatt) számos fontos kánaánita város megsemmisült, és a kánaáni kultúra fokozatosan felszívódott a filiszteusok, a föníciaiak és az izraeliták kultúrájába. [6]

Vaskor I. (i. E. 1200-1000) Szerk

A Merneptah -sztélé, amelyet egy egyiptomi fáraó állított fel ie 1200 körül, tartalmazza az Izrael név első feljegyzését: "Izrael elpusztult, és az ő magja nem." [7] Ez a népként azonosított Izrael valószínűleg a középhegység északi részén volt. [8] Ahogy a káosz elterjedt, az emberek a korábban rendezetlen felvidékre mentek: a felmérések több mint 300 kistelepülést azonosítottak, amelyek többsége új, a legnagyobb pedig nem több, mint 300 lakossal, a palesztin felvidéken az I. vaskorban. A falvak nagyobbak és nagyobbak voltak az északi régiókban (bibliai Manasse és Efraim), bár egyetlen település sem írható le városiasnak. A teljes letelepedett népesség az időszak elején körülbelül 20 000 volt, és a végére megduplázza ezt a számot. [9] Mindazonáltal, míg az I. vaskori falvakat, amelyek olyan tulajdonságokkal rendelkeznek, mint a négyszobás házak, a galléros peremű tárolóedények és a faragott víztartályok, izraelitának számítanak, ha a felvidéken találják őket, valójában lehetetlen megkülönböztetni ezeket a kánaáni századbeli lelőhelyeket, és nem lehet különbséget tenni a héber és a kánaáni feliratok között a 10. századig. [10]

Az I. vaskorban a felvidéknek nincs jele a központosított hatalomnak, vagy a templomoknak, szentélyeknek vagy általában a központosított istentiszteletnek (bár találtak kultikus tárgyakat, amelyek El kánaánita istenhez kapcsolódnak), szinte az egyetlen jelző, amely megkülönbözteti a felvidéki "izraelita" falvakat A Cannanite -helyekről származó sertéscsontok hiánya, bár az, hogy ezt etnikai jelzőnek lehet -e tekinteni, vagy más tényezők okozzák, továbbra is vitatott. [11]

Ugyanebben az időszakban az Aram Damaszkusz és az Ammon királyságának királyságai felemelkedtek az északi hegyvidéketől, Moábtól (a Holt -tengertől keletre) és Edomtól (a Holt -tengertől délre fekvő Arabában) keletre. rendelés.

II. Vaskor (i. E. 1000–586) Szerk

I. Shoshenq egyiptomi fáraó felirata, valószínűleg azonos a bibliai Shishakkal, számos hadjáratot rögzít, amelyek nyilvánvalóan a Jeruzsálemtől közvetlenül északra eső területre irányultak az ie 10. század második felében. Körülbelül száz évvel később, i. E. 9. században III. Shalmaneser asszír király Izrael Ahábját nevezte ki ellenségei közé a Qarqar -i csatában (i. E. 853), míg a Mesha -sztélében (i. E. 830) Moáb királya ünnepli sikere az Omri -ház (azaz Izrael) elnyomásának leverésében. Hasonlóképpen, a Tel Dan sztélé egy izraeli király, valószínűleg Jóram halálát mondja el egy arámi király kezében, ie 841 körül. Az izraelita fővárosban, Szamáriában végzett ásatások tovább erősítik az erőteljes, központosított királyság benyomását az északi felvidéken a 9. és 8. században. [12] A 8. század második felében Hóséa, Izrael királya fellázadt az asszírok ellen, és összetörték (i. E. 722). A lakosság egy részét deportálták, helyettük külső telepeseket hoztak be, Izrael pedig asszír tartomány lett. [13]

Az első bizonyíték a szervezett királyság létezésére a déli régióban a 9. század közepétől Tel Dan sztélé, amely megemlíti a "Dávid -ház" királyának halálát Izrael királya mellett, a korabeli Mesha sztélé is említheti a Dávid -ház, bár az ezt az olvasást lehetővé tevő rekonstrukció vitatott. [14] Általában feltételezik, hogy ez a "Dávid -ház" azonos a bibliai dinasztiával, de a felszíni felmérésekből származó régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy a 10. és a 9. században Jeruzsálem csak egy volt a térség négy nagy falujából, nyoma sincs a szomszédokkal szembeni elsőbbségnek. [15] Jeruzsálemben csak a 8. század utolsó felében tapasztalható volt a gyors növekedés időszaka, amely a korábbinál jóval nagyobb népességet ért el, és egyértelmű elsőbbséget élvezett a környező városokkal szemben. Az események régebbi tudományos rekonstrukciója az, hogy ennek oka az izraeli menekültek beáramlása volt az asszírok meghódítása után (Kr. E. 722 körül), de az újabb nézet az, hogy Asszíria és Jeruzsálem királyai közötti együttműködést tükrözi. létrehozza Júdát asszír párti vazallus államként, amely ellenőrzi az értékes olajipart. [16] Az asszír hatalom hirtelen összeomlása a 7. század utolsó felében sikertelen függetlenségi törekvéshez vezetett Jósiás király idején, majd Asszíria utódja, a neobabiloni birodalom elpusztította Jeruzsálemet (i. E. 587/586) .

Babiloni és perzsa korszak (ie 586–333) Szerk

I. E. 586 -ban a babiloniak II. Nabukodonozor király alatt elfoglalták Jeruzsálemet, lerombolták Salamon templomát, megszüntették a dávidi királyságot, és fogságba vitték az embereket. Csak a legszegényebbek maradtak le Júdában, a babilóniai Yehud tartományban, fővárosával Mispában, Benjamin egykori területén, Jeruzsálemtől északra. Néhány évvel később, ismét a Biblia szerint, Yehud kormányzóját meggyilkolták a riválisok, és újabb menekültek kivonulását idézték elő, ezúttal Egyiptomba. Így körülbelül 580 -ra Júda népét három különböző helyen kellett megtalálni, a babiloni elitet (ahol egyébként úgy tűnik, hogy jól bántak velük), egy nagy közösséget Egyiptomban és egy maradékot Júdában. [17] A száműzetés véget ért, amikor Nagy Kürosz perzsa meghódította Babilóniát (hagyományosan i. E. 538). A perzsák újjáépítették Júdát/Yehudot tartományként ("Yehud medinata") a "Túl a folyón" szatrapia keretében, és a következő évszázadban néhány száműzött visszatért Jeruzsálembe. Ott végül újjáépítették a templomot (hagyományosan i. E. 516/515), de több mint egy évszázada a közigazgatási főváros Mispában maradt. [18] Eközben Samaria Semarina tartományként folytatta ugyanazt a szatrapát, mint Yehud. [19]

A perzsa időszak szerkesztése

539 -ben a perzsák meghódították Babilont, 537 -ben pedig megnyitották a zsidó történelem perzsa időszakát. I. E. 520 -ban Nagy Kürosz megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek Júdeába és újjáépítsék a templomot (i. E. 515). Zerubbabelt (a második és utolsó júdeai király, Jojachin unokáját) kormányzóvá nevezte ki, de nem tette lehetővé a királyság helyreállítását. A zoroasztrizmus hatása az egyistenhitre, a judaizmusra és a kereszténységre még mindig tudományos vita tárgya.

Hatalmas király nélkül a templom hatalmasabb lett, és a papok lettek az uralkodó hatóság. A Második Templomot azonban idegen hatalom alatt építették, és a törvényességével kapcsolatban elhúzódó kérdések merültek fel. Ez biztosította azt a feltételt, hogy a következő évszázadokban különböző szekták alakulhassanak ki a judaizmuson belül, amelyek mindegyike azt állította, hogy a "judaizmust" képviseli. Ezek többsége jellemzően elriasztja a társas kapcsolatokat, különösen a házasságot más szekták tagjaival.

A babiloni száműzetés végén nem csak a második templom épült, hanem a Dokumentációs Hipotézis szerint a Tóra végső verziója is. Bár a papok uralták a monarchiát és a templomot, írástudók és bölcsek (akik később a rabbik) monopolizálta a Tóra tanulmányozását, amelyet (Ezra idejétől kezdve) nyilvánosan olvastak a piaci napokon. Ezek a bölcsek a Szentírás mellett szóbeli hagyományt alakítottak ki és tartottak fenn, és azonosultak a prófétákkal. Vermes Géza szerint az ilyen írástudókat gyakran a tisztelet alapfogalmával, "uram" használták.

Hellenisztikus és római kor (i. E. 333. e. 70) Szerk

A hellenisztikus korszak ie 332 -ben kezdődött, amikor Nagy Sándor meghódította Perzsiát. Az i. E. 323 -ban bekövetkezett halálát követően birodalma feloszlott tábornokai között. Eleinte Júdeát az egyiptomi-hellén Ptolemaiosz uralta, de i. E. 198-ban a szíriai-görög szeleukida birodalom III. Antiókhosz uralma alatt átvette az uralmat Júdea felett.

A hellenisztikus időszakban a Tanakh (héber Biblia) szentté avatása történt, egy elmélet szerint, és megjelentek a biblin kívüli szent hagyományok. A zsidó misztika hagyományának legkorábbi bizonyítéka Ezékiel Babiloni Száműzetés idején írt könyvét övezi. Gyakorlatilag minden ismert misztikus szöveget a második templomi időszak végén írtak. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a Kabbala (zsidó misztika) ezoterikus hagyományait a perzsa hiedelmek, a platonikus filozófia és a gnoszticizmus befolyásolta.

2 Az Esdrász 14: 45-46, amelyet a második században írtak, kijelenti: „Nyilvánosságra hozd azt a huszonnégy könyvet, amelyet először írtál, és a méltók és méltatlanok olvassák el, de tartsák meg az utolsó hetvenet, hogy odaadd azokat a bölcseknek néped között. " Ez az első ismert utalás a kanonizált héber Bibliára, és a hetven nem kanonikus szöveg misztikus lehetett, a Talmud más misztikus hagyományokat sugall, amelyek a második templomi judaizmusban gyökerezhetnek.

A Közel -Kelet kozmopolita volt, különösen a hellenisztikus időszakban. Több nyelvet használtak, és az ügy lingua franca még mindig vita tárgya. A zsidók szinte biztosan arámul beszéltek egymás között. A görög nyelvet gyakran használták a Földközi -tenger keleti részén. A judaizmus gyorsan változott, reagált és alkalmazkodott egy nagyobb politikai, kulturális és szellemi világhoz, és ezáltal a nem zsidók érdekeit vonzotta. Shaye Cohen történész megjegyezte:

A hellenisztikus korszak összes judaizmusa, mind a diaszpóra, mind Izrael földje, hellenizálódott, vagyis az ókori világ kultúrájának szerves része volt. A judaizmus bizonyos fajtái hellenizáltabbak voltak, mint mások, de egyik sem volt sziget önmagában. Tévedés azt képzelni, hogy Palesztina földje megőrizte a judaizmus "tiszta" formáját, és hogy a diaszpóra a zsidó hamisított vagy hígított formák otthona volt. A "hellenisztikus judaizmus" kifejezés tehát csak időrendi mutatóként van értelme a Nagy Sándor és a Macabees közötti időszakra vagy talán az i. E. Első századi római hódításokra. A judaizmus egy bizonyos típusát leíró kifejezésként azonban értelmetlen, mert a hellenisztikus időszak összes judaizmusa „hellenisztikus” volt. (Cohen 1987: 37)

Kulturális harcok a hellenizmussal Szerk

Sok zsidó élt a diaszpórában, és a zsidó tartományokban, Júdeában, Samáriában és Galileában sok pogány lakott (akik gyakran érdeklődtek a zsidóság iránt). A zsidóknak együtt kellett élniük a hellenizmus és a hellenisztikus filozófia értékeivel, amelyek gyakran közvetlenül ellentmondottak saját értékeiknek és hagyományaiknak. Általánosságban elmondható, hogy a hellenisztikus kultúra civilizátornak tekintette magát, civilizált értékeket és módszereket hozott azoknak a népeknek, amelyeket szigetnek, vagy elmaradottnak vagy elfajultnak gondoltak.

Például görög stílusú fürdőházakat építettek például a jeruzsálemi templom láttára, és még abban a városban is tornaterem a társadalmi, sportos és szellemi élet központja lett. Sok zsidó, köztük néhány arisztokrata pap is elfogadta ezeket az intézményeket, bár a zsidókat, akik ezt tették, gyakran lenézték körülmetélésük miatt, amit a zsidók az Istennel kötött szövetségük jelének tekintettek, de a hellenisztikus kultúra esztétikusnak tekintette. a test romlása. Következésképpen egyes zsidók kezdtek elhagyni a körülmetélést (és ezáltal az Istennel kötött szövetségüket), míg mások a görög uralom alá kerültek.

Abban az időben, amikor a zsidók az ajtó előtt szembesültek a kulturális különbségekkel, szembe kellett nézniük a saját hagyományukban szereplő paradoxonnal: a tóra vonatkozó törvényeik csak rájuk és a hittérítőkre vonatkoztak, de az ő Istenük volt az egyetlen Mindenek Istene. Ez a helyzet a Tóra új értelmezéseihez vezetett, amelyek egy részét a hellén gondolkodás befolyásolta, és válaszul a pogányok érdeklődésére a zsidóság iránt. Ebben az időszakban lépett be vagy befolyásolta a korai görög filozófia számos fogalma a judaizmust, valamint az akkori valláson és kultúrán belüli vitákat és szektákat.

331 -ben Nagy Sándor vette át a Perzsa Birodalmat. Halála után i. E. 323 -ban birodalma szétesett, és Yehud tartomány a Ptolemaiosz -dinasztia uralta Egyiptom királyságának része lett. A ptolemaioszi uralom enyhe volt: Alexandria lett a világ legnagyobb zsidó városa, II. Ptolemaiosz Philadelphus pedig (ie 281–246) előmozdította a zsidó kultúrát, támogatva a Tóra szeptuaginta fordítását. Ebben az időszakban kezdődtek a farizeusok és más zsidó második templomi partik is, például a szadduceusok és az esszénusok. [20] De i. E. 2. század elején Yehud a szeleukida szíriai uralkodó, IV. Antiochus Epiphanes (i. E. 174-163) alá került, aki a Ptolemidák által tanúsított toleranciával ellentétben megkísérelte a zsidók teljes hellenizálódását. A Templom meggyalázása nemzeti lázadást váltott ki, ami a szírek kiűzésével és a templom újraszentelésével végződött a Makkabeusok alatt

A Makkabeusok által létrehozott királyság tudatos kísérlet volt a Bibliában leírt Júda újjáélesztésére: egy zsidó monarchia uralkodott Jeruzsálemből, és kiterjedt az összes Dávid és Salamon által uralt területre. Ennek a projektnek a megvalósítása érdekében a hasmoneus királyok meghódították (és erőszakkal judaizmusra tértek) az egykori moábitákat, edomitákat és ammonitákat, valamint Izrael elveszett királyságát. [21]

Általában a zsidók akkor fogadták el az idegen uralmat, amikor csak adót kellett fizetniük, és különben megengedték, hogy belsőleg kormányozzák magukat. Ennek ellenére a zsidókat megosztották a hellenizációt támogatók és az ellenzők között, és megosztották őket a Ptolemaioszhoz vagy a szeleukidákhoz való hűség miatt. Amikor II. Simon főpap i. E. 1755 -ben meghalt, konfliktus tört ki fia, III. Oniász támogatói között (akik ellenezték a hellenizációt és a Ptolemaioszokat részesítették előnyben) és fia, Jason (aki a hellenizációt és a szeleukidákat támogatta) között. A politikai cselszövés időszaka következett, olyan papok, mint Menelaosz megvesztegették a királyt, hogy megnyerjék a főpapságot, és a címért versengő versengők vádjaival. Az eredmény egy rövid polgárháború volt.

Hatalmas számú zsidó özönlött Jason mellé, és i. E. 167 -ben IV. Antiokhosz szeleukida király betört Júdeába, belépett a templomba, és megfosztotta tőle a pénzt és a szertartási tárgyakat. Jason Egyiptomba menekült, Antiokhosz pedig kényszerhellenizációs programot vezetett be, amely előírja a zsidóknak, hogy vágás fenyegetésével hagyják el saját törvényeiket és szokásaikat. Ezen a ponton Mattathias és öt fia, John, Eleazar, Simon, Jonathan és Judah Maccabee, a Hasmon család papjai [22], akik Modein faluban élnek (Mo-Ah-Dein), átvették a vezetést. véres és végül sikeres lázadás a szeleukidák ellen.

Júda i. E. 165 -ben felszabadította Jeruzsálemet, és helyreállította a templomot. A harcok folytatódtak, és Júda és testvére, Jonatán meghaltak. I. E. 141 -ben a papok és mások gyűlése megerősítette Simont főpapként és vezetőként, gyakorlatilag megalapítva a Hasmoneus -dinasztiát. Amikor Simon meghalt i. E. 135 -ben, fia (és Júda unokaöccse), John Hyrcanus vette át a helyét főpapként és királyként.

A hasmóniai királyság Szerk

Miután legyőzte a szeleukida erőket, John Hyrcanus i. E. 152 -ben új monarchiát hozott létre a papi Hasmoneus [22] dinasztia formájában - így a papok politikai és vallási tekintélyekké váltak. Habár a Hasmoneusokat közismerten hősként és vezetőkként tekintették a szeleukidák ellenállására, egyesek úgy ítélték meg uralkodásukat, hogy nem rendelkeznek vallásos legitimitással, amelyet az első templomi korszak dávidi dinasztiájából adtak.

Szadduceusok, esszénusok és farizeusok Edit

A papok és a bölcsek közötti szakadás a hellenisztikus időszakban nőtt, amikor a zsidók új politikai és kulturális küzdelmek előtt álltak. Ebben az időben a szadduceus párt a papok és a szövetséges elit pártjaként alakult ki (ez a név Sadducee Zadoktól, az első templom főpapjától származik).

Az esszénusok egy másik korai misztikus-vallásos mozgalom voltak, akikről úgy tartják, hogy vagy a szeleukidák kinevezett főpapjait, vagy a hasmoneuszi főpapokat helytelenül utasították el. De hamarosan elutasították a második templomot, azzal érvelve, hogy az esszénus közösség maga az új templom, és hogy a törvénynek való engedelmesség az áldozat új formáját jelenti.

Bár a második templom iránti törődésük elidegenítette az esszénusokat a zsidók nagy tömegétől, elképzelésükről, miszerint a szent létezhet a Templomon kívül is, egy másik csoport, a farizeusok ("szeparatisták") osztották az írástudók közösségét. és bölcsek. A név jelentése azonban nem világos.

A hasmoneus időszakban a szadduceusok és farizeusok elsősorban politikai pártként működtek (az esszénusok nem voltak politikailag orientáltak). A szadduceusok és a farizeusok közötti politikai különbségek nyilvánvalóvá váltak, amikor a farizeusok megkövetelték, hogy Jannai Sándor hasmoneus király a hagyományos módon válasszon a király és a főpap között. Ez a követelés rövid polgárháborúhoz vezetett, amely a farizeusok véres elfojtásával végződött, bár halálakor a király megbékélést kért a két fél között. Sándor utódja özvegye lett, akinek testvére vezető farizeus volt. Halála után idősebb fia, Hyrcanus II farizeusi támogatást, fiatalabb fia, Aristobulus pedig a szadduceusok támogatását kérte.

I. E. 64 -ben Pompeius római tábornok átvette Jeruzsálemet, és a zsidó királyságot Róma megrendelőjévé tette. I. E. 57-55-ben Aulus Gabinius, Szíria helytartója Galileára, Szamáriára és Júdeára osztotta szét, 5 körzet Szanhedrin/Synedrion (jogi tanácsok) társaságában. [23] Az i. E. 40–39-ben a nagy római szenátus nagy Heródest kinevezte a zsidók királyává, [24] de utódait, Heródes Archelausot, Júdea etnarcháját augusztus 6-án Augustus császár és területei annektálták. Iudaea tartomány közvetlen római közigazgatás alatt: ez Júda végét jelentette, mint még elméletileg független királyságot. [25]

Izrael és Júda örökölte az első évezred végén Kánaán vallását, a kánaánita vallás pedig a második évezred ugariti vallásában gyökerezett. [26] A 2. évezredben a politeizmus kifejeződött az isteni tanács és az isteni család fogalmain keresztül. [27]


Nézd meg a videót: Chuck Missler -- Transhumanism (Augusztus 2022).